زين العابدين عبدالله - إيغيتور، ستيفان مالارْميه: تجربة الموت والخيال Igitur, de Stéphane Mallarmé، النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

إيغيتور، ستيفان مالارْميه: تجربة الموت والخيال
Igitur, de Stéphane Mallarmé : L’expérience de la mort et de la fiction


العدم ، الموت ، الخيال ، السخافة ، الغياب ، الفراغ ، والجنون ... يشكل جوهر فكر ستيفان مالارْميه. هذه هي الموضوعات التي تسمح لـ مالارميه Mallarmé بالتواصل مع القارئ ووضع علامة على جماليات عمله l’esthétique de son œuvre. فمن خلال هذه العناصر ، طور مالارْميه فكره وتصوره حيث نجدها في أعماله ، ولا سيما في أغيتور أو الجنون في الْبهنون *. وسأحاول في هذا العرض تطوير عنصرين ، من بين هذه العناصر هما: الموت والخيال mort et la fiction. ماذا يعني الموت؟ ماذا يعني الخيال؟ ماذا يختار مالارْميه للموت روحياً ؟

Igitur ou la folie D’Elbehnon- * عنوان كتاب لمالارميه " توضيح من المترجم "



1 – الموت : La mort

قياسياً، فإن Igitur هي قصة فلسفية غير مكتملة تم نشرها في عام 1925 ، وذلك بعد وفاة مالارميه ، من قبل صهره الدكتور بونيو Bonniot. في هذه القصة ، يظهر مالارميه في صورة الموت. الموت الروحي ، الموت الوهمي الذي عاش فيه. ومع Igitur ، يقدم مالارميه الموت بوصفه العملية الممكنة من خلاله ،إذ بدأ يدرك حقيقة الأشياء وواقعه نفسه ، وتجاوز مظاهر هذه الحقيقة للتغلب على المطلق ، العدم. وفي هذا المعنى ، كتب جان بيير ريتشارد: " إيغيتور يقدم لنا الموت كأداة ممكنة للاستعادة الروحية. يجري تحقيق هنا من خلال سلسلة كاملة من التجارب السلبية. للموت ، يجب عليه أولاً أن يضل وينفر وينطفئ. (...) Igitur هو الشخص الذي يفرض على نفسه قانون عدم الوجود: Elbehnon ، وهذا يعني ربما كان El be none ... ، "لا تكن أحدًاً " " 1 ".
وعندما يتحدث المرء عن العدم بالنسبة لمالارْميه ، فهي مسألة الفراغ ، وغياب المعنى ، إنها النفي التام للوجود. بمعنى آخر ، إنه غير وجود ، إنه الوقت الذي لا يوجد فيه شيء ، لا يهم ، لا نور ، وبالتالي لا حياة. ومع عدم وجود مالارميه ، هناك كذلك عدم اليقين في المكان والزمان: المكان الذي يعيش فيه مالارميه ويفكر ويكتبه ، والوقت الذي يعيش فيه ويكتب ويعاني. وهنا يكون الموت الفعلَ الحر الوحيد est le seul acte libre الذي ينجو الوعي من ضرورة رفض الواقع ؛ هذا هو الحل الوحيد الممكن.
مع Igitur ، يتناول مالارميه cogito الديكارتي "أعتقد ذلك أنا " عن طريق تغييره كما يقول J.P. ريتشارد " أنا أموت ، لذلك أنا أعيش ، لم أعد ، وبالتالي ، أنا je meurs, donc, je vis, je ne suis plus, donc, je suis " " 2 ". وهي ، مع هذه الصيغة من ريتشارد ، نحن مدعوون إلى رحلة روحية في الكون الميتافيزيقي. وهكذا ، يخترق مالارميه دافعاً بنا إلى التوغل بعمق في حلم ميتافيزيقي ، هي حرية التفكير الذاتي. بعبارة أخرى ، من خلال الموت في الواقع والعيش في الحلم ، في الميتافيزيقيا ، إذ قام مالارميه بتطعيم اكتشافه greffé sa découverte، وقوته في الوجود ككائن حي ، ليكون واعياً "أريد أن أكون، إذاً أنا je veux être, donc je suis» "3 ".
ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا كوجيتو Igitur الذي أثاره ريتشارد ، يعني أن الحياة التي تقاوم الموت "أموت ، إذاً أنا أعيش je meurs, donc, je vis " تأتي من الموت نفسه. في الموت "الروحي" يجد فيه مالارْميه حياته الجديدة. وهذا يعني ، إنه نوع من الضوء المنبثق من الظلام أو "الشمس المستمدة من الظلام" " 4".
مع Igitur ، اختار مالارميه المغادرة ، والاختفاء من أجل امتلاك قوته ، للظهور مرة أخرى. وبهذا المعنى ، كتب ج. ب. ريتشارد ، مقتبساً من كلمات مالارْميه: "في إغيتور ، لا أبدو ، لكنني لا أختفي ، أو بالأحرى لا أختفي ، لأختفي في الداخل مني ، ما لم يختفي بطل الحكاية أخيراً وأعاود الظهور بنفسي ... تابعت كائنًا متعالياً ، لكن هذا التعالي لا يلعب الآن إلا بي " " 5 ". ومن مفهوم من هذه الأفكار نجد أن اختفاء مالارميه في داخله أمر ضروري ، لأنها هي التي تسمح له بالعودة إلى نفسه ، لاكتشاف واقع العالم.
علاوة على ذلك ، فإن فضول مالارميه في Igitur لا يتوقف في اختفائه الذي يهدف إلى أن يعيش تجربة القوة. ففي الواقع ، أكد مالارْميه اهتمامه بشكل أكثر دقة على تنقية غيابه purification de son absence . إنه لا يسعى إلى التظاهر بالموت أو الغياب أو تعزيزه ، بل إنه يطهره ، أي أنه يوجه انتباهه لتأكيد غيابه البحت ، لتعزيز إمكانية وجوده (غيابه). في هذا الصدد ، يقول موريس بلانشو: "Igitur بالتالي ليس مجرد استكشاف ، بل هو تنقية للغياب ، ومحاولة لجعله ممكنًا واستخلاص الإمكانية منه " " 6 " .

2 – الخيال La fiction:

والسؤال الذي سأحاول تطويره في هذا القسم هو: كيف سيمكن الموت ، دون أن يموت حقًا ، من أن يعيش مالارميه وأن يكون جديدًا؟ بادئ ذي بدء ، أُقتبس من آنا كاترينا سيمان حيث تقول: "إيغيتور ليس سوى كوميدي ، بطل الخيال بامتياز ، لأن كوجيتو إيجيتور هو رواية فقط ، لكنها رواية تحمي إمكانية الكتابة " 7 ".
في هذا الصدد ، يمكننا أن نقول أنه في كوجيتو إيغيتور cogito Igitur "أموت ، إذاً أنا أعيش" ، فإن وفاة مالارميه وفاة وهمية. وقد اختار الخيال للموت. وبالنسبة له ، فإن الخيال مُلزم بفهم واقع العالم ، ليكون قادرًا على التعايش في هذا العالم ، والهروب إلى الميتافيزيقيا التي يسعى مالارْميه إلى إيصالها ، ولتغيير وضوح رؤيته التي اخترعها خياله . وهكذا ، فإن هذا الخيال هو الذي سيسمح له بالسفر ، ليطير في هذا الكون الميتافيزيقي. وهو التي سيتيح له الفرصة لجعل "لا شيء rien " "شيئًا chose " و "إحساسًا sens " و "اللاوجود non-être " "وجوداً être ".
ومع ذلك ، فإن العملية التي تسمح لـ مالارميه بتخيل ما هو غير موجود ، ومراقبة واقع العالم وحتى واقعه ، لجعل العجز الجنسي قوة ، هي اللغة. وهذا هو الذي ينتج ويطور الخيال المالارمي. وفي هذا المنظور ، تستشهد ميريل روبلي سيلفي-ثوريل كاييتو بالملاحظات التي كتبها مالارْميه ونشرها الدكتور بونيوت: "اللغة برزت كأداة خيالية. اللغة عاكسة. أخيرًا ، يبدو أن الخيال عملية العقل البشري ذاتها procédé même de l’esprit humain. " " 8".
لهذا ، من المفهوم من كلمات مالارْميه أن الخيال ليس مجرد خيال ، بل عملية ، أداة منهجية هدفها إظهار المطلق ، العدم. كذلك ، فإن هذه الأداة بمثابة وسيلة للكمال بين نهجين ، الأول هو اللغة ، والثاني في الخيال. وهذا ما يسمح له تمامًا بالتمييز بين اللغة "الشعرية" واللغة "العادية".
لقد قرأ مالارميه "خطاب/ طريقة في المنهج le Discours de la méthode " من قبل مؤلفه الكبير رينيه ديكارت. ومن هذا العنوان ، وجد مالارميه ما يعادل رؤيته أثناء كتابة Igitur. هذا المكافئ هو: "خطاب في الخيال le discours de la fiction ". بمعنى آخر ، في ضوء كتابات ديكارت ، ولا سيما خطاب الأسلوب ، يكتشف مالارْميه الخيال ، ويكتشف طريقة جديدة لفهم جسمه ؛ موضوع الغياب ، المطلق.
وبالنسبة إلى ديكارت ، فإن "خطاب/ طريقة في المنهج" هو سرد يروي فيه أو يطور الطريقة التي تسمح له باتخاذ القرار الصائب وقيادة سببه والبحث عن الحقيقة في العلوم وحتى واقعه. لتحديد مسار فكره في البحث عن الحقيقة الميتافيزيقية.
من جانبه ، يعد مالارميه جزءًا من نفس النظرة الميتافيزيقية ذاتها لديكارت ، إذ إن كلاهما يجعل اللغة أداة الاكتشاف. الطريقة أو الطريقة حصراً لاكتشاف هذا الجانب الميتافيزيقي المختلف. وفي هذا المعنى ، يعطي مالارميه قيمة للخيال ، والخيال المنهجي وكذلك خيال اللغة البشرية ، لأنه بالنسبة له " أي طريقة هي خيال ، لا شيء سوى الخيال toute méthode est une fiction, rien que la fiction ".

بمعنى تقريبي ، يعتمد التفكير المالارمي Mallarmean على العلاقة بين اللغة والخيال والإنسان (العقل البشري). والموت ليس أكثر من موت وهمي ، إنه ليس أكثر من موت بروح. ومع Igitur ، لا يريد مالارميه الانتحار للتخلص من الحياة وظروفها كما هو الحال مع نوفاليس Novalis ، بل للموت بروح من أجل منح خياله حرية تامة في الابتكار. لذلك ، يترجم إيغيتور رؤية أو محاولة فنية إلى كون ميتافيزيقي يطلق العنان للفكر الإنساني ، وليس في كون أرضي لا يجلب سوى الحزن. ولا يمكن تحقيق هذه المحاولة إلا في الخيال وفي الحلم ، وفي هذه المحاولة يجد مالارميه المواد التي يجب مناقشتها والتعبير عن نفسه والكتابة.

3 - منتصف الليل Le Minuit :

مشهد Igitur يحدث في منتصف الليل ، لأن منتصف الليل لدى مالارميه له قيمة إبداعية. هذه هي المرة التي سوف تسمح للروح بإشعال ضجة كبيرة بالقضاء في مالارميه. في هذا المنظور ، ويستشهد ج. ب. ريتشارد بالرسالة التي أرسلها له مالارْميه إلى إيغيتور كاتباً: "أنا خلقت عملي فقط عن طريق الإلغاء ، وكل الحقيقة المكتسبة ولدت فقط بفقدان انطباع ، بعد أن أثار كان قد احترق وسمح لي ، بفضل هذه الظلمة ، بالتقدم بعمق نحو الإحساس بالظلام المطلق " " 9 " . وفي الواقع ، يتشكل هذا الإحساس بالتخلص من الذروة أو الوضوح الجديد أو كما يسميه مالارميه "الوضوح المعترف به Clarté reconnue " ، الذي يضيء في الحلم ، وهو حلم خالص في منتصف الليل ، في الظلام ، في الموت. وقد كتب مالارْميه في إيغيتور: "إنه الحلم الخالص لمنتصف الليل ، في حد ذاته وقد اختفى ، والذي يظل وضوحه المعترف به ، والذي يبقى وحده ضمن إنجازه في الظل ، يلخص عقمه على شحذ كتاب مفتوح مقدم من الجدول ؛ الصفحة العادية وزخرفة الليل ، إلا أنه لا يزال هناك صمت لكلمة قديمة ينطق بها ، والتي ، عاد ، في منتصف الليل هذا يستحضر ظلاله المنتهية ولاغية بهذه الكلمات: كنت الساعة التي يجب أن تجعلني صعباً ". وهنا ، يريد مالارميه أن يفقد نفسه في الظلام ، في الظلام ، في العمى للعثور على نفسه في تردد. ولهذا السبب اختار مالارميه منتصف الليل كقصته. الوقت الذي يستحضر ، كما يكتب روجر تيري ، "هدوء مخدر لنفسي منذ فترة طويلة حلمتُ pur longtemps rêvé " " 10 ".
إنه حلم منتصف الليل عندما تندمج الفكرة أو الوضوح في الظل. وبالتالي ، هذه المرة هي التي تسمح لـ مالارميه أن يعيش الموت ، الغياب ، ليجعل هذا الموت اختراعًا ويواجه " العدم بالعجز الجنسي néant par l’impuissance ". العجز الجنسي ، هنا ، ليس بالمعنى التقليدي للكلمة ، لكنه يظهر خوفًا غير صحي من الموت الذي رافق مالارْميه طوال حياته ، والذي هو خارج عن العمل في عمله ، وخاصة في إيغيتور. في هذا الصدد ، كتبت آنا كاترينا سيمان: "كان العجز هو هاجس كل حياتها. وهذا الشعور أيضًا هو الذي جعله يفهم التزام هذا الرفض من نفسه. موضوعه في إيغيتور " " 11 ".
يصبح هذا إيغيتور بالنسبة لمالارْميه كمكان للغياب والفراغ والعدم ، ولكن أيضًا للوعي الذاتي في الموت. ميت كالمغامرة العابرة ، والتي من خلالها يستطيع الهروب من الواقع إلى الحلم ، إلى العدم من العجز ، إلى الجنون. من المسلم به أن العجز الجنسي يعني بالنسبة لمالارْميه المرحلة التي يشعر فيها بأنه غير قادر على العودة إلى وعيه الخالص إلى واقعه. وهي أيضًا وحش يهدد مالارْميه في حياته وخلْقه الشعري. وفي هذا المعنى ، يستشهد موريس بلانشو في كتابه لـ: الفضاء الأدبي L'espace littérair بالرسالة التي بعث بها مالارْميه إلى كازاليز في 14 تشرين الثاني 1869. يكتب مالارميه : "إنها قصة ، أريد من خلالها هزيمة الوحش القديم :العجز الجنسي ، موضوعه ، علاوة على ذلك ، من أجل أن تتم لي في عمل عظيم إعادة دراسته بالفعل. إذا عبر فعل (الحكاية) أكون شفيت) je suis guéri ..." 12 " . ويأتي بلانشو لاحقا لإثارة أن هذا العمل العظيم هو " هيرودياد Herodiade". *

*- هيروديا حوالي ( 15 قبل الميلاد - بعد 39 ميلادية) كانت أميرة من سلالة يهودا هيروديا خلال فترة الإمبراطورية الرومانية. " توضيح المترجم ".

ومع ذلك ، يختار مالارْميه الليل ، لأنه في نهاية هذه الليلة وفي أسفل العدم يضيء نور ، وضوء ، ووعي ذاتي ، وقوة. في أعماق الليل يمكن أن يطرح مالارميه لخياله الميتافيزيقي سلسلة من الأسئلة والصعوبات التي لا تزال سجينة الواقع ، ولكن يتم تحريرها في الخيال. وفي نهاية هذه اللحظة عندما يحرر فكره أو يحرر نفسه ، يحوّل نفسه من عالم مليء بالتناقضات إلى عالم مليء بالحرية والاختراع. لذلك ، فإنه مع إيغيتور مالارميه ، لا نشهد فقط " اكتشافًا للوعي وواحدًا وتجاوزًا للمتعالي transcendance" " 13 "، وإنما كذلك يشهدنا على "أن نشهد تحولًا لعالم لاهوتي ، حيث يتم فصل الكائن تمامًا عن نقيضه من خلال مسافة في الوقت نفسه جسديًا ودينيًا ، في عالم جدلي حيث يتم تثبيت التدمير في هذا العالم نفسه ، وحيث يكون العمل السلبي هو الذي يقودنا شيئًا فشيئًا إلى الكائن " " 14 ".
في الليل ، تكون لحظة الموت ، والخيال ، والأحلام ، والاختفاء. إنها اللحظة التي ينتهي فيها "الغياب يكتمل، والصمت نقي l’absence est achevé, et le silence est pur ". هذه هي اللحظة التي يحاول فيها البطل إيغيتور الموت في قلب فكره. ويقول بلانشو: "... إيغيتور في الليل كان لا يزال يبحث عن نفسه ، أراد أن يموت ضمن أفكاره. اجعل من العجز الجنسي l’impuissance قوة ... " 16 " .
وفي الختام ، فإن منتصف الليل هو الاستراحة بلحيتين ، ما تقدَّم (الماضي) وما سيحدث (المستقبل) ، لأن منتصف الليل يعرض الساعة 00: 00 إذ يصادف الحاضر حاضرًا.
وباختصار ، وتبعاً لهذا العرض التقديمي ، يمكننا القول إن إيغيتور ، بالنسبة لمالارْميه ، هو المكان الذي يقابل فيه العدم والموت والعجز ، لأن هذا العدم وهذا الموت وهذا العجز يشكلان بالنسبة له أصعب نواة من كتاباته. وفي الواقع ، فإنه مع إيغيتور مالارْميه يختار الموت ، دون أن يموت بالفعل ، للهروب إلى عالم الميتافيزيقي الذي يسمح له بالتفكير والابتكار. هنا ، الموت يكون الموت الوهمي. وفي الواقع ، فإن في خيال مالارْميه قوة ملحوظة ، وفيه قوة سلبية. إنه ينفي تصوره عن طريق العيش في الموت ، ويموت للعيش وليس للعيش من أجل الموت ، بل للفرار إلى العدم. وكذلك ، فإن اللحظة المناسبة لهذا الموت هي منتصف الليل.

إشارات :
1- جان بيير ريتشارد ، الكون الخيالي لمالارْميه ، أد. سيويل ، باريس ، 1961 ، ص 184.
2- المرجع نفسه ، ص 185.
3- آنا كاترينا سيمان ، إيغيتور أو جنون البهنون ، أد. ورقة ندوة ، ص 11.
4- جان بيير ريتشارد ، مرجع سابق ، ص .187.
5- المرجع نفسه ، ص 176.
6- موريس بلانشو ، الفضاء الأدبي ، منشورات غاليمار، 1955، ص 137 .
7- آنا كاترينا سيمان ، مرجع سابق ، ص 11.
8- نقلا عن ميراي روبلي سيلفي ثوريل كاييتو ، مالارْميه: غرامر وغريموير ، إد ليبريري دروز ، جنيف ، 2005 ، ص 74.
9- مقتبسة من جان بول ريتشارد ، المرجع السابق ، ص .84.
10- روجر تيري ، إيجيتور أو غلو الجنون ، ص 83.
11- آنا كاترينا سيمان ، مرجع سابق ، ص 3.
12- موريس بلانشو ، المصدر آنف الذكر ، ص 133.
13- جان بول ريتشارد ، مرجع سابق ، ص 94.
14- المرجع نفسه ، ص 194.
15- موريس بلانشو ، المصدر آنف الذكر ، ص 139.
16- المرجع نفسه ، ص 148 *


*- نقلاً عن موقع http://salon-litteraire.linternaute.com، وتاريخ نشر المقال 15-11/ 2013. وتتأتى أهمية نقل هذا المقال إلى العربية عدا روعته، بمثابة توضيح للمقال تعرضت فيه أ. إيتلين لمالارميه، وقبلها لفقرةوردت في بحث آلان باديو بخصوص جاك لاكان ومناهضة الفلسفة، توقف عند مالارميه ومفهوم " منتصف الليل " فلسفياً وتبعاته .

هذا النص

ملف
إبراهيم محمود
المشاهدات
52
آخر تحديث

نصوص في : ترجمات

أعلى