ميشيل اونفري - الفرويديون الزنادقة التاريخ المضاد للفلسفة .. مقدمة الكتاب - ترجمة عن الفرنسية: إبراهيم محمود

ميشيل اونفري: الفرويديون الزنادقة التاريخ المضاد للفلسفة Les Freudiens hérétiques:Contre-histoire de la philosophie:
مقدمة الكتاب INTRODUCTION
القرن العشرون Les deux XXe siècle

1

قرن الموت Le siècle de la pulsion de mort. إذا كان القرن التاسع عشر هو الجماهير والأفراد والرجال العظماء (انظر: التطرف الاجتماعي L’Eudémonisme social ، التطرف الوجودي ، بناء سوبرمان ، المجلدات الخامس ، السادس والسابع ، على التوالي ، في تاريخ معاكس للفلسفة) ، فإن القرن العشرين كان العدمية الأوربية ، كما تنبأ نيتشه: قرن من الدماء والدموع ، الحرب والتعذيب ، معسكرات الاعتقال والقنابل الذرية ، عمليات الترحيل الجماعي والتدمير البشري المخطط له ، المشنقة والاستجوابات والشرطة والمبلغين والعسكريين والعصابات والحرق والجثث والديكتاتوريين والدكتاتورية والدمار والإنكار - بكلمات أخرى ، حملة الموت.
واقعاً ، كيف تبدو تلك المئات من السنين بعد وفاة نيتشه في عام 1900؟ الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ؛ الإبادة الجماعية للأرمن (1915) ؛ ثورة البلشفية الروسية (1917) ، ثم الستالينية والتي واصلت، في وقت مبكر من عام 1924 ، ما بدأه لينين في تشرين الأول 1917 مع معسكرات الاعتقال والترحيل والمجاعات المنظمة والإعدام بإجراءات سريعة والعمليات المزورة les procès truqués والمحاكمات الاستبدادية ، في عهد الشرطة السياسية ، عسكرة المصنع والحياة
يومياً؛ الفاشيات الأوربية مثل الكثير من الإجابات على الديكتاتورية الماركسية اللينينية - موسوليني (1922) ، هتلر (1933) ، سالازار (1933) ، فرانكو (1936) ، بيتان (1940) ؛ الاشتراكية القومية كتغيير عنصري في موضوع الفاشية ؛ الحرب العالمية الثانية (1939) ؛ تصنيع الموت في معسكرات الإبادة (1942) ؛ القنبلتان الذريتان الأمريكيتان اللتان أطلقتا على هيروشيما ثم على ناغازاكي (1945) ؛ تحرير معسكرات الموت النازية واكتشاف الهولوكوست (1945) ؛ الإمبريالية السوفيتية في أوربا الشرقية وإنشاء الدكتاتوريات في ألمانيا الشرقية وبولندا وتشيكوسلوفاكيا والمجر ورومانيا وبلغاريا ؛ حرب الهند الصينية (1946) ؛ الازدواجية اللينينية في ماو الصين (1949) ؛ الحرب الكورية (1950) ؛ الحرب في الجزائر (1954) ؛ إقامة نظام شيوعي في كوبا (1959) ؛ الفصل العنصري في جنوب إفريقيا (1959-1979) ؛ حرب فيتنام (1964-1975) ؛ ما يسمى بالثورة "الثقافية " في الصين (1965) ؛ الانقلاب العسكري للعقيد في اليونان (1967) ؛ حرب الأيام الستة (1967) ؛ إرهاب الألوية الحمراء الأوربية le terrorisme européen des Brigades rouges في إيطاليا (1970) ، والجيش الأحمر وعصابة بادر في السبعينيات في ألمانيا ؛ دعم الولايات المتحدة للانقلابات العسكرية في أمريكا الجنوبية ، وكذلك في شيلي (1973) ؛ الحرب في لبنان (1975) ؛ الخمير الحمر (1975) ؛ الثورة الإسلامية في إيران (1979) ؛ الحرب الأولى ضد العراق (1991) ؛ في قلب أوربا ، الحرب بين الصرب والبوسنة (1992) ؛ الإبادة الجماعية في رواندا (1994) ... مئات الملايين من القتلى ...
رافق فلاسفة القرن العشرين الديكتاتوريات والطغيان والشمولية: بوليتزر وميرلو بونتي ولوكاتش وديزانتي والتوسير وجارودي وسارتر وبوفوار إلى جانب البلشفية ؛و هيدجر، ويونغ، وسيوران، وشبنغلر، مع هتلر ، وجان غيتون وجوستاف تيبون ، غابرييل مارسيل وبول ريكور ، أو إيمانويل منير ، إلى جانب بيتان ؛ كوجيف لدى القيصر ؛ غير ملائم لموسوليني ؛ في البداية ، شريك أونامونو فرانكو ؛ فوكو ، في وقت ما ، مع الخميني ؛كلوغسمان ولاردرو، باديو وميلنر، بيهل وفينكايلكراوت مع ماو ، وسارتر ، ؛ وسارتر ، بمجرد أن كان هناك سبب سيء لدعم: غير مرئي في المقاومة ضد الاحتلال النازي ، ولكن في المقابل الدفاع عن الماركسية اللينينية ، البلشفية ، لينين ، ستالين و كاسترو ، ثم الماوية ، الإرهاب قومية الجزائري terrorisme nationaliste algérien، الفرقة في بادر Baader- قبل الانضمام إلى قضية التلمود بصحبة بيني ليفي ، المعروف أيضًا باسم بيير فيكتور ، اسم قتاله مع الماوية ...
2
إنكار حقيقي وطعم الأوهام. لقد تألق هذا القرن العشرون ، التاريخي والفلسفي ، من خلال رفضه للحقيقة وطعمه للأوهام. في هذا المعنى ، كان قرناً أفلاطونياً بشكل مفرط: الاحتفال بالأفكار ، ودِين المفهوم ، والعاطفة المتعالية ، والغضب القاتل للسماء الواضحة ، والجهل بالعالم الحقيقي ، والاشمئزاز من الاسمنت ، والازدراء بالإيمان ، وإخلاء "الحياة" يومياً "لاستخدام عنوان كتاب من تأليف هنري لوفيفر. أفلاطونيّ ، أيضاً ، الرفقة بين الفيلسوف ورجل القوة ، أو خيال الفيلسوف كينغ أو الملك الفيلسوف - لجعل رجل الإدانة رجل المسؤولية ، لتحويل الأمير إلى حكيم. عدد قليل جدا من الفلاسفة أبقوا هذا الشغف المزدوج الشرير للأفكار الخالصة والاستبداد المستنير despotisme éclairé.
كان القرن العشرون قرن الأوهام القاتلة illusions meurtrières : عنصرية مع الرايخ الاشتراكي القومي ، بروليتاريا مع الشيوعية السوفيتية ، مستقبلية مع الفاشية الأوروبية. وتطالب هذه القوى الثلاث ببعض المراجع الفلسفية الشائعة: جوبينو للمقال عن عدم المساواة في الأجناس البشرية ، وهيغل مبادئ فلسفة الحق أو ظواهرية الروح ، داروين وأصل الأصل ، ماركس وبيان الحزب الشيوعي ، نيتشه وهكذا تكلم زرادشت ، سوريل وأفكار في العنف. هذه القراءات من قبل الديكتاتوريين الذين يخزون الأفكار هي الخلطات التي تضفي الشرعية الإيديولوجية على العمل الثوري لليمين واليسار ...
وإليكم ما يطفو في هذا المرجل الجهنمي: chaudron infernal تفوقُ العرق الآري ودونيةُ الساميين ، والتشويه الخاطئ باعتباره أصلًا لتدهور الحضارة ، وعدم المساواة في الأجناس وفقًا لجوبينو ؛ الحاجة الهيغلية لإخضاع الفرد للمجتمع والدور المعماري للدولة ؛ تبرير السلبية في التاريخ من خلال الجدلية وعمل العقل الذي لا مفر منه فيه ؛ صراع داروين من أجل الحياة والانتقاء الطبيعي ؛ الحتمية المنطقية للثورة البروليتارية والمنظور الماركسي لمجتمع خالٍ من تناقضاته ؛ الرغبة في تجاوز المسيحية الغربية والطموح إلى نيتشوية خارقة surhumain nietzschéen؛ تقرب من طاقة برغسونية ومبررات عنف القابلة accoucheuse من سوريل - كل هذا ، خارج السياق ، يتلاقى على هاجس مشترك بين جميع طغاة القرن: خيال الرجل الجديد le fantasme de l’homme nouveau...

3

خيال الرجل الجديد. من الواضح أن معظم هؤلاء المؤلفين لم يجدوا حساباتهم. غوبينو ، على سبيل المثال ، يطور فكراً رومانسياً أسود: إذا كان الخطأ هو في الواقع سبب تدهور الحضارة البيضاء ، فإن عكس هذه الحركة أمر مستحيل تماماً ، وبالتالي ، فإن الثورة الوطنية الاشتراكية لا يمكنها استعادة تلك التي تكون أكثر ولن تعود أبدًا ؛ وبالمثل ، لن يفشل داروين في رؤية أننا نغفل الدور الرئيس للمساعدة المتبادلة بين الحيوانات كعامل للتطور والانتقاء لتحسين النوع بين أولئك الذين يمجّدون مزايا التدمير "الضعيفة faibles ". ولن يتعرف أكثر من نيتشه على الشخصية الأنطولوجية لرجله الخارق surhomme ، الذي تجلى في نقيضه من خلال القراءة السياسية لإيديولوجيّ الرايخ الثالث!
وعلى الرغم من الاختلافات ، والخلافات les différences, les divergences، فإن ما يجري تحت الأرض في القرن العشرين هو فكرة رجل جديد: وهذا الشخص مولود من طين خنادق الحرب العالمية الأولى. إذ يعتمد الفاشيون على لغز العنف والدمار ، والدم والشهداء ، والأبطال والجنود ، والحرب مثل الخلاص والنضال مثل حقيقة الوجود والتضحية والبلاد. وتغذية ساحات القتال الصوفي في أول صراع عالمي مسلح. وفي بيانه المستقبلي Manifeste du futurisme، سبقت مارينيتي نظرياً الحركة في شباط 1909 بدعوتها لحرق المكتبات ، لتفضيل جمال سيارة سريعة على انتصار ساموثريس ، وهدم المتاحف ، والتمتع بشعر المحطات و المصانع والرياضة ومواقع البناء ، لتفرح في الحرب ، وتريد الخطر ، وتمجيد الأعمال العنيفة ، ومحاربة الأخلاق ، واحتقار المرأة. وبعد ذلك ، يدعو البرنامج إلى: تمجيد "الأفكار الجميلة التي تقتل les belles idées qui tuent" ... والحرب العالمية الأولى قد أعطت سبباً لمارينيتي الذي سيصبح رفيقًا للدوسي.
وتطمح النازية بدورها إلى الرجل الجديد: نسخة مماثلة للنسخة من الفاشيين ، التي يضيف إليها متغيرًا عنصريًا وعرقيًا. الجندي ، المحارب ، الجندي المنقوع في الوحل والدم لفردان ، ويعمل هذا الرجل الجديد كصورة ذاتية يحلم بها العريف ذو الشعر الأسود الصغير الذي هو أدولف هتلر: آري ، أشقر كبير ذو عينين زرقاوين ، يتجاوز الخير والشر ، التخلص من الأخلاق اليهودية المسيحية ، وحشي ، والتمتع بالعنف ، ومثاله الرمزي إلى النقائض antipodes من النوع السامي ، وقال انه يعتقد أن يجد ذلك في سوبرمان نيتشوي Nietzschean الذي يعرف نفسه في الفيلسوف من قبل
ومعرفة الحتمية للإرادة في السلطة والتمتع الناجم عن الموافقة على هذه القوة فينا. ليجعل هتلر هذا الرقم من الحكمة الأنطولوجية والفلسفية برنامجًا سياسيًا يتناقض تمامًا مع مشروع نيتشه.
يطمح الشيوعيون كذلك إلى رجل جديد. لأنه إذا تم العثور على التعبير في فم موسوليني ، في خطاب عام 1917 ، أو في هتلر ، في خطاب عنيف harangue من 7 أيلول 1937 ، كما أنه موجود لدى لينين في مؤتمر الشيوعيين الشباب لعام 1919 ، والذي يتحدث عن " الرجل السوفيتي الجديد ". وكما يجد موسوليني مصدر إلهام في الإيطالي مارينيتي المستقبلي ، يجد لينين كتابه "ماذا يفعل ؟ Que faire " (1860) للعدمي الروسي تشيرنيشيفسكي ، وهو عمل له عنوان فرعي هو "رسم الرجال الجدد Esquisse des hommes nouveaux " ، ويقدم بطلهم ، رحمتوف ، نموذجًا لهذا المفهوم الجديد.

كيف يتم تعريف هذا الرجل الجديد؟ يحبُّ الحزب ويكرس كل قوته له ؛ لقد ألغى الأخلاق اليهودية المسيحية ، وبناءً على المبدأ الذي صاغه تروتسكي في أخلاقهم وأخلاقنا Leur morale et la nôtre ، فهو لا يؤمن بالخير والشر في المطلق ، بل بالخير والشر في النسبية: الخير يسمح بتدمير العالم القديم وبناء الشيوعية البروليتارية. ومن ثناء ، بالفعل في الفاشية ، للعنف ، والدمار ، والبطولة ، وطاعة القادة ، وإنكار الذات ، والتضحية ، والخضوع للمجتمع ...

4
وألغي الرجل المسيحي. وهذه الرغبة هي لرجل جديد ينحدر من دروس داروين. وفي الواقع ، إذا لم يكن الإنسان هو قمة الخلق الإلهي ، وإذا لم يكن يختلف جذريًا عن الحيوان ، فإن الصرح اليهودي - المسيحي ينهار. ونظراً لعدم وجود اختلاف في الطبيعة بين الإنسان والحيوان ، ولكن هناك اختلافاً في الدرجة ، فما هي الأخلاق والسياسة التي يمكن أن نتصورها؟ بين آدم والثعبان ، تبدو القواسم أكثر عددًا من الاختلافات ... وإذا كان داروين على حق: لا روح ولا نفْس ولا مشروع إلهي ساطع ، لا ينتصر الرجل عند نقطة ذروة تجاوز ، لكنه ضاع في أفقية اللزوم. والتطور العلمي يتناقض تماماً مع الخلق اللاهوتي. إن داروين يسحق الكتاب المقدس ...
لذلك ، إذا كان الإله غير موجود si Dieu n’existe pas ، وكل شيء مسموح به من الناحية النظرية في مجال التجريب ، فما الذي يمكننا أن نتخيله على أرض الواقع الأخلاقي والسياسي؟ إذا لم يعد النص اليهودي اليهودي المسيحي يصدر القانون بالأرقام المطلقة ، فما هي البوصلة الجديدة التي ستمكننا من التحرك في العالم؟ مع الدين المسيحي ، كانت الأمور بسيطة: لقد أوجد الله وصاياه ، أو أدتْ طاعتها أو رفضها إلى الجنة أو الجحيم. وفي السياسة أيضًا ، علَّم العهد الجديد ، من خلال صوت بولس طرسوس ، أن كل القوة أتت من الله وأن عصيان الملك كان هو أن يفشل الألوهية ، وبالتالي يستحق العناء. لكن مع داروين؟
الرجل الجديد يطالب في البداية - ودعا إلى البقاء الوحيد - شغف التدمير. للوصول إلى رجل ما بعد المسيحية ، من الضروري إلغاء الرجل المسيحي. من كان هو؟ رجل شرير: بسبب الخطيئة الأصلية ، حمل الشر من الناحية الأخلاقية ؛ رجل مصاب بالفصام منقسم بين روح غير مادية ، وخالدة ، وأبدية ، وجسم مادي ، بشري ، قابل للتلف ، وعقل إلهي إلهي قادر على ضمان وجود صلة باللاهوت ، وجسم ثقيل من التفكير ضد الابتذال للمسألة الأرضية ؛ رجل ثانوفيلي ، مثقف للاستمتاع في تقليد جثة المسيح ؛ رجل مخصي ، مع النشاط الجنسي الخانق ، شيطاني ، المؤنث ...
ويحتفل الفاشيون والبلاشفة والنازيون بالرجل وراء كل الأخلاق ، ويجهلون الخير والشر ، متحررين من القيم اليهودية المسيحية ، وحتى يستمتعوا ، على مبدأ المسيح الدجال l’Antéchrist، بالخرق من الفضائل الإنجيلية: القسوة ضد الشفقة ، الانتقام من مغفرة الخطايا ، الوحشية ضد اللطف ، الكراهية ضد حب الجار ؛ يكرمون الإنسان الأحادي بالطاقة الخالصة ، والزخم الحيوي ، وإرادة القوة التي أعيد تعريفها على أنها رغبة في تجريد الآخرين ، والقوة الوحشية ، وتأكيد الذات غير المحدود ، والهيمنة المشينة ؛ إنهم يمجدون الرجل الحيوي ، في تدفق ما يطارده ويسكنه ، حتى قوى الظلام ؛ إنهم يريدون الرجل المشبوه دون عقيدة أو قانون ، بقيادة غرائزه ، بما في ذلك قبل كل شيء الأقدم والأقدم والأكثر قمعًا les plus archaïques, les plus anciens, les plus refoulés...
وتعمل إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية وروسيا السوفيتية وأيضاً الصين الماوية أو كمبوديا بول بوت في مختبرات هؤلاء الرجال الجدد المصنّعين في السجون والمقابر المنخفضة وغرف التعذيب ومعسكرات الاعتقال
ومعسكرات الإبادة ، والتعذيب ، وراء الأسلاك الشائكة. ويخبر بريمو ليفي ما الذي يفكر به في هذا الجنون القاتل للرجل الجديد إذا كان رجلاً (1945-1947) ، وروبرت أنتيلمي في الأنواع البشرية The Human Species ( 1947 ) وسولجنتسي في أرخبيل الغولاغ The Gulag Archipelago " 1973 ، وفارلام تشالاموف في قصص كوليما (1978) أو باسكواليني في سجناء ماو (1974) ...

5
وتشريح الرجل الجديد. الرجل الجديد لديه عالم تشريحي مع سيغموند فرويد. غاضبًا من عدم الفوز بجائزة نوبل التي يطمح إليها ، ويجد فرويد هذا صعوبة في التحليل النفسي والعبقرية "العلمية" المعلنة ذاتياً للإنسانية في أعقاب كوبرنيكوس وداروين: الفلكي يلحِق أول إصابة نرجسية بالتعلم من رجال أن الأرض ليست في قلب العالم la Terre n’est pas au centre du monde ، ولكن الشمس ؛ الطبيعية ، وأن الإنسان لا يشكل قمة الخلق ، بل المنتج التطوري لنوع معين من القرد ؛ ويقدم فرويد ، من جانبه ، هذا الدرس للبشرية ، والذي يدعي أنه كاردينالي cardinale ، واكتشف من خلال رعايته أن اللاوعي يوجد القانون وأن الوعي ليس ربة بيت maîtresse. وفي منطق الكرامة هذا - الأرض والشمس ، الإنسان والقرد ، اللاوعي والوعي - فرويد جزء من النسب الدارويني: إذا كان الإله غير موجود ، فهذا الإنسان ليس مخلوقاً إلهياً ، وأنه لا يوجد فرق في الطبيعة وإنما درجة بين الحيوان والإنسان ، وما الذي يمكن تصوره من حيث ظواهر العقل ، بين الأخلاقية والمنظورات السياسية؟ وبعد داروين ، ماذا يمكن أن نأمل؟
يريد فرويد أن يفتتح القرن مع تفسير الحلم ، وهو نص ، وفقًا لكلماته في إسهامه في تاريخ حركة التحليل النفسي (1914) ، استُكمل أساسًا في بداية عام 1896 ، ولكن تم تحديده نهائيًا في لقائه مع جوزيف بوبر-لينكوس (1932) ، إذ كتب: "في شتاء عام 1899 ، كان أخيراً أمامي كتابي" تفسير الحلم L’Interprétation du rêve " مقدماً تاريخ القرن الجديد ( 21، ص 279 ) . لماذا ؟ قرَّر فرويد أن القرن العشرين سيكون فرويدياً - أو لن يكون ...
يقترح فرويد وصفًا لما بعد المسيحيين للإنسان: بالتأكيد ، هناك " بلازما جرثومية " فسيولوجية « plasma germinal » physiologique ، مثل صخرة بنيت عليها القلعة
الفرويدية château freudien ، إنما الأهم هو اللاوعي ، قصة رمزية ماضية ، غير مادية ، بعيدة المنال ، لا يمكن التعرف عليها ، أبدية ، قديمة قدم الإنسان وتدعو إلى أن تستمر ما دام هناك الحفاظ على الذاكرة التطورية من تجارب ما قبل التاريخ: المشهد البدائي للتزاوج الوالدي ، عقدة أوديب ، العشير الأبوي البدائي ، الحيازة الحصرية للإناث من قبل الأب ، غيرة الأبناء ، مقتل الأب من قبل رابطة ذريته ، مأدبة آكلي لحوم البشر بعد القتل "حركات متعاطفة" ( 11،ص 392 ) ، أي ذنب ، أنساب الممنوعين ، والقانون ، للحضارة ، والعديد من المشاهد القديمة التي ينقلها اللاوعي لآلاف السنين وتتصرف على مبدأ الحتمية القوية. الرجل الفرويدي هو خيال طوطمي لـ فرويد الذي يأخذ رغباته في المحارم بصورة عمومية ، قبل أن يصبح عالميًا نشطًا لدى الجميع ...
بهذه الظواهر من العقل ، وبعبارة أخرى من اللاوعي ، تقترن الأخلاق والسياسة. ويؤمن فرويد بوجود حملة موت مسجلة بيولوجيًا في الخلايا. وفي " ما وراء مبدأ اللذة " (1920) ، فقام بالمحفّز الحيوي الأحادي، الحيوان، infusoria و paramecies والحيوان والبلازما الجرثومية ( 15، ص 321 )، لشرح أن الحركة الطبيعية للحياة هي العودة إلى الدولة قبل الحياة retour à l’état d’avant la vie - وبعبارة أخرى ، العدم. ما يسميه ، استعارة العبارة من باربارا لوي Barbara Low ، "مبدأ السكينة في الانطفاء principe de nirvâna " ( 15، ص 329 ) ،. ولا يتابع العديد من الفرويديين معلمهم في هذه القراءة الحيوية التي تدرج المغامرة البشرية في الحتمية التشريحية الاكثر نقاء ...

6

الفرويدي الخارق. إذا كان الرجال مأهولين بشكل طبيعي ، مسكونين بدافع الموت ، إذا لم يتمكنوا من فعل أي شيء ضد الهيمنة غير المقسمة لهذا المشهد المداري تجاه العدم الذي يحددهم بشكل مطلق ، كيف يمكنهم التصرف بينهم ، وماذا يمكن للمجتمع أن يعتبرهم؟ يجيب فرويد على هذا السؤال في علم نفس الجماهير وتحليل الأنا Psychologie des masses et Analyse du moi (1921). الغريب ، أنه يصادر مفهوم سوبرمان نيتشه لاستخدامه في فكر الفيلسوف ، وإنما في الروح الفاشية l’esprit fasciste. وبالتفكير في تحليل داروين للعشير الأبوي البطريرك البدائي ، يحدد فرويد الرجل الخارق أب العشير البدائي.
ما هي صفات والد العشير؟ قوة مفرطة في مجموعة من التابعين غير المتكافئين. إجمالي قوة رباط تهمل الغير، أنا ذات رابطة ليبيدية. عدم القدرة على حب أي شخص ليس هو. نرجسية لسباق اللوردات Un narcissisme de la race des seigneurs. سلامة النفس والقيام بها. استقلالية شرسة. سيد ومالك لجميع النساء. مخصي بدون مزاج. غيور غير متسامح. المنوم المغناطيسي ذو القوة المغناطيسية القادرة على احتواء الحالات القديمة. القدرة على التعرف على الآخر فقط عندما يخدم غرضه ... ثم هذه الجملة: "في بداية تاريخ البشرية ، كان الرجل الخارق الذي توقعه نيتشه مستقبلياً فقط A l’entrée de l’histoire de l’humanité, il était le surhomme que Nietzsche n’attendait que de l’avenir " ( 16، ص 63 ).
هذا الرقم من الماضي ، طموح فرويد ليصبح شخصية أخلاقية وسياسية للمستقبل. ويأتي كتاب سيكولوجية الجماهير وتحليل الأنا ما يلي: "لا يزال الزعيم الجماهيري دائمًا أبًا مرعوبًا ، ولا تزال الجماهير تريد أن تهيمن عليها قوة غير محدودة ، إنها في أعلى درجات الشغف بالسلطة ، وفقًا لـ التعبير عن الخير والعطش للخضوع. الأب الأصلي هو المثل الأعلى للجماهير " ( 16، ص 67 ) . إنهانظرية واضحة: الجماهير تريد القائد ، وهي تتمتع بالسيد الذي يرشد ويقود. الآن ، ما هو اسم الدليل في بعض اللغات الأوروبية في الوقت الراهن؟ Duce باللغة الإيطالية ، Führer باللغة الألمانية ، الشيف بالفرنسية ، Caudillo باللغة الإسبانية ، منتج باللغة الرومانية ...ولدينا موسوليني، هتلر، بيتان، وفرانكو، وشاوشيسكو ، حيث سيستعير كل منهم لباس هذا الأب من العشير البدائي ، هذا السوبرمان الفرويدي لا شيء له مع شخصية نيتشه...
لأن الرجال هم جماهير مثل الحشود ، مدفوعة بدافع جنسي قوي ، ووجّهت من قبل الغرائز ، والعواطف ، والنبضات ، خالية من العقل ، لا يمكن الوصول إليها بالمنطق ، غير قابلة للخطأ منومة ديماعوجياً ، لأنها مدفوعة من قبل دافع الموت ، مما يريد تدميرها ، كسرها ، قتلها ، فهي تحتاج إلى قائد ، مرشد ، رجل قوي قادر ، على أساس تنويمي ، وقيادة تدفق الطاقات غير المنضبطة هذه في مجرى نهر عظيم. ومن ثم فإن مديح الديكتاتور الفاشي الأوربي ، هنا موسوليني ، وهناك دولفوس ، ولكن في مكان آخر ، "الجناح الجديد" للدروس التمهيدية للتحليل النفسي في هذه الحالة ، ويرجع الفضل ستالين إلى هذه المكانة الخارقة للفرويدية القادرة على بث جنون الجماهير في عمل الفن السياسي.
بعد انتقاد الوهم الشيوعي في عام 1933 ، لا يزال فرويد ينقذ هذا في تجربة البلشفية: "هناك أيضًا رجال فاعلون ، ثابتون في
معتقداتهم ، حيث يتعذر الوصول إليها ، ليست متنبهة لمعاناة الآخرين عندما يعيقون خططها. وإذا كانت المحاولة الكبرى لمثل هذا النظام الجديد قد نفذت فعليًا في روسيا ، فلأن ثمة رجالاً لذلك. وفي الوقت الذي تعلن فيه الدول الكبرى أنها لا تتوقع خلاصها إلا من خلال تمسكها بالتقوى المسيحية ، فإن الاضطرابات التي تحدث في روسيا - على الرغم من جميع معالمها غير السارة - تظهر كرسالة "مستقبل أفضل avenir meilleur " ( 19، ص 267 ) .. ويحتفل فرويد بالديكتاتور القاسي باعتباره شرع للمستقبل القادر على إنتاج رجل جديد ، وهذه معلومات مرت بشكل منهجي من قبل الكتّاب القديسين الفرويديين les hagiographes freudiens .
7
لماذا فرويد الدجال Pourquoi l’imposture freudienne ؟ دعونا ننظر في شخصيات مقاومة الأنطولوجيا الفرويدية المحافظة ، الرجعية ، اليمينية. دعونا نتفحص أسباب هذه المفارقة الغريبة: كيف أصبح الفيلسوف فرويد ، الذي أدت نظرياته التشاؤمية المتشائمة إلى سياسة استبدادية كانت مصاحبة للاستبداد في القرن العشرين ، كمثال على ذلك؟ التحرر الجنسي ، النسوية ، معاداة الاستبداد ، حركات المثليين والمثليات ، معاداة الرأسمالية والثورة العالمية؟
من يكره فكرة أنه بإمكاننا وضع حد لإنتاج العصاب من خلال القضاء على مصدر القمع في الحضارة، ، فإنه يتحول إلى بطل الحب الحر! من يفكر في النساء كرجال يفتقر إلى القضيب manque un pénis ، فهناك رجال فرعيون مهووسون بالقضيب phallus الذي يفتقرون إليه ويطمحون إليه ، يتعرضون للقصف كمحرر للحالة الأنثوية! وهو الذي يقول أن الشاذ جنسياً على نطاق من الانحراف ما يجعله كائناً غير مكتمل ، لم يتحقق ، يصبح منارة لحركات مثليي الجنس! ومن يحتفل بالدكتاتوريين نظريًا وبصورة ملموسة لإخضاع القوى الغريزية للجماهير ، يصبح رفيقًا لمحرريي الطرق ومناهضي الاستبداد! وهو الذي نشر نفسه ضد الماركسية ، والشيوعية ، والبلشفية ، مثل العديد من الأوهام ، هو الذي أسكت الطبيعة الفاسدة للفاشية ، أو ويلات الرأسمالية الصناعية ، وهنا يتجول تحت راية معادية للرأسمالية !
ما حدث بحيث إنه ، مثل نيتشه الذي كان يتنكر في وقته من قبل أخته الفاشية ، ثم النازية ، قد قام بالحركة المعاكسة ، ومن موقعه المحافظ والرجعي والاستبدادي والاستبدادي ، أصبح رمزا للتقدم ، التحرير ، الختم البريدي d’affranchissement ؟ الجواب بسيط: الخطأ يأتي من حقيقة أنه ضد فرويد ، ولكن معه ، حيث قام بعض المفكرين النقديين بتوضيح ما يعرف باسم الفرويدية- الماركسية le freudo-marxisme ، وبعبارة أخرى ، قاموا بتشكيل يسار فرويدي ، ظهرت من خلاله أحداث أيار/ مايو 68 ، تغذي القرن. لذلك ، عندما نتحدث عن فرويد ، فإننا نعتقدها الفرويدية- الماركسية، : هذا سوء فهم كبير. هذا الكتاب يقدم جردة بذلك en propose l’inventaire .*
*-نقلاً عن موقع www.grasset.fr. وما هو مقدَّم آنفاً، عبارة عن ترجمة لمقدمة الكتاب المذكور أعلاه ، حيث تظهر لغة المقدمة طابعَ العنف التصوري وحتى السجالي لتعابير اونفري المركّزة، وموقعه الثقافي والمجتمعي، كراديكالي، مغاير لتصورات من انتقدهم، في التحليل النفسي، كما رأينا في حال رودينسكو، وحتى على صعيد عشرات الدراسات والمقالات والتعليقات التي تابعتها بالفرنسية، وهي تفصح عن سخطها تجاه موقف اونفري، لكن اونفري يظل باحثاً ومفكراً فيلسوفاً، وإلا لما كان هذا الانشغال به، وفي نقاش متعددة ِالمواهب كريستيفا معه، ما يعبّر عن هذه المكانة، بالنسبة لنصير أصحاب السترات الصفراء Les gilets jaunes الذي كتب فيها الكثير.