د. زهير الخويلدي - فلسفة المظهر

ترجمة

نجد أنفسنا دائمًا في موقف غريب بعض الشيء عندما يتعلق الأمر بتجربتنا الواعية وما يمكننا أن نعرفه ونقوله عنها. الوعي نفسه لا يمكن أن يكون وهمًا؛ هذا شيء يشبه الحقيقة الديكارتية - من غير المعقول أن أكون مخطئًا بشأن الوعي. ومع ذلك، تصبح الأمور أقل وضوحًا، إذا سألت نفسي إلى أي مدى يمكن أن أكون مخطئًا فيما أراه في المنظور القريب أو في المدى البعيد، لذا فمن الممكن تمامًا، وغالبًا ما يحدث ذلك، أنه على الرغم من أنني لا أستطيع أن أكون مخطئًا بشأن الإدراك، فقد أكون مخطئًا بشأن الأشياء التي أعرفها.

ثمة فرق جوهري بين الحالة الأولى (حقيقة أنه من غير المعقول أن أكون مخطئًا بشأن وعيي) والحالة الثانية (حقيقة أنه من الممكن أنني مخطئ بشأن ماهية الأشياء ويقودنا هذا التفريق الاول إلى اثارة مشكلة التمييز بين المظهر الخارجي والواقع الموضوعي في التجربة الواعية. بطبيعة الحال، سيكون من الأفضل تقسيم المشكلة بطرح الأسئلة التالية: هل من الممكن أن يكون ظهور الأشياء في وعيي مجرد وهم؟ وهل يمكن أن أخدع فيما تظهر لي الأشياء ؟ هل يمكنني الوثوق بنفسي بشأن الطريقة التي تبدو بها الأشياء بالنسبة لي؟

على هذا النحو قام الفلاسفة بالتفريق بين الظاهر والباطن وطور لامبرت مفهومًا أصليًا للمظهر، والذي يختلف عن المفهوم الكلاسيكي، منطق المظهر لا يُستخلص من منطق الحقيقة، ولكنه يُستعاد بترتيبه الصحيح الظواهر ليست المظاهر المعلومة. المظهر ليس وهمًا - لكنه أيضًا لا يمكن اختزاله في ترتيب المعرفة، على الرغم من أن معرفة المظهر هي شرط للمعرفة نفسها. لتحرير لغة المظهر، وفهم سيميولوجيتها، يتأمل لامبرت في البصريات، مما يسمح لنا بتعريف الموضوع ليس ذاتية خالصة ولا مكونًا للموضوعية.

" المظهر في الفلسفة يفيد ما يبدو (أي الأشياء كما هي للتجربة البشرية). عادة ما يشير المفهوم إلى معارضة بين إدراك الشيء وواقعه الموضوعي. لقد افترضت أنظمة فلسفية عديدة، بطريقة أو بأخرى، أن العالم كما يبدو ليس عالم الواقع. ميزت الكوسمولوجيات التي سادت في آسيا الصغرى في القرن السادس قبل الميلاد، على سبيل المثال، بين المظهر المعقول والواقع الذي لا يمكن الوصول إليه إلا للعقل. وبالمثل، حدد أفلاطون المظهر مع الرأي والواقع مع الحقيقة. في مدرسة أدفايتا فيدانتا للفلسفة الهندية، لا سيما كما شرحها شنكرا ، يُنظر إلى العالم الظاهر المحدود على أنه مظهر خادع (مايا) للواقع الأبدي الثابت (براهمان). في الغرب الحديث، ابتكر إيمانويل كانط مصطلح نومينون noumenon للدلالة على الحقيقة المجهولة، والتي ميزها عن الظاهرة، وظهور الواقع. لا تقتصر الحواس على المشاركة في الحقيقة فحسب، بل تشكل المقياس الوحيد الذي يمكن من خلاله الحكم على صحة أي اعتقاد أو مفهوم." لكن لماذا قام نيتشه بمدح المظهر؟

المصدر: الموسوعة البريطانية

كاتب فلسفي

هذا النص

ملف
د. زهير الخويلدي
المشاهدات
48
آخر تحديث

نصوص في : فلسفة

أعلى