نرحب بالكتاب الراغبين في الانضمام إلى الأنطولوجيا

التسجيل

نقد أدبي

  1. خورخي لويس بورخيس - موسيقى الكلمات والترجمة.. ت: صالح علماني

    النص التالي هو محاضرة من سلسلة محاضرات حول «صنعة الشعر»، ألقاها بورخيس كمحاضر زائر في جامعة هارفرد، في السنة الدراسية 1967-1968. وقد ظلت هذه المحاضرات منسية على أشرطة تسجيل، في أحد مستودعات مكتبة هارفرد، طوال أكثر من ثلاثين عاماً، إلى أن نفض الغبار عنها أخيراً وصدرت في كتاب باللغتين الإنجليزية والإسبانية. وستصدر ترجمة هذه المحاضرات في ترجمة عربية، أوائل العام القادم 2007. من أجل الوضوح، سأقتصر الآن على الحديث عن مشكلة الترجمة الشعرية. إنها مشكلة صغرى ولكنها شديدة الاتصال بموضوعنا (أي...
  2. خورخي لويس بورخيس - كتـاب الرمـــل.. ت: إدريس الكنبوري

    يتكون السطر من عدد لامتناه من النقاط، والصفحة من عدد لامتناه من السطور، والكتاب من عدد لا متناه من الصفحات، والسفر من عدد لامتناه من الكتب، لا، ليست هذه هي الطريقة الجيدة للشروع في كتابة قصتي، فالزعم بأن قصة غريبة ما هي قصة حقيقية أصبح عادة اليوم، لكن قصتي أنا حقيقية. أعيش بمفردي، في مسكن يقع بشارع"بيلغرانو"، وقد حدث ذات مساء قبل أشهر أنني سمعت طرقا علي الباب، فتحت فدخل شخص غريب لا أعرفه، كان شخصا طويل القامة ذا ملامح مموهة، أو هكذا خيل لي بسبب ضعف بصري، وكان كل ما فيه يوحي بالفقر لكن بشكل...
  3. خورخي لويس بورخيس - جونسن كما رآه بوزويل أو صوَّره.. ت: احد شافعي

    كان د. جونسُن قد بلغ الخمسين بالفعل، وأصدر قاموسه الذي نال عنه ألفا وخمسمائة جنيه استرليني، أصبحت ألفا وستمائة عندما قرر الناشرون أن ينفحوه مائة إضافية لدى انتهائه منه. ثم أصدر طبعته من أعمال شكسبير التي لم ينته منها إلا لأن ناشريه كانوا قد حصَّلوا أموالا من المشتركين فتحتم الانتهاء منها. وفيما عدا هذا، لم يكن يشغل د. جونسن إلا الانهماك في الدردشات. والحقيقة، أنه برغم منجزاته العديدة، كان به نزوعٌ إلى الكسل، وإيثار من ثم للكلام على الكتابة. ولذلك فقد عمل على هذه الطبعة من أعمال شكسبير، وكانت...
  4. خورخي لويس بورخيس - الوهم الكوميدي.. ت: جولان حاجي

    اتُّبِعت أساليب الإعلان التجاري وأدب البوابين في حكم الجمهورية طوال سنوات من العار والحماقة. وهكذا كان ثمة تاريخان: الإجراميّ، المؤلَّف من الاعتقالات وعمليات التعذيب والحرق والدعارة وسفك الدماء؛ والمسرحيّ، وهو قصص وحكايات تُلفَّق ليستهلكها الحمقى. إن غاية هذه الورقة هي استقصاء تمهيدي للتاريخ الثاني الذي قد لا يقلّ خساسةً عن الأول. ازدرتِ الدكتاتورية (أو زعمت ازدراء) الرأسمالية، إلا أنها، كما هو الحال في روسيا، نسخت أساليبها وأملتِ الأسماء والشعارات على الناس بالدأبِ ذاته الذي تفرض به...
  5. خورخي لويس بورخيس - العمي ترجمة كريم جواد

    خلال مجرى العديد من المحاضرات ـ الكثيرة جدا ـ التي ألقيتها، لاحظت أن الناس يميلون إلى تفضيل الشخصي على العام، المجسّد على المجرّد. لهذا سأبدأ بالحديث عن عماي الخاص المتواضع، وهو متواضع لأنه عمى كلي في عين بينما هو جزئي في الأخرى. فأنا ما زلت قادرا على أن أميز بعض الألوان؛ أستطيع، حتى الآن، رؤية الأزرق والأخضر. وقد بقي الأصفر بشكل خاص، وفيا لي. أتذكر أنني في شبابي، كنت أطيل الوقوف أمام أقفاص معينة في حديقة الحيوانات في باليرمو: أقفاص النمور والفهود. كنت أطيل الوقوف أمام ذهبي وأسود النمور....
  6. خورخي لويس بورخيس - فلوبير ومصيره كمثال.. ت: عدنان المبارك

    في مقال الغرض منه نفي عبادة فلوبير في إنكلترا أو التشكيك بها ، يعتبر جون ميدلتن موري J.Middleton Murry أن هناك فلوربيرين ، أحدهما رجل كبير الحجم خشن العظام ولين العريكة أو بالأحرى طيب السريرة ذو مظهر و إبتسامة إنسان من الأقاليم قضى حياة مليئة بالعذاب والصعاب وينظر الى خزانة فيها نصف دزينة من كتب لم يتم إختيارها ، والثاني عملاق بدون جسد ، صرخة قتال ، راية ، رمز. أعترفُ بأني لا أفهم هذه المجابهة : فلوبير المتعب في عمل كتابي شحيح لكنه رائع فهو من الأسطورة ، وإذا لا تضللنا الأجزاء الأربعة من...
  7. جورجي لويس بورخيس - الزمن.. ت: حسن ناصر

    المقال التالي هو واحد من النصوص المدهشة التي كتبها بورخيس في سعيه الدائم الى مزاوجة الفلسفة بالآدب. ومع أنه مقال أدبي في نهاية الأمر لكنه مكرس للفلسفة وبشكل يكاد أن يكون نادرا بين أعمال الكاتب الأخرى. يلجأ بورخيس عادة الى نوع من الأليغورية الفلسفية ولكنه في هذا المقال يلج الجدل الفلسفي دون قناع ليناقش بطريقة حاذقة مباديء الفلسفة المثالية متناولا بيركلي وهيوم بشكل خاص. لا أريد طبعا أن أضعف من توقعات القاريء بذكر التفاصيل التي يخوض فيها بورخيس هنا ولكني أريد أن ألفت نظر القاريء الى السخرية...
  8. خورخي لويس بورخيس - الزمن الدائري.. ت: كريم جواد

    أميل للعودة أبديا إلى العود الأبدي. في السطور التالية سأحاول، بمساعدة بضعة من الشواهد التاريخية التعريف بصيغه الأساسية الثلاث. تُنسب الصيغة الأولى إلى أفلاطون، الذي يزعم في الفقرة التاسعة والثلاثين من محاورة تيماوس أنه ما أن تحقق السُرَع المختلفة للكواكب السبعة توازنا، تعود إلى نقطة انطلاقها الأولى في دورة تكوِّن السنة التامة The perfect year. وفي مؤلفه (On the nature of the Gods II) يسلِّم شيشرون Cicero بأنه ليس من السهل حساب هذه المدة السماوية الهائلة، ولكنه يستدرك بأنها، قطعا، ليست...
  9. خورخي لويس بورخيس - إقتراح الواقع.. ت: عدنان المبارك

    حسم هيوم Hume نهائيا مسألة أن حجج بيركيلي Berkeley لاتسمح بأقل نقد ولاتقود الى أيّ إقناع. ولتفنيد براهين كروتشه Croce أرغب الإعلان عن حكم هو أيضا منوَّر و ُمفحِم. وأنا لا أقدرعلى الأخذ بقول هيوم. فنظرية كروتشه تملك هبة الإقناع ولو أنها ميزتها الوحيدة. إن عيبها في عدم صلاحها مما يتيح غلق النقاش وليس تطويره. إن أساس هذه النظرية - كما يتذكر القاريء – هو تطابق الأستيتيكا مع التعبير expression. أنا لا أرفضها لكني أعتقد بأن الكتاب الموهوبين بالذائقة الكلاسية يحترسون من هذا التعبير. وهذه الحقيقة لم...
  10. خورخي لويس بورخيس - مخطوطة الرب.. ت: زعيم الطائي

    كان السجن الحجري عميقاً، على هيئة نصف كرة أرضية متكاملة تقريباً، كذلك باحته (وهي مرصوفة أيضاً بالأحجار) قد أتخذت - قليلاً- شكل نصف دائرة هائلة - مثيرة في الحقيقة، بطريقة أو بأخرى، لهول أتساعها، شعوراً تعسفياً بقدر من الأضطهاد - يقطعها الحائط المقسم عند مركزها، هذا الحائط الذي رغم أرتفاعه الشديد إلا أنه لم يبلغ القسم الأعلى من سقف قبتها. أنا (زنكن) ساحر هرم (كاهلم)، الذي أحرقه (بيدرو دي ألفارادو ) بالنيران، أرقد في واحدة من هذه الزنازين، في الزنزانة الأخرى يرقد نمر، توافق أسره بالضبط مع سر...
  11. عبد الرحيم جيران - السهو السردي الحكاية التي لم ترو في الليالي

    يتصل السهو بعلاقة السارد بفعل سرده، وبقوّة ذاكرته، وبوعده بحكي حكاية أو حدث يُؤجِّلهما، أو يعطي معلومات غير متطابقة مع ما سبق سرده. والسهو السرديّ غفلة عن شيء معلوم لدى السارد، لا عدم قدرته على تذكّره. ولا تخلو الليالي من أن يعرض السهو للسارد، خاصّة في صدد حكاية «أمامة وعاتكة» التي ذُكرت نصّا في الليلة السادسة، ضمن حكاية «الصياد والعفريت»، لكنّها لم ترو: « ثم صرخ المارد وقال بالله عليك أيّها الصيّاد لا تفعل وأبقني كرما، ولا تُؤاخذني بعملي، فإذا كنت أنا مسيئا كن أنت محسنا، وفي الأمثال السائرة...
  12. عبد الرحيم جيران - أسلوب المُقايضة في ألف ليلة وليلة

    غلب على الظنّ النقديّ أنّ شهرزاد توسّلت بالحكي وسيلة مُثلى من أجل أن تتفادى الموت الذي يتهدّدها من قِبَل شهريار. وقد فُسِّر هذا الأمر على أوجه مُتعدِّدة، منها أنّ وسيلتها هذه تندرج في نطاق استعمال الحيلة بوصفها استطاعة فعل يستخدم المعرفة، أو أنّها تُعَدُّ شكلا ما للقوّة بديلا عن القوة الفيزيقيّة. وإذا كان هذا التأويل مقبولا في حدود تفسير الفعل السرديّ لشهرزاد فإنّ ما لم يتنبّه إليه هو حذقها في تبليغ الرسائل المُسنّنة codées إلى القوّة الماحقة التي تُجابهها. والمقصود بهذا الكيفيةُ الي صاغت...
  13. محمد عبد الرحمن يونس - مدخل في مكانة الأسطورة وأهميتها

    تشكّل الأسطورة الشعبية و التراثية التاريخية حيّزاً زمانياً و مكانياً مهماً في تاريخ الحضارات الإنسانية المتعاقبة و المتزامنة، و بالتالي في تاريخ الفكر البشري منذ تشكّلاته الأولى حتى الوقت الراهن، فما من شعبٍ من الشعوب أو أمة من الأمم إلاّ و لها أساطيرها و خرافاتها الخاصة بها، و من الملاحظ أنّ ثمة تداخلاً واضحاً بين هذه الأساطير، فالأسطورة الواحدة تنمو و تتشعب لتنتقل من حضارة إلى أخرى عبر مثاقفة فكريّة و حضارية، فعلى سبيل المثال يلاحظ أن أسطورة « تموز و عشتروت » أو أدونيس و عشتار هي بابلية و...
  14. كمال الرياحي - المرأة والقصّ.. الثورة على تاريخ الصمت ..

    يرى بعض النقاد أن الأدب العربي ما يزال، منذ الشعر الجاهلي إلى اليوم، يبخس حقّ المرأة ويختزل حضورها في حضور جسدها حضوراً إيروتيكيّاً، فيقرن ظهوره بالليالي الحمراء وغرف النوم والحفلات الماجنة واللحظات الساخنة ودور الدعارة وبائعات الهوى، من دون أن يكون لذلك الحضور أي توظيف رمزيّ أو دلالي، بل هو في الغالب حضور ساذج غايته مخاطبة غرائز القارئ وإطعام هواه الجائع أبدا... وقد انتقلت هذه النظرة الدونية للمرأة من المعيش إلى الأدب من خلال وظيفة الأدب بوصفه مرآة عاكسة في كثير من الأوقات للحالات...
  15. عبد الرحيم جيران - خطاب الذاكرة بين الذكوري والأنثوي

    يستضمر الخطاب الذاكرتيّ الاختلاف بين الذكوري والأنثوي، ويُؤسِّس مُحتوياته وفق توزيع السلطة داخل المُجتمعات، ولا يُعَدُّ مُوحَّدا بالنسبة إلى كلٍّ من الرجل والمرأة (ماري جوزيف بوني). ويتعلّق الأمر- هنا- بالتشكّل التاريخيّ- النفسيّ والسوسيو- ثقافيّ للمُشكلة في ارتباطها بالصراع حول تملّك الخطاب؛ فإذا كان الكلام يُوزَّع كما القوت على البشر، ولا يحقّ لأيّ كان أن يتكلَّم خارج حيّز ما يُرسم له (ميشال فوكو)، فكذلك الأمر بالنسبة إلى تملّك الحقّ في مُمارسة الذاكرة، خاصّة الذاكرة الجماعيّة التي تجد...
جاري تحميل الصفحة...
  1. تساعدنا ملفات تعريف الارتباط على تحسين خدماتنا. بمواصلة تصفح الموقع، فإنك توافق على ‏استخدامنا لهذه الملفات..