نرحب بالكتاب الراغبين في الانضمام إلى الأنطولوجيا

التسجيل

ثقافة شعبية

  1. أحمد رزيق - كان يا ما كان غناء الغيوان

    تثير في أغنية ناس الغيوان ( سبحان الله صيفنا ولى شتوة) شعورا خاصا، فهي تذكرني أولا بمرحلة تاريخية قاتمة من تاريخ هذا الوطن المغبون، شأنها شأن أغنية(ما هموني غير الرجال إلى ضاعوا)، وتذكرني بمرحلة عمرية مثلت بداية انخراطي في معانقة هموم الأمة والوطن. كانت صرخة الغيوان المنبعثة من افلحي المحمدي، حيث يلتقط الوجدان عن قرب أنات المظلومين والتعساء سواء من درب مولاي الشريف أو خلف براريك كريان سنطرال، كانت تلك الصرخة تذكي في كثير من الشباب الرغبة في فعل أي شيء من اجل إيقاف زحف الرداءة والجور...
  2. محمود تيمور - الأدب الشعبي -2-

    إني على يقين بأن العمل الفني إذا توافر له جوهر الأدب من إثارة العاطفة، ومنادمه الوجدان، ومن تناول العناصر الحية في المجتمع البشري، ومن تصور النزعات النفسية النابعة من موارد إنسانية أصيلة، فإن هذا العمل الفني صالح لأن يكون شعبياً يستمرئه الناس على اختلاف مراتبهم من المعارف والمدارك؛ وأنهم ليستجيبون له، ويتأثرون به، ويجدون له في أنفسهم بلاغا ليس وراءه بلاغ. أعرف فيما أعرف سيدة تقرأ العربية، ولكنها غير متضلعة منها، فأما الشعر العربي فإنها لا عهد لها به، ولعلها تتجنبه ثقة منها بأنها لا تملك له...
  3. محمود تيمور - الأدب الشعبي.. -1-

    جرى الاصطلاح بإطلاق صفة (الشعبي) على الوضيع والرخيص أو ما دون المستوى الرفيع. نقول: فكرة شعبية، أي أنها مشوبة بمطاوعة الأهواء والنزوات، لا سلامة فيها ولا سداد. ونقول: نكتة شعبية: نريد أنها لا تخلو من تبذل وإسفاف. ونقول: طعام شعبي، نعني أنه ساذج في مظهره، غير متقن ولا مستساغ. ونقول: ثوب شعبي، للدلالة على أنه من نسيج غير فاخر، ولذلك يرخص ثمنه، ولا يعز على المقلين شراؤه. ونقول: مسرح شعبي، فيفهم عنا السامع أنه مسرح لجمهور العامة، لا يتذوقون فيه شيئاً من الأدب السري والفن الرفيع. فكل ما هو...
  4. قيامة الموتى في مستعمرة مَتْسليَح.. Resurrection of the Dead in the Moshav/ Settlement of Matsliaḥ - ترجمة" ب. حسيب شحادة - جامعة هلسنكي

    في ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها كمال بن يوسف بن حبيب صدقة الصباحي (تميم بن يوسف بن حبيب صدقة الصفري، ١٩٢٥- ، وُلد في نابلس، مات أبوه وهو ابن عشر سنوات، انتقل للعيش إلى يافا فحولون، زوجته ابنة حُسني (يفت) إبراهيم صدقة الصباحي، نسخ الكثير من المؤلفات كالتوراة والصلوات ويتابع ذلك ولداه نفتالي ودورون ويعمل نفتالي على نقل كتاب الطباخ إلى العبرية بالاشتراك مع قريبه صالح ممدوح صدقة النابلسي، تعلّم العبرية من خلال اختلاطه باليهود. أشكر صديقي الكاهن عزيز بن عزّي على موافاتي بهذه...
  5. فارس الرفاعي - من تحرّي الهلال إلى المسحراتي "أبو راغب".. صور رمضانية من "بصرى الشام"

    فارس الرفاعي - زمان الوصل يمتاز تراث حوران بتعدد جوانبه وتنوعه وارتباطه بواقع الحياة التي يعيشها أبناء المدينة، وظل الحورانيون يحافظون على هذا التراث ويحفظونه على مر السنين حتى وصل إلينا بعضها اليوم، وإن كان الكثير من هذه المظاهر قد اختفى في ظل الحرب. ومن مظاهر شهر رمضان الذي يحظى بالكثير من الاحترام والشوق لدى أهالي "بصرى الشام" تحري رؤية الهلال. ويروي الكاتب "محمد فتحي المقداد" لـ"زمان الوصل" إن أهل المدينة كانوا يتهيؤون ويتجمعون عند الغروب في المناطق المرتفعة محاولين رؤية الهلال، ومن ثم...
  6. عبد الوهاب الفقيه رمضان‎ - عن الأدب الشعبي في المدونة العربية

    للعنوان في أي أثر مكتوب أحد دورين ، دور نبيل وهو عقد بين الكاتب والقارئ ، ودور دنيء وهو استجلاب القارئ خصوصا للترويج التجاري . هذا التقديم كان ضرورة ، فالعنوان لا يمكن أن يوفي بدوره النبيل إذ هو عنوان موسوعي ليس لفرد أيا كان اطلاعه ومهما بلغ علمه أن يكون وفيا مع قارئه ملاءمة مع العنوان ولا أن يسع مقال حجم هذا العنوان . ما دام الأمر كذلك فلماذا هذه الفضفضة ؟ ولم هذا التضخيم الذي لا يُنال ؟ هي الضرورة . السيرة سير من حيث الأجناس الأدبية ، والسيرة سير من حيث المجالات المعرفية . في تقديري أي...
  7. ثقافة شعبية : أوس داوود يعقوب - صفاء ذياب: سيرة "سيف بن ذي يزن" أعظم إبداعات التفكير العربي

    في كتابه الجديد “تمثلات العجيب في السيرة الشعبية العربية” الصادر ما بين دمشق وبغداد، يتناول الشاعر والباحث الأكاديمي العراقي صفاء ذياب، سيرة الملك سيف بن ذي يزن بما فيها من عجائب وغرائب. صدر الكتاب عن “دار صفحات للدراسات والنشر” بدمشق بالاشتراك مع “دار ميزوبوتاميا” في بغداد و”دار وراقون” في البصرة. في مقدمة الكتاب يركز صفاء ذياب على أهمية السيرة الشعبية العربية التي تشكل محورًا مهما من محاور السرد العربي القديم والتي لم تكتب إلا في عصور متأخرة بعد أن كانت لزمن طويل نصًا شفاهيًا يحكى في...
  8. معجب العدواني - الحكاية الشعبية وسطوة المفاهيم النقدية

    وصف الشاعر العربي طريقة تلقيه لموروثه الشعبي بقوله: فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أعي الديار بسمعي كانت تلك إحدى طرائق التلقي التقليدية فإنني أفضل أن نعي هذا الموروث بوعي مختلف يتمثل في أنموذج مغاير للتلقي يتجاوز السمع إلى الكتابة ، عبر ملامسة ما امتزجنا به وامتزج بنا،حتى لا يمضي موروثنا الحكائي الشعبي وهو جزء من الأدب الشعبي ، ونحن معه، إلى الهلاك . يهدف هذا العنوان (الحكاية الشعبية وسطوة المفاهيم النقدية ) إلى تناول اشكال التأويل المتصل بالموروث الحكائي الشعبي في إطار تراثنا بصورة عامة ،...
  9. الفرحان بوعزة - فن الهيت.. ورقة تعريفية للموروث الشعبي .

    رقصة الهيْتي تدعو إلى تجاوز الأنا الأحادية. وكلمة "هيت" معناها : هلم، هلم! وهلم معناها: تعال، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر، إلا أن العدد فيما بعده، تقول: هيت لكما، وهيت لك".(14) هناك ثلاثة أنواع من الهيت في المغرب: ا ــــــــ الهيت الحياني: وهو بطيء ويتـميز باستعمال المقص، إضافة إلى الدفوف (لبنادر) وهو منظم أكثر ومتعارف عليه بالنسبة للجمهور المغربي، بسبب مشاركة فرقة مشهورة من مدينة تيسة شمال فاس، في المهرجان الوطني السنوي للفلكلور بمراكش، وفي البعثات الفنية للخارج. ب ــــــــ...
  10. محمد جودات - الواقعي والأسطوري في الثقافة الشعبية: مقاربة أنثروبولوجية ثقافية من جنوب المغرب

    وهما مفاعلان أساسيان يتم التعامل معهما غالبا دون محاولة تفكيك اشتغالهما ضمن ميكانيزمات معقدة؛ تهدف من خلالهما بنية الحكي الشعبي تورية وتمرير كثير من القيم التي تبنيها؛ باعتبار الإبداع الشعبي لا يتصف فقط بالإبداعية كما يعتقد كثير من الباحثين؛ بقدر ما يتصف بالكشف عن عوالم أنثروبولوجية ثقافية؛ تهدف إلى ببناء القيم والتنشئة الاجتماعية؛ وتأثيث الذاكرة الجماعية مع كل ما يحافظ على بقائها واستمرارها؛ من هنا اهتمام المستعمر بدراسة الموروث الشعبي دون الكتابات الرسمية والعالمة، لأنها مخزون الذاكرة التي...
  11. مصطفى عطية جمعة - الموروث الحكائي العربي وقضايا الشفاهية

    بدأت الثقافة العربية مرحلة جديدة بعد الإسلام والانتشار في الأرض، وهي مرحلة إبداع وإضافة أدبية وعلمية وثقافية هائلة، واستفادة من الحضارات الأخرى. إن السبب في تحول الثقافة العربية من ثقافة إقليمية الطابع (محصورة في شبه الجزيرة العربية) إلى ثقافة حضارية عالمية إنسانية، هو انتشار الدين الإسلامي بين أبناء العروبة، ومن ثم كانت رسالتهم ربانية إنسانية عالمية، وقامت على نشرها في جنبات الأرض: دول، حضارات سابقة، أمم وممالك متعددة. ويعود هذا السبب إلى أن العقيدة القائمة على المثل الأخلاقية الناجمة عن...
  12. مصطفى واعراب - العَبَّاسِيَّة.. «خبزة» سيدي بلعباس التي لا تنقطع

    تمثل خبزة سيدي بلعباس أحد أشكال الصدقة التي لا تزال مستمرة إلى اليوم بالزاوية العباسية في مراكش. ويتعلق الأمر أساسا بخبز يصنع يوما في الأسبوع، وينسب إلى سيدي أبي العباس السبتي، ليباع بالمزاد العلني بعد صلاة مغرب كل يوم أربعاء. ويقبل الناس على المزايدة لشراء ذلك الخبز المبارك، الذي يسمى «خبز الأرْبَعِيَّة» كنوع من الصدقة، لعلمهم أن المستفيدين من ريعه هم المكفوفون المرتبطون بزاوية سيدي أبي العباس السبتي. ويكثر الاقبال على شرائه على الخصوص من طرف المرضى وذويهم، لاعتقادهم في أن الصدقة ترد المرض،...
  13. السعيد بنفرحي - الألواح السبعة في الأمثال السائرة في مدينة الرجال السبعة

    اللي تولد ف مكة، يجيب اخبار الحجاج تقديـــــــــم : يقول أحمد أمين : "الأمثال نوع من أنواع الأدب يمتاز بإيجاز اللفظ وحسن المعنى ولطف التشبيه وجودة الكناية، ولا تكاد تخلو منها أمة من الأمم. ومزية الأمثال أنها تنبع من كل طبقات الشعب، وليست كالشعر والنثر الفني فإنهما لا ينبعان إلا من الطبقة الأرستقراطية في الأدب (..). وأمثال كل أمة مصدر مهم جدا للمؤرخ الأخلاقي والاجتماعي، يستطيع كل منهما أن يعرف كثيرا من أخلاق الأمة، وعاداتها وعقليتها ونظرتها إلى الحياة، لأن الأمثال عادة وليدة البيئة التي نشأت...
  14. جاسم محمد صالح - الهندسة اللغوية للأمثال الشعبية.. إستقطاب مركّز لأروع القيم الموجهة إلى الأطفال

    ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون) تعد الأمثال الشعبية الذاكرة الحية للشعوب والسجل الحقيقي لثقافتها والصفحة الواضحة لرؤياها وطريقة عملها وتفكيرها ، ومن خلالها يمكننا معرفة تاريخ الامة واثنيتها الفكرية والثقافية والاجتماعية ، ونستطيع من خلالها أن نعرف نمو الخارطة اللغوية والحصيلة الثقافية لتفكير أبنائها ، و((المثل)) الذي نبّه ?ليه القرآن الكريم : ((يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له)) ((القلم/51)) ، ((وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون)) ((الحشر/21)) ، ((ويضرب الله...
  15. سعاد أنقار - المـوسيقى الجبلـية والعولمــة

    مدخل القرن الواحد والعشرون؛ زمن الانفتاح على ثقافات الغير بامتياز. وباصطلاح مصطفى ناصف هو زمن التداخل. ويمكن أن نضيف إلى ذلك أوصاف التفكيك، والتشظية، وتفجير لغة الفن من الداخل. خلاله غرست العولمة مخالبها في كل شئ. وسؤال هوية الذات والمجتمع والتراث أصبح يُطرح بحدة مصيرية. والموسيقى بالطبع تأثرت بهذا الانفتاح وبكل قائمة الأوصاف، إضافة إلى تأثرها بالتطور التكنولوجي والإلكتروني المتسارع بإيقاع رهيب: تطور شمل حتى تلك الموسيقى العريقة التي تمتد جذورها في أصالة البلد، المتميزة بالمحلية الصرف...
جاري تحميل الصفحة...
  1. تساعدنا ملفات تعريف الارتباط على تحسين خدماتنا. بمواصلة تصفح الموقع، فإنك توافق على ‏استخدامنا لهذه الملفات..