نرحب بالكتاب الراغبين في الانضمام إلى الأنطولوجيا

التسجيل

فلسفة

  1. زكريا إبراهيم - حول فلسفة نيتشه.. رسالة نبي الوثنية

    اعتقد نيتشه في نفسه أن عليه رسالة لا بد أن يبلغها للإنسانية، فلم يكن له بد من أن ينتقي لنفسه نبياً يتكلم على لسانه. وقد وضع نيتشه رسالته هذه على لسان نبيه زرادشت، فجاءت وحياً ليس له نظير في عالم الفلسفة. والواقع أن كتاب (هكذا قال زرادشت) هو طُرفة فنية رائعة لا نجد لها مثيلاً في الأدب الألماني الحديث، بل لعلها تكون أروع ما عرفه النثر الأدبي في ألمانيا كلها. ولكن الذي يعنينا من أمر هذا الكتاب هو أن نعرف السبب الذي من أجله اختار نيتشه (زرادشت) لكي يكون المعبر عن آرائه. وقد تكفل نيتشه نفسه...
  2. عمر الدسوقي - في الفلسفة الإسلامية.. ابن باجه

    لمحة تاريخية فتح العرب الأندلس في أواخر القرن الأول الهجري على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير، وظلت ولاية تابعة للبيت الأموي في دمشق، ولما سقطت دولة بني أمية وأسس بنو العباس ملكهم في بغداد، وأخذوا يضطهدون الأمويين، فر الأمير عبد الرحمن بن معاوية الملقب بالداخل إلى الأندلس في سنة 133هـ، 750م. وقد أفلح في تجديد ملك بني أمية بالأندلس، ولكنه لم يتسم هو أو خلفه بلقب أمير المؤمنين أو خليفة المسلمين، وإنما كان ذلك في عهد عبد الرحمن الثالث الأموي 300 - 350هـ و912 - 960م، وظلت الخلافة قائمة حتى سنة...
  3. علي حسين - دعونا نتفلسف.. حيث ينبغي أن ينتظر هيدجر، كبقية الناس خطب الفو هرر (18)

    في الخامسة عشرة من عمره وقع بصره على مقالة في مجلة " البلاغ الأسبوعي " عن نيتشه بقلم عباس محمود العقاد، كانت هذه المرة الاولى التي يُسمع فيها باسم هذا الفيلسوف الالماني، لم تثـر المقالة في نفسه أية حماسة لطلب المزيد، لكنه بعد أسابيع توقف عند مقالات كان ينشرها طه حسين في مجلة الهلال جُمعت فيما بعد في كتاب بعنوان " قادة الفكر"، إلا ان البداية الحقيقية لعبدالرحمن بدوي مع الفلسفة، كانت عندما أهدى اليه أحد أقاربه كتاب " مبادىء الفلسفة " الذي ترجمه الى العربية أحمد أمين، كان آنذاك قد بلغ السادسة...
  4. عمر الدسوقي - في الفلسفة الإسلامية.. إخوان الصفاء - 4 -

    النفس الإنسانية تستعد النفس الإنسانية قوتها من النفس الكلية؛ ومراتب النفوس ثلاثة أنواع: منها مرتبة الأنفس الإنسانية، ومنها ما فوقها وما دونها. والمعروف من هذه النفوس خمس، فالتي فوقها اثنتان: رتبة الملكية، ورتبة القدسية، فرتبة الملكية هي رتبة الحكمة، ورتبة القدسية هي رتبة النبوة. والتي دونها اثنتان: النفس الحيوانية والنفس النباتية ومن الأخلاق والقوى ما ينسب إلى النفس النباتية الشهوانية، ومنا ما ينسب إلى الحيوانية الغضبية، ومنها ما ينسب إلى النفس الإنسانية الناطقة، ومنها ما ينسب إلى النفس...
  5. عمر الدسوقي - في الفلسفة الإسلامية 3 - إخوان الصفاء

    رسائلهم هي موسوعة ضمت بين دفتيها مبادئ العلوم التي كانت معروفة في البلاد العربية حتى القرن الرابع الهجري، ولاسيما تلك التي ترجمت من اليونانية. وقد اعترف إخوان الصفاء بأنهم ألفوها كنماذج ومقدمات للعلوم فلم يتوسعوا في بسط قضاياها. ويقولون في ذلك: (قد عملنا إحدى وخمسين رسالة في فنون الآداب وغرائب العلوم وطرائف الحكم، كل واحدة منها شبه المدخل والمقدمات والأنموذج). ويظهر أنهم ألفوها للإخوان الأبرار الذين هم أولى طبقات هذه الجماعة، ولم يقتصروا فيها على مبادئ الفلسفة والعلم، وإنما خلطوها بكثير من...
  6. أديب عباسي - فلسفة الكون عند إخوان الصفا

    خلق الكون - خلق الإنسان - غاية الوجود - معنى البعث - العقاب الذاتي في رأي الإخوان أن الكون وما فيه من أجرام وأفلاك سماوية وأحياء وكائنات أرضية مشتق جميعاً ومنبثق من الله، ولكنه انبثاق متسلسل غير مباشر، وأول ما انبثق منه هو العقل الكلي أو القوة الإلهية المؤيدة للنفس الكلية، ثم النفس الكلية السارية في جميع الأجرام السماوية والأحياء الأرضية. وهذه النفس الكلية هي بطبيعة الأمر أحط من العقل الكلي، لأنها منبعثة منه، ولأن وجودها متوقف عليه. (ولهذه النفس الكلية قوتان ساريتان في جميع الأجسام: إحدى...
  7. عمر الدسوقي - في الفلسفة الإسلامية - 2 - إخوان الصفاء

    هل هم شيعة باطنية؟ لقد أقر إخوان الصفاء على أنفسهم بالتشييع في غير ما موضع من الرسائل. فمن ذلك قولهم عن السبب الذي حداهم لكتابة هذه الرسائل: (لكيما إذا نظر فيها إخواننا وسمع قراءتها أهل شيعتنا وفهموا بعض معانيها، وعرفوا حقيقة ما هم مقرون به من تفضيل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم خزان علم الله ووارثوا علم النبوات، وتبين لهم تصديق ما يعتقدون فيهم من العلم والمعرفة والفهم والتمييز والبصيرة في الآفاق) ومنها: (واعلم يا أخي بأن لكل نفس من المؤمنين أبوين في عالم الروح كما أن لأجسادهم...
  8. محمد حسين بن موسى اللواتي - معراج المحسوس

    ليس بقول جزاف حينما ميز علم المنطق الإنسان عن الحيوان – عند بحثه في باب الكليات الخمس – بالنطق أو ” الناطقية ” و سماها بكلية ( الفصل )، ليصبح بذلك تعريف الإنسان فيه ( حيوان ناطق ) (1). فكما أن الحيوان أو ” الحيوانية ” و التي هي كلية ( الجنس ) تجمع الإنسان مع عامة الحيوانات، و تجعله مشتركا معها في ماهية عامة، من حيث إجتماعهما في وجود الحياة لدى كل واحد منهما، و قيام كل واحد منهما بالكثير من نفس الفاعليات الحياتية عامة، فإن كلية ( الفصل ) أو الناطقية تفصله عنها، و تجعله منفصلا عنها بماهية...
  9. خميس العدوي - بنية الكون عند أبي بكر الكندي

    مدخل التفكير الفلسفي عند أبي بكر أحمد بن عبدالله الكندي النزوي (ت:575هـ/1179م)، وقبل ذلك التفكير الفلسفي عند العمانيين، هل يوجد هذا الاشتغال في عمان؟ لطالما سمعتُ كثيراً هذا التساؤل. لستُ هنا في تقديم إجابة محددة عن هذه الأسئلة التي لم يعد لها منطق سائغ في زمننا، بعد أن كشفت المناهج العلمية عن عدم خلو أي مجتمع من أي باب معرفي، وإن أنت لحظته على وجه المقارنة، فلن تجد هناك أفضلية لمجتمع على آخر، وإنما ستجد ظروفاً موضوعية أملت على أي مجتمع نوع الاشتغال الذي يهتم به، وكذلك كمه وعمقه. عمان...
  10. جواد علي - أوغسطين - الغزالي ، أبو العلاء - دانته

    بالرغم من اختلاف عصري كل من المفكرين الكبيرين (أوريليوس أوغسطين) قديس المسيحية، و (الغزالي) حجة الإسلام وزين لدين؛ فإن بين الرجلين تشابهاً يكاد يكون عجيباً. تشابهاً في الحياة الخاصة، وتشابهاً في الحياة العامة وفي التفكير والإبداع، حتى في الشخصية تكاد تلامس روحاً واحدة في جسمين مختلفين. عاش أحدهما وهو القديس (أوغسطين) في شمالي أفريقية بين سنة 354 وسنة 430 الميلاديتين. وعاش الثاني في بلاد الشرق الأدنى بين سنة 1058 وسنة 1111 الميلاديتين أيضاً وبين الرجلين كما ترى عدة مئات من السنين. انتقل...
  11. إبراهيم مشارة - زكي نجيب محمود وإخفاقات النهضة العربية

    إن المأزق الحضاري الذي وقعت فيه الأمة العربية منذ سقوط بغداد على يد المغول سنة 656 هـ/1258 م ودخول الأمة عصر الظلمات ، وما انجر عن ذلك من تردي الأوضاع السياسية، وتقهقر الحياة الاجتماعية، وأكثر النواحي التي تتجلى فيها الأزمة هي الناحية الثقافية، لقد كفت الأمة عن الإبداع واكتفت بثقافة الاجترار وشاعت ثقافة المتون والحواشي والتعليقات، وفي خضم هذه الأزمة غيب العقل وكف عن آداء مهامه، واكتفى المسلمون بالتقليد في حياتهم الدينية، وكفوا عن النظر إلى الطبيعة لإدراك أسرارها واستجلاء نواميسها وترويضها...
  12. علي حسين - دعونا نتفلسف.. الفيلسوف الذي أراد تنظيف الفكر (17)

    كان في أواخر مراهقته حين أدرك أنه يجب أن يدوّن أفكاره في دفتر صغير :" لكي يكون دفتري منظّماً على النحو المطلوب ، فإنه يتحتم عليّ ، إذا جاز التعبير ، أن أخطو خارجاً منه مباشرة الى الحياة ، حتى لا اضطر الى الصعود بحثاً عن النور كما لو كنت في قبو ، أو الى الهبوط مرة اخرى الى الارض " ، لكنه في لحظة ما شعر بعدم تمكنه من تذوق الحياة جيداً ، رغم ثروة والده الطائلة ، وفيما أصرَّ شقيقه على دراسة الموسيقى ، كان هو مهتماً بهندسة الطيران التي قضى معها ثلاث سنوات دراسية ، ليتخرج مهندساً متخصصاً في تصميم...
  13. أم الزين بنشيخة - ثورة الأحذية من خلال جماليات التفكيك (دريدا)

    ما علاقة الثورة بالأحذية؟ ومن أصحاب الثورة: حُفاة الأقدام أم أصحاب الأحذية اللامعة؟ وحينما ندخل رحاب الكتابة هل على كل امرئ أن يخلع نعليه أم بوسعنا أن نفكِّر بأحذيتنا، فيها وانطلاقًا من الطابق السفلي لأنفسنا حيث تقيم الأحذية باستمرار؟ إنها هذه الأحذية، أحذيتنا كلٌّ على قياسه، وبصرف النظر عن جلدها ولونها وثمنها وبصرف النظر عن جنسيتها وعن المغازات أو "الفريبات" التي سوَّقتها، هي عين الأحذية التي حملتنا في شوارع المدن وثنايا الأرياف الشوكية أو الجبلية أو البحرية، هي عين الأحذية التي حملت...
  14. أولريخ رودولف - الفارابي وأصول الدين.. انعكاسات حول كتابه (مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة)

    تعتبر مبادئ آراء أهل المدينة الفضيلة من بين أنجح أعمال الفارابي؛ حيث تم نشره أولا في سنة 1895م وتمت طباعته عدة مرات وترجم إلى لغات أوروبية عديدة، وقد ركز عليه العديد من الطلاب من أجل توضيح آراء الفارابي حول مواضيع خاصة، أو بالأحرى تقديم قراءة عامة حول أفكاره. إذ إنه رغم عدم تداوله كأساس للأدب الثانوي، فإنه لا يمكن لأحد الجزم بأنه تم فهم مغزى (المبادئ)؛ لأن النص تم تناوله كمصدر doxographique حيث إن الفرد يرجع إلى (المبادئ) من أجل استقراء رأي الفارابي فيما يخص بعض القضايا كعلم الكون والسياسة....
  15. فريد العليبي - ابن باجة وفلسفة الهجرة الى العقل

    واجهت السلطة الإيمانية النقلية الفلاسفة العرب بالتكفير، مستحثة السلطة السياسية والجمهور للتضييق عليهم واستئصال شأفتهم، ومن هؤلاء من قضى اغتيالا، ومنهم من عرف السجون والمنافي، أما كتبهم فقد كان مصيرها الحرق والمصادرة في الغالب، فضاع جانب مهمّ منها، وحتى تلك التي وصلتنا فقد ظلت لقرون طويلة نسيا منسيا. والمفارقة أن هؤلاء الفلاسفة كثيرا ما كان يجري تقريبهم لطبّهم، واستبعادهم ومطاردتهم لفلسفتهم، فكانوا موضع حظوة حينا، وتجريم أحيانا أخرى. وقد كتبنا في الأوان عن ملامح من العقلانية العربية المغدورة...
جاري تحميل الصفحة...
  1. تساعدنا ملفات تعريف الارتباط على تحسين خدماتنا. بمواصلة تصفح الموقع، فإنك توافق على ‏استخدامنا لهذه الملفات..