مقامات سمير الدروبي - الرمز في مقامات السيوطي

يقف قارئ الكتاب بسهولة على عنصر الزمن (البيئة) في أثناء المعالجة، وهو العنصر الأوسع من عناصر المنهج التاريخي في هذا الكتاب، فقد قدّم لنا الباحث صورة تفصيلية متكاملة عن الحياة السياسية والاجتماعية في حياة السيوطي، وعن الظروف التاريخية التي كانت سبباً في كتابة المقامة.
كما تجلّت الإيماءات التاريخية في المقامة نفسها، وهي إيماءات دالّة على طبيعة العصر السياسي، خصوصاً في مجال الحكم، وذلك على غرار المفردات والتراكيب والصيغ التي يبدأ بها نوع الورد ردّه على الآخر (منابر، أكابر، عساكر، عقد مجلس حافل لاختيار من هو بالملك أحق، ملك الرياحين، نديم الخلفاء والسلاطين، المظفر والمنصور، صاحب الدولة، حماني أمير المؤمنين المتوكل، لي بينهم ابن يخلفني في الحكم، أيها البنفسج بأي شيء تدعي الإمارة، يا ريحان أتريد أن تسود وأنت مشبه بهامات العبيد السود).كما أراني أوافق الدروبي على أن الراوي في المقامة هو شخصية السيوطي بصفاته العلمية والأخلاقية المعروفة.

ونجد في المقامة إشارات مؤكدة في أن المتنازعين على الحكم من هؤلاء الأمراء وأصحاب المناصب، هم من الأقليات، أي من ذوي الأجناس غير العربية، لوناً وأصلاً وعرقاً، وهذا جانب من جوانب المنهج التاريخي في التحليل النقدي.

أما رمزية الرياحين، فهي في اعتقادي رمزية صحيحة ومقبولة بناء على معطيات المرايا السياسية والاجتماعية التي قدّمها الباحث، يضاف إلى ذلك كله أننا أمام نص أدبي مقنّع تلعب فيه الكتابة دور الرمز في الإيماء إلى المعنى المتوارب والدلالة البعيدة. وذلك أسلوب يستطيعه السيوطي باقتدار، فهو أديب ذو ملكة وموهبة في فنون الأدب. وقد لجأ إلى هذا الأسلوب لسببين: أولهما حرصه على تجنب الأذى وسوء العاقبة، فقد كان يشعر بالمكائد التي تحاك ضده، وثانيهما: تقليده هذا النمط من استنطاق الرياحين على نحو ما عرفناه عند ابن برْد الأصغر في نص له من نوع المناظرة بين الأزهار وكيف كان الورد يفضّل نفسه، وكان كل من النرجس الأصفر والبنفسج يتزاهى بنفسه ليتفقوا جميعاً على تفضيل الورد.

وتبع ابنَ برْد ابنُ حَسَداي الذي رمز بالبنفسج إلى النديم المخلص، أما ابن برد فهو مشغول الخاطر بالحال السياسية في بلاط مجاهد العامري (انظر تاريخ الأدب الأندلسي، عصر الطوائف والمرابطين، إحسان عباس، دار الشروق، عمان، 1997، ص 232-235، والنص في الذخيرة القسم الثاني، ونهاية الأدب 196:11 بحسب توثيق عباس). وقد خمّن عباس بقضية الرمز في مناظرات الورود، إلا أن الدروبي أخلص في إيراد البراهين والأدلّة على رمزية الحوار بين الرياحين بالاستناد إلى المنهج التاريخي فأكسب دراسته سمة التفرّد والأسبقية.

فالسيوطي في هذه المقامة يعاني غربة تشبه غربة المتنبي، فإذا كان المتنبي يفخر بأدبه وبشخصه تكنيةً وإيماءً في أغلب قصائده التي مدح بها سيف الدولة أو كافوراً، فإن السيوطي وهو يتوارى خلف رمز `الفاغية` إنما يؤكد زهوه بذاته وأحقيته بالتفوق على جميع رموز الرياحين.

أما إسهاب السيوطي في ذكر منافع الرياحين ومضارّها فما هو إلا تضليلٌ للقارئ وإبعادٌ له عن المعنى الحقيقي المقصود. وهذا ليس بغريب على رجل كالسيوطي، خبير بالثقافة الصحية الوقائية والعلاجية كما عرفناه في كتابه `الرحمة في الطب والحكمة` وغيره من الكتب المنسوبة إليه. فهو والحالة هذه قد استعرض في المقامة جزءاً من خبرته وتميزه العلمي حتى بأسرار الورود على الحقيقة. ترى ماذا لو قام فريق من الصيادلة المختصين بالتحقق من معلومات السيوطي عن فوائد الرياحين ومضارها؟ أليس في ذلك إنجاز طبي مهم؟!

أجل!في هذه المقامة مكرٌ فني لا يقدر عليه إلا واحد كالسيوطي، يعدّ موسوعة أدبية وعلمية ولغوية عظيمة.

فمهما قلّبنا الأمر، فإن المقامة تقدّم نصّاً أدبياً قديماً يحتوي على سيماءات وقيم جمالية وفنية جديدة كشف عنها الدروبي بأسلوب ذكي وصبور ومثابر، فالسيوطي في هذه المقامة متألم جراء الوضع السياسي الرديء في زمنه، ومتألم لإحساسه بالغربة عن مجتمعه حين تطفو الطحالب على سطح الماء وتختفي الأسماك العظيمة في القاع. إنه بهذه المقامة يدافع عن حقّه مع نفسه في إنصافها وتقديرها، وهو حين يفعل ذلك إنما يسخر أيضاً من زمنه سخرية فنية لاذعة سخرية النمر من مجد الثعلب.

تأسيساً على ذلك، فإن هذا الكتاب يعدّ بوابة علمية مهمة يدخل منها الدارسون الجدد إلى فن المقامة، ويعيدون تأمله واستفراء جمالياته، فلا أظن أن المقامة أحادية المضمون كما توهم بعضهم، ولا محدودة القيم الجمالية أيضاً، لذلك فإن كشف المرجعيات التاريخية لزمن المقامة سيرينا انفتاحاً آخر على التأويل وعلى بلوغ ملامح فنية سها عنها الدارسون. وأجزم أن الدروبي سيواصل هذا الجهد المتميز الذي يعدّ إضافة نوعية لحركة النقد الجديد في قراءة الأدب القديم، وأتمنى عليه كذلك أن يولي المقامات الأندلسية عناية أخرى، فلعله يكتشف كم تحمله تلك المقامات من رموز وتكنيات وتوريات تنبض بعصرها السياسي المضطرب الذي يشبه إلى حد ما العصر السياسي في زمن كتابة مقامة الرياحين.

د. سمير الدروبي




المقامات.jpg
 
السيوطي
مقامة الرياحين


مقامة الرياحين باختصار وتصرف عن الإمام جلال الدين السيوطي:

حدثنا الريّان، عن أبي الريحان، عن بلبل الأغصان، عن ناظر الإنسان، عن كوكب البستان، قال: مررتُ يوماً على حديقةٍ خضراء نضرةٍ أنيقة، أغصانها وريقة، ذاتِ ألوان وأفنان، وأكمام وأكنان، وإذا به الأزهار مجتمعة، والأنوار ملتمعة؛ فقلتُ لبعضِ من عبر، ألا تحدثني ما الخبر، فقال: إن عساكر الرياحين قد حضرت، وأزهار البساتين قد نظرت لمَّا نضرت، واتفقت على عقد مجلسٍ حافل، لاختيار من هو بالمُلكِ أحقُّ وكافل، وها هي أكابر الأزهار قد صعدت المنابر، ليُبدي كلٌّ منها حُجَّته للناظر؛ فجلستُ لأحضرَ الخطاب، وأسمعَ إلى ما يقولونه من فنون الحديث المستطاب؛ فهجمَ الوردُ بشوكته، وخرج من بين الرياحين معجباً بإشراقِ صورته، وقال: خطاب الورد: بسم الله المعين، وبه نستعين، أنا الورد ملكُ الرياحين، أنعشُ الأرواحَ وأمتعها إلى حين، ونديم الخلفاء والسلاطين، ولوني الأحمر ظاهرٌ على أزهار البساتين، فأنا سلطان الأزهار، في كُلِّ جنَّة تجري من تحتها الأنهار؛ طالما صعدتُ على الرؤوس، وصرتُ قوتَ الأرواح والنفوس؛ ويكفيني رِفعةً على سائرِ الأقران، أنَّ لفظي مذكور في القرآن، في قوله - تعالى -في سورة الرحمان: ((فإذا انشقتْ السماء فكانت وردةً كالدِّهان))، وقد قال فيَّ الشاعر:

للوردِ عندي محلُّ
ورتبةٌ لا تُملُّ
كلُّ الرياحينِ جندٌ
وهو الأمير الأجلُّ

خطاب النرجس: فقام النرجس على ساق، ورمى الورد منه بأحداق، وقال: لقد تجاوزت الحدَّ يا ورد، وتفاخرت بما ليس فيه فخر ولا مجد، فاحفظ بالصمتِ حُرمتَك، وإلا كسرتُ بقائم سيفي شوكتك، ألا ترى وسطي لا يزالُ مشدودا، وسيفي لا يزال مجرودا، فأنا فريدُ الزمان، في المحاسن والإحسان، وأنا القائم لله على ساقي، الساهر طول الليل في عبادة ربي فلا تطرف أحداقي، ولقد أحسن الشاعر ابن الرومي حيث قال، مبيّناً فضلي على كلِّ حال:

أيها المُحتجُّ
للوردِ بزورٍ ومُحالْ
ذهبَ النرجسُ بالفضلِ
فأنصفْ في المقالْ

خطاب الياسمين: فقام الياسمين، وقال: آمنتُ برب العالمين، لقد تجاسرتَ يا نرجس، وأكثرُكَ رجسٌ نجسْ، وقللتَ الأدب، ومدحتَ نفسكَ من غير سبب، فكيفَ تطلبُ المُلكَ والحُرمة، وأنتَ مشدود الوسطِ في الخدمة، فلا والله لا يقول هذا لبيب، ولا ينطق به أديب، فهل في الدنيا أبخس من ثمنك، وأقلّ من قيمتك؟ فلو اقتصر عليكَ البائع، لكان طول زمنه جائع. ولكنْ أنا زَيْنُ الرياض، ومعروف وجهي بالبياض، والبياض شطر الحسن كما ورد، فإذا حضرتُ هرب غيري وشرد، طالما نُثرت على العروس، وصعدتُ على الرؤوس، قال بعض البُلغاء فيَّ: أنا الياسمين الذي لطفتُ فنلتُ المنى فريحي لمن قد نأى وعيني إلى من دنا خطاب الآس: ثم نهض الآس على ركبتيه، وحمد الله وأثنى عليه، وقال: لقد تجاوزت يا ياسمين الحدود، ولم تدرِ أنك على الأرض مطروح مبدود، أما يكفيك أنك بالأقدام تُداس، عند جميع الناس، فلو كنتَ قويّاً لما طرحك النسيم، وذلك دليل على أنَّ جسمكَ سقيم، تدّعي الشجاعة وأنتَ ضعيف، وتزعم القوة وجسمك نحيف؛ عمركَ قصير، وإلى المزبلة تصير، فالزم الصمت أمامي، ولا تطمع نفسك بمقامي، فأنا الآس، المعظَّم عند الناس، المعروف بغصني الصلب، المستخدم في أبواب الطب، المقوّي للأبدان، الباقي على طول الزمان، كما قال فيَّ بعض الأعيان: الآس سيد أنواعِ الرياحينِ في كلِّ وقتٍ وحينٍ في البساتينِ تبقى على الدَّهر لا تبلى نضارته من المصيفِ ولا من بردِ كانونِ خطاب الفل: ثم نطق الفلُّ البديع، ولم يشكر للآس الصنيع، وقال: يا أيها الآس، يا عظيم الوسواس، أتتكلم وأنا موجود، وتفتخر وأنا مازلتُ في الوجود، فأنت لا تقول إلا الزلل، ولا تعرف كيفية الجدل، فلقد ساء قلبك، وقلَّ عقلك، فتأملتَ في عيب غيرك، ونسيتَ عيوبَ نفسك، فإن افتخرتَ بطولِ غصنكَ الصَّلب، فهو لا يصلحُ إلا لضرب القطِّ والكلب. ولكن اجلس أمامي، واستمع لكلامي، فأنا الفلُّ المشهور، العزيز عند الجمهور، صاحب المقام العالي، بهجة الأيام والليالي، فمقامي تدركه الأزهار، ومقالي مقبول في سائر الأقطار.ثم قال الراوي: فلما أوشك أن يتمزق ثوب الاجتماع، اتفق الجميع وانعقد الإجماع، على أن يتعوذوا بالله من الشيطان، ويجعلوا الورد هو السلطان، وقالوا:هو صاحب السلاح القاطع، بالدليل والبرهان الساطع، فشوكته لا تُطاق، وهو الأمير على الإطلاق، فقدَّموه أميرا، وجعلوه سلطاناً نصيرا.
 
أعلى