يحيى الرخاوى - حكمة المجانين (طلقات من عيادة نفسية) - الفصل الأول

جمعية الطب النفسى التطورى
بالإِشتراك مع
دار المقطم للصحة النفسية
(المكتبة العلمية)
1980

إهــــداء

إلى ‏أصدقائى ‏المجانين‏، ‏الكرام‏ ‏الضائعين‏، ‏الذين‏ ‏رأوا‏ ‏الحقيقة‏، ‏فعجزوا‏ ‏عن‏ ‏التعبير‏ ‏عنها‏، ‏فصرعتهم‏ ..، ‏فهاموا‏ ‏على ‏وجوههم‏ ‏يضربون‏، ‏لايرجعون‏، ‏أهدى بعض‏ ‏ما‏ ‏علمونى ‏إياه‏:‏
اعترافا‏ ‏بفضلهم‏ .‏
ورفضا‏ ‏لحلهم‏ .‏
وأملا‏ ‏فى ‏غدهم‏ .‏
‏... ‏وغدنا‏ ‏أجمعين‏.‏

يحيى ‏الرخاوى

باسم‏ ‏الحق‏ ‏العدل‏ ‏العليم
‏. . . . . . . . . . ‏
باسم‏ ‏فلك‏ ‏الذرة‏ ‏ومدار‏ ‏الكون‏ ‏الأعظم
باسم‏ ‏نبض‏ ‏الحياة‏ ‏وتفتح‏ ‏البراعم‏ ‏وبسط‏ ‏العقول
باسم‏ ‏المحاولة‏ ‏النغم‏ ‏الألم‏ ‏الصحوة
‏. . . . . . . . . . ‏
باسم‏ ‏الله‏ ‏الرحمن‏ ‏الرحيم

أصل‏ ‏الحكاية
‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏الرحلة‏ ‏طوال‏ ‏عشرين‏ ‏عاما‏، ‏مع‏ ‏المرضى ‏وبينهم‏ ‏ومن‏ ‏خلالهم‏ .. ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏أقف‏ ‏لأصارح‏ ‏نفسى، ‏فإن‏ ‏أردت‏ ‏الصدق‏ ‏معها‏ ‏فعلى ‏أن‏ ‏أختار‏: ‏إما‏ ‏أن‏ ‏أترك‏ ‏هذه‏ ‏المهنة‏ ‏فورا‏ ‏مثل‏ ‏بعض‏ ‏الزملاء‏ ‏الصادقين‏ ‏الذين‏ ‏فعلوها‏ ‏بشجاعة‏ ‏حين‏ ‏أدركوا‏ ‏طبيعة‏ ‏عجزهم‏ ‏البشرى ‏إذ‏ ‏يواجهون‏ ‏مضاعفات‏ ‏مشاكل‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏عارية‏ ‏متحدية‏، ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏استمر‏ ‏فى ‏تحمل‏ ‏مسئوليتى ‏حين‏ ‏يتعرى ‏أمامى ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏تسمونهم‏ "‏المجانين‏" .. ‏فيلقون‏ ‏فى ‏وجهى ‏تساؤلاتهم‏ ‏الصادقة‏ .. ‏يتحدونى ‏بها‏، ‏ويخفون‏ ‏عنى ‏ألمهم‏ ‏العميق‏ .. ‏يحافظون‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏عماى ‏أو‏ ‏شفقتى ‏أو‏ ‏فرحتى، ‏فإذا‏ ‏أنا‏ ‏غامرت‏ ‏بالغوص‏ ‏إليه‏ .. ‏تضاعفت‏ ‏مسئوليتى ‏تجاههم‏ ‏وتجاه‏ ‏نفسى ‏وتجاه‏ ‏الناس‏، .. ‏وهى ‏مسئولية‏ ‏تلزمنى ‏أن‏ ‏أتشبث‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏بأرض‏ ‏الواقع‏ .. ‏مع‏ ‏الإصرار‏ ‏على ‏مواصلة‏ ‏المسيرة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الحدود‏، ‏أعمل‏ ‏ذلك‏ ‏لنفسى ‏أولا‏ ‏كما‏ ‏قلت‏، ‏ثم‏ ‏لهم‏ ‏إن‏ ‏أمكن‏، ‏ثم‏ ‏للناس‏ ‏إن‏ ‏أرادوا‏ ..، ‏وهى ‏مسئولية‏ - ‏لو‏ ‏علمتم‏ - ‏فوق‏ ‏طاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏ ‏بعجزه‏ ‏وتلكئه‏ ‏وقصوره‏، ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏، ‏هى ‏فوق‏ ‏طاقتى ‏أنا‏ ‏فى ‏معظم‏ ‏الأحيان‏، ‏وحين‏ ‏كان‏ ‏ظهرى ‏ينوء‏ ‏بحملى ‏كنت‏ ‏ألتمس‏ ‏الهرب‏ ‏بكل‏ ‏وسيلة‏، ‏وفعلتها‏ ‏على ‏فترات‏ ‏بوعى ‏وبنصف‏ ‏وعى .. ‏فمارست‏ ‏دور‏ ‏الطبيب‏ ‏والحكيم‏ ‏والأرزقى ‏والواعظ‏ ‏والأستاذ‏، ‏و‏ "‏التليفزيونجي‏" ... ‏الخ‏، ‏ولكنى ‏كنت‏ ‏أنفض‏ ‏هذه‏ ‏الأثواب‏ ‏عنى ‏فى ‏كل‏ ‏مرة‏ - ‏أو‏ ‏هى ‏تسقط‏ ‏ممزقة‏ ‏بلا‏ ‏استئذان‏ - ‏لأواجه‏ ‏الحقيقة‏ ‏معهم‏ (‏أصدقائى ‏المجانين‏) ‏بحجمها‏ ‏المرعب‏ ‏وصدقها‏ ‏المتحدى، ‏وحينئذ‏ .. ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يستوعب‏ ‏ألم‏ ‏المواجهة‏ ‏هذه‏ ‏إلا‏ ‏الفن‏ .. ‏حيث‏ ‏يتحول‏ ‏الألم‏ ‏إلى ‏طاقة‏ ‏تتحايل‏ ‏على ‏الرمز‏ ‏لتصيغه‏ ‏فيما‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحمله‏ ‏منها‏ (‏الحقيقة‏) .. ‏وقد‏ ‏ينجح‏ ‏حينا‏، ‏ويفشل‏ ‏أحيانا‏ ..، ‏فكتبت‏ ‏الحكمة‏ ‏من‏ ‏أفواههم‏ ‏مرة‏ ‏فى ‏ثوب‏ ‏شبه‏ ‏روائى (‏عندما‏ ‏يتعرى ‏الانسان‏) ‏ثم‏ ‏رسمت‏ ‏آلامهم‏ ‏فى ‏رواية‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏جزءين‏ (‏المشى ‏على ‏الصراط‏: (‏ا‏) ‏الواقعة‏ (2) ‏مدرسة‏ ‏العراة‏) ‏ثم‏ ‏ذهبت‏ ‏أنظم‏ ‏شعرا‏ ‏علميا‏ ‏أعرض‏ ‏به‏ ‏علما‏ ‏شديد‏ ‏التعقيد‏ ‏هو‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى، (‏ديوان‏: ‏سر‏ ‏اللعبة‏)[1] ‏ثم‏ ‏رحت‏ ‏أهدل‏ ‏بالعامية‏ ‏أصف‏ ‏خبرة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏معايشتى ‏لهم‏: (‏أغوار‏ ‏النفس‏: ‏نظما‏: ‏بالعامية‏ ‏المصرية‏)، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏لم‏ ‏يكفنى ‏أو‏ ‏يوصل‏ ‏ما‏ ‏رأيته‏ ‏وما‏ ‏أحسست‏ ‏به‏ ‏لأصحابه‏ .. (‏عامة‏ ‏الناس‏) ‏فقصور‏ ‏التعبير‏ ‏وصعوبة‏ ‏النشر‏ ‏حالا‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏أصل‏ ‏إلى ‏الناس‏ ‏بالدرجة‏ ‏التى ‏أطمئن‏ ‏بها‏ ‏أنى ‏أديت‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏على ‏بما‏ ‏يعفينى ‏من‏ ‏بعض‏ ‏تلك‏ ‏المسئولية‏ ‏الهائلة‏ ‏التى ‏منيت‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏رؤيتى .. ‏أو‏ ‏يبرر‏ ‏مواصلتى ‏لمواجهة‏ ‏حياتى ‏بهذا‏ ‏القدر‏ ‏العنيف‏ ‏من‏ ‏التفاعل‏ ‏والانفعال‏ .‏
وفى ‏كل‏ ‏حال‏، ‏كنت‏ ‏أرجع‏ ‏إليهم‏ - ‏أصدقائى ‏المجانين‏ - ‏فأجدهم‏ ‏مازالوا‏ ‏يقذفون‏ ‏بالحمم‏ ‏فى ‏كل‏ ‏اتجاه‏ .. ‏وأخشى ‏عليهم‏ ‏من‏ ‏الخائفين‏ ‏والعميان‏، ‏وأخشى ‏عليهم‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أنفسهم‏ .. ‏وأحيانا‏ ‏أخشى ‏عليهم‏ ‏من‏ ‏نفسى ‏حين‏ ‏أعجز‏ ‏عن‏ ‏تحمل‏ ‏صدقهم‏ .. ‏أو‏ ‏تحقيق‏ ‏ما‏ ‏أطالبهم‏ ‏بتحقيقه‏ ‏من‏ ‏تحمل‏ ‏عبء‏ ‏الرؤية‏ ‏مع‏ ‏الاصرار‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏ .. ‏وذهبت‏ ‏أحاول‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏الأخيرة‏ ‏فى "‏تجربة‏ ‏خاصة‏" ‏مع‏ ‏تلاميذى ‏وبعض‏ ‏أهلي‏: ‏نجرب‏ ‏أن‏ ‏الانسان‏ ‏كائن‏ ‏متفوق‏ .. ‏إذ‏ ‏يحتمل‏ ‏تطور‏ ‏وعيه‏ ‏مع‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏استمرار‏ ‏تقدمه‏ ‏على ‏الأرض‏ ‏المليئة‏ ‏بالأشواك‏ ‏والأشلاء‏ ‏وقصص‏ ‏الهزيمة‏ .. ‏واستجاب‏ ‏لى ‏البعض‏ .. ‏وتركنى ‏آخرون‏ ‏وأنا‏ ‏لا‏ ‏أكل‏ ‏ولا‏ ‏أتراجع‏ .. ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏تراجعى ‏يعنى ‏مباشرة‏ ‏أن‏ ‏أتخلى ‏عن‏ ‏مهنتى ‏فورا‏ ... ‏وقد‏ ‏أصبحت‏ ‏جزاء‏ ‏من‏ ‏وجودى ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏هى ‏وجودى، ‏ويدفعنى ‏حماسى ‏وإصرارى ‏إلى ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏بضع‏ ‏سنين‏ ‏لأكون‏ - ‏كما‏ ‏تصورت‏ - ‏صادقا‏ ‏فى ‏زعمى ‏للمرضى‏ ‏الأصدقاء‏ ‏أن‏ "‏هذا‏" ‏ممكن‏، ‏ولكن‏ ‏أفاجأ‏ ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏السنوات‏ ‏القليلة‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التجربة‏ - ‏إن‏ ‏ذهبت‏ ‏أو‏ ‏جاءت‏ - ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏تجربة‏ ‏فردية‏ ‏محدودة‏ ... ‏وبالتالى ‏فهى ‏مضروبة‏ ‏لامحالة‏، ‏ولا‏ ‏أنكر‏ ‏ما‏ ‏عادت‏ ‏على ‏به‏ ‏هذه‏ ‏التجربة‏ ‏من‏ ‏ثراء‏ ‏وإيمان‏ ‏ووعى ‏وطمأنينة‏ ‏وقدرة‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏الألم‏ ‏وكل‏ ‏الإحباط‏ ‏المصاحبان‏، ‏ولكنى ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏أدعى ‏أنى ‏وجدت‏ ‏الحل‏ ‏القابل‏ ‏للاستمرار‏ ‏أو‏ ‏للانتشار‏ ..، ‏على ‏المدى ‏القصير‏ ..، ‏بل‏ ‏كانت‏ ‏مجرد‏ "‏عينة‏" ‏تثبت‏ ‏أنه‏ "‏ممكن‏"، ‏شريطة‏ ‏أن‏ ‏نوائم‏ ‏بين‏ ‏كمية‏ ‏الجرعة‏، ‏وحسن‏ ‏التوقيت‏ ‏وطريقة‏ ‏التعبير‏.‏
وبين‏ ‏كل‏ ‏حين‏ ‏وحين‏، ‏كنت‏ ‏أعرج‏ ‏على "‏معمل‏" ‏العلماء‏ "‏العلماء‏"، ‏فأجدهم‏ ‏مستغرقين‏ ‏فى ‏روائع‏ ‏التفاصيل‏، ‏ينتقلون‏ ‏من‏ ‏نجاح‏، ‏إلى ‏نجاح‏ ‏حتى ‏كادوا‏ ‏ينتقلون‏ ‏بين‏ ‏الكواكب‏ ‏ويحطمون‏ ‏العالم‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ ... ‏وكنت‏ ‏أحسدهم‏ (‏كما‏ ‏فعل‏ ‏دائما‏ ‏أستاذنا‏ ‏توفيق‏ ‏الحكيم‏ ‏وأحيانا‏ ‏فناننا‏ ‏الرائد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏)، ‏وحين‏ ‏كنت‏ ‏أصل‏ ‏إلى "‏ركن‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏وعلم‏ ‏النفس‏" .. ‏فى ‏هذا‏ ‏المعمل‏ ‏الحديث‏، ‏كنت‏ ‏أجد‏ ‏زملائى ‏يحسدونهم‏ ‏مثل‏ ‏حسدى ‏لهم‏ .. ‏ويذهبون‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ذلك‏ ‏يقلدونهم‏ ‏فى ‏أساليبهم‏ ..، ‏ويكادون‏ ‏يعلنون‏ ‏نتائجهم‏ ‏العاجزة‏ ‏بنفس‏ ‏الحسم‏ ‏والثقة‏، ‏تشبها‏ ‏بزملائهم‏ ‏الماديين‏ ‏القح‏ ... ‏فأنزعج‏ ‏وأتراجع‏ ‏لأنى ‏واحد‏ ‏منهم‏ ... ‏أعرف‏ ‏فى ‏أى ‏حقل‏ ‏نجرب‏ .. ‏وأمام‏ ‏أى ‏حقيقة‏ ‏مرعبة‏ ‏نحاول‏ ... ‏وهى ‏الإنسان‏ ‏فى ‏قمة‏ ‏صراعه‏ ‏التطورى ‏إذ‏ ‏يتعرى ‏ويتناثر‏ ... ‏فكيف‏ ‏تستوعيه‏ ‏آنذاك‏ ‏هذه‏ ‏الأساليب‏ (‏العلمية‏ !!) ‏المحدودة‏ ‏؟‏ ‏وكنت‏ ‏أضطر‏ ‏طبعا‏ - ‏طالما‏ ‏أنا‏ ‏أسير‏ ‏على ‏الأرض‏ - ‏أن‏ ‏أفعل‏ ‏أحيانا‏ ‏مثلما‏ ‏يفعلون‏ .. ‏وأواصل‏ ‏تقدمى ‏العلمى ‏والأكاديمى (!) ‏حتى ‏نهايته‏ ‏الوظيفية‏ (‏الأستاذية‏ ‏بالجامعة‏) .. ‏وأنا‏ ‏أعلم‏ ‏تماما‏ ‏أى ‏قصور‏ ‏أعانيه‏ ‏وأى ‏سجن‏ ‏أسير‏ ‏فيه‏ ...، ‏فما‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أتصور‏ ‏يوما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏الأسلوب‏ ‏السائد‏ ‏الذى ‏أسميه‏ ‏هنا‏ "‏تقليد‏ ‏العلم‏" - ‏وليس‏ ‏العلم‏ - ‏سوف‏ ‏يعينتى ‏فى ‏مهمتى ‏الخاصة‏ ‏أثناء‏ ‏رحلة‏ ‏حياتى، ‏وهى ‏إبلاغ‏ ‏الناس‏ ‏ما‏ ‏رأيت‏ ‏بأسلوب‏ ‏يمكن‏ ‏استيعابه‏.‏
وأعود‏ ‏إليهم‏ (‏أصدقائى ‏المجانين‏) ‏ألتمس‏ ‏منهم‏ ‏العون‏ ‏والنصح‏ ‏فأجدهم‏ ‏وقد‏ ‏اكتفوا‏ ‏بنصب‏ ‏سيرك‏ ‏الرفض‏ .. ‏وإطلاق‏ ‏صواريخهم‏ ‏العبثية‏ .. ‏مثل‏ ‏الألعاب‏ ‏النارية‏ .. ‏وقد‏ ‏أخفوا‏ ‏آلام‏ ‏وجودهم‏ ‏تحت‏ ‏أرض‏ ‏اليأس‏ ‏الساحق‏ .. ‏فأحاول‏ ‏أن‏ ‏أدمغهم‏ ‏فى ‏نفسى ‏بالعجز‏ ‏والفشل‏ ‏والكذب‏ ‏والخداع‏ .. ‏وأطمئن‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏حينا‏، ‏ولكن‏ ‏ذلك‏ ‏لايعفينى ‏من‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏نفسى ‏متسائلا‏ .. ‏إذا‏ ‏كانواهم‏ ‏قد‏ ‏عجزوا‏ ‏عما‏ ‏أتصوره‏ ‏لزاما‏ ‏على ‏كل‏ ‏كائن‏ ‏بشرى ‏حى .. ‏فماذا‏ ‏فعلت‏ ‏أنا‏ ... ‏لهم‏ ..‏
ومن‏ ‏خلالهم‏ ‏؟
فلا‏ ‏الفن‏ ‏أغنانى ‏وخفف‏ ‏عن‏ ‏كاهلي
ولا قشور‏ ‏العلم‏ ‏أقنعتنى .. ‏ونجحت‏ ‏فى ‏تعميتي
ولا‏ ‏التجربة‏ ‏الشخصية‏ ‏الفردية‏ ‏نجحت‏ ‏بالمعنى ‏الصادق‏ ‏المسئول‏ .. ‏ثم‏ ‏القابل‏ ‏للانتشار‏ ‏ولا‏ ‏أصدقائى ‏المجانين‏ ‏كفوا‏ ‏عن‏ ‏قذف‏ ‏صواريخهم‏ ‏النارية‏ ‏رغم‏ ‏فشلهم‏ ‏قبل‏ ‏خط‏ ‏النهاية‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏، ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏تجاربهم‏ ‏فى ‏التفجير‏ ‏النووى ‏البشرى ...‏
وأعود‏ ‏إلى ‏مأزقى ‏الأول‏: ‏إن‏ ‏أردت‏ ‏الصدق‏ ‏مع‏ ‏نفسى ‏فعلى ‏أن‏ ‏أختار‏: ‏إما‏ ‏أن‏ ‏أترك‏ ‏هذه‏ ‏المهنة‏ ‏فورا‏ ... ‏أو‏ ‏أن‏ ‏أغامر‏ ‏فأتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏المواجهة‏، ‏ومواجهة‏ ‏المسئولية‏ ..‏
وحين‏ ‏كنت‏ ‏أكف‏ ‏عن‏ ‏ممارسة‏ ‏مهنتى ‏هذه‏ ‏بالصدفة‏ - ‏فى ‏أجازة‏ ‏مثلا‏ - ‏كنت‏ ‏أجد‏ ‏نفسى ‏أعيش‏ ‏الرؤية‏ ‏التى ‏وصلتنى ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏مكثفة‏ ‏فى ‏صحوى ‏ونومى .. ‏فأيقنت‏ ‏أنه‏ ‏لاسبيلى ‏إلى ‏الهرب‏ ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏إليها‏ ... ‏بمعنى ‏أو‏ ‏بآخر‏ ..، ‏ويقفل فى‏ ‏وجهى ‏باب‏ ‏التراجع‏ ‏بغير‏ ‏هوادة‏، ‏وأعود‏ ‏لأواصل‏ ‏سعى ‏أطرق‏ ‏كل‏ ‏باب‏ ‏ممكن‏ ‏بأى ‏درجة‏ ‏متاحة‏ ‏من‏ ‏القدرة‏، ‏كل‏ ‏جرعة‏ ‏ممكنة‏ ‏من‏ ‏الإصرار‏ .. ‏وأترك‏ ‏تقييم‏ ‏نتاج‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏فائدته‏ .. ‏للزمن‏..، ‏وما‏ ‏على ‏إلا‏ ‏المحاولة‏ ‏المستمرة‏، ‏وهذا‏ ‏العمل‏ ‏بعض‏ ‏أشكال‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏المستمرة‏.‏

‏***‏
فالجنون‏ ‏خبرة‏ ‏إنسانية‏ ‏شديدة‏ ‏الثراء‏ ‏شديدة‏ ‏الخطورة‏، ‏فالرؤية‏ ‏التى ‏يراها‏ ‏المجنون‏ ‏هى ‏على ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏صدق‏ ‏وإثارة‏ ‏وتحد‏ ‏ليست‏ ‏شرف‏ ‏الوجود‏ ‏ولا‏ ‏هى ‏نهاية‏ ‏المطاف‏، ‏حيث‏ ‏أنها‏ - ‏وإن‏ ‏أعلنت‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ .. ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏صادر‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏سيء‏ ‏لوجود‏ ‏مبتذل‏، ‏وفشل‏ ‏صريح‏ .. ‏وتشويه‏ ‏لكل‏ ‏شئ‏ ‏حتى ‏لهذا‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ ‏الذى ‏أعلنوه‏، ‏رغم‏ ‏صدقه‏ ‏فى ‏ذاته‏ . ‏
‏فإنكار‏ ‏التجربة‏ ‏تماما‏ ‏ولفظها و صمها‏ ‏بالسلبية‏ ‏والتخريف‏ ‏والعبثية‏ ‏والهزيمة‏ (‏رغم‏ ‏صدق‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏) .. ‏وحتى ‏وضع‏ ‏لافتة‏ ‏أكاديمية‏ ‏عليها‏ ‏تحمل‏ ‏اسما‏ ‏لاتينيا‏ ‏رشيقا‏ (‏هو‏ ‏التشخيص‏) ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏لايلغى ‏أنها‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏وجودنا‏.‏
كما‏ ‏أن‏ ‏الإعلاء‏ ‏من‏ ‏شأنها‏ .. ‏والانبهار‏ ‏أمامها‏ .. ‏والدفاع‏ ‏عنها‏، ‏كما‏ ‏هى (‏كما‏ ‏تفعل‏ ‏الحركة‏ ‏المناهضة‏ ‏للطب‏ ‏النفسي‏) ‏هو‏ "‏عبث‏ ‏فني‏" .. ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏إقناعى ‏بفاعليته‏ ‏أو‏ ‏إيجابيته‏ ..‏
وقديما‏ ‏قالوا‏ "‏خذو‏ ‏الحكمة‏ ‏من‏ ‏أفواه‏ ‏المجانين‏"، ‏وقد‏ ‏وقفت‏ ‏أمام‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏طويلا‏، ‏واستلهمته‏ ‏وأنا‏ ‏أكتب‏ ‏تجربتى ‏الأولى ‏فى ‏العمل‏ ‏شبه‏ ‏القصصى "‏عندما‏ ‏يتعرى ‏الانسان‏" .. ‏ثم‏ ‏عدت‏ ‏إليه‏ - ‏أو‏ ‏عاد‏ ‏إلى - ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏يتحداني‏: ‏أنى ‏لم‏ ‏أوصلها‏ ‏لأصحابها‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى ..، ‏وعدت‏ ‏أتأمل‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏وتعجبت‏ ‏لدقته‏ ‏وحكمته‏ ‏أيضا‏:‏
فهو‏ ‏قول‏ ‏لم‏ ‏يشر‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المجنون‏ ‏حكيم‏ ‏أبدا‏ .‏
فهو‏ ‏لم‏ ‏يعل‏ ‏من‏ ‏قدر‏ ‏الجنون‏ ‏ذاته‏، ‏وإنما‏ ‏حملنا‏ ‏مسئولية‏ ‏عدم‏ ‏الاستهانة‏ ‏بما‏ ‏يقول‏ ‏المجنون‏، ‏فكأنه‏ ‏يدمغ‏ ‏الجنون‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏يحرص‏ ‏فيه‏ ‏على ‏الاستفادة‏ ‏من‏ "‏المعني‏" ‏الذى ‏يكمن‏ ‏وراءه‏ .‏
وإذا‏ ‏كان‏ ‏المجنون‏ ‏يقول‏ ‏أحيانا‏ "‏كلاما‏" ‏هو‏ ‏الصدق‏ ‏ذاته‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لايتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏صدقه‏ ‏هذا‏ ... ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏يلتزم‏ ‏بتحقيقه‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المجنون‏ ‏يعلن‏ ‏بتناثره‏ ‏الذى ‏يحتج‏ ‏به‏ ‏فشل‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏أو‏ ‏عجز‏ ‏التنويم‏ ‏الشائع‏ ‏الخادع‏، ‏فهو‏ ‏لايعطى ‏بديلا‏، ‏ولا‏ ‏مثلا‏ ‏يحتذى، ‏بل‏ ‏بالعكس‏ ‏إنه‏ ‏يشوه‏ ‏الصدق‏ ‏ويخيف‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ .‏
وإذا‏ ‏كان‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏يرى ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏الصارخ‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ "‏أفواه‏ ‏المجانين‏" ‏من‏ ‏حكمة‏ ‏وصدق‏، ‏وبين‏ ‏ما‏ ‏يؤكده‏ ‏سلوكهم‏ ‏اليومى ‏العاجز‏ ‏من‏ ‏فشل‏ ‏وعبث‏، ‏فهو‏ ‏فى ‏تصورى ‏مسئول‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏عن‏ ‏القيام‏ ‏بترجمة‏ ‏هذا‏ ‏الجنون‏ ‏المخيف‏ ‏إلى "‏معنى" ‏حكيم‏ ‏يفيد‏ ‏المجنون‏ ‏فى ‏تجربته‏ ‏المرعبه‏، (‏فى ‏إطار‏ ‏حدود‏ ‏مهنته‏ ‏الضيق‏) ‏ثم‏ ‏يفيد‏ ‏الناس‏ (‏من‏ ‏خلال‏ ‏التزامه‏ ‏بوجود‏ ‏اجتماعى ‏أوسع‏، ‏ووجود‏ ‏إنسانى ‏أعمق‏)، ‏والطبيب‏ ‏النفسى ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يقوم‏ ‏للمجنون‏ ‏بعمل‏ "‏المترجم‏" ‏فى ‏أزمة‏ ‏وحدته‏ ‏وعزلته‏، ‏فحين‏ ‏تعجز‏ ‏قدرته‏ ‏عن‏ ‏فهم‏ ‏الواقع‏، ‏وحين‏ ‏يحول‏ ‏ألمه‏ ‏دون‏ ‏إتقان‏ "‏لغة‏" ‏عامة‏ ‏الناس‏، ‏يقوم‏ ‏الطبيب‏ ‏بهذا‏ ‏الدور‏ ‏الصعب‏ ‏إذ‏ ‏يحاول‏ ‏أولا‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏معنى ‏أعراض‏ ‏المريض‏، ‏ثم‏ ‏أن‏ ‏يترجمها‏ ‏لنفسه‏ ‏بشفرة‏ ‏خاصة‏، ‏ثم‏ ‏يتفاهم‏ ‏بها‏ ‏مع‏ ‏المريض‏، ‏ثم‏ ‏يكسب‏ ‏ثقته‏، ‏ثم‏ ‏يهديه‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الشفرة‏ ‏التى ‏تسهل‏ ‏عليه‏ ‏فهم‏ ‏ما‏ ‏يعنيه‏ ‏من‏ ‏مرضه‏، ‏وبالتالى ‏مسئوليته‏ ‏تجاهه‏، ‏ويظل‏ ‏يصحبه‏ ‏إلى ‏عالم‏ ‏الواقع‏ ‏خطوة‏ ‏خطوة‏، ‏مثل‏ ‏المترجم‏ ‏الخاص‏ .. ‏حتى ‏يصل‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏استعادة‏ ‏فهم‏ ‏لغة‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏دون‏ ‏التخلى ‏عن‏ ‏رؤيته‏ ‏أثناء‏ ‏خبرة‏ ‏الجنون‏، ‏وهنا‏ ‏يكون‏ ‏المجنون‏ ‏قد‏ ‏ارتقى ‏بوجوده‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏الثرية‏ ‏الخطيرة‏ ‏فى ‏آن‏.‏
ولكن‏ .. ‏ألا‏ ‏ينبغى ‏على ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بمهمة‏ ‏الترجمة فى‏ ‏عكس‏ ‏الاتجاه‏ ‏؟‏ ‏أى ‏أن‏ ‏يبلغ‏ ‏الناس‏ ‏العاديين‏ ‏معنى ‏الجنون‏ .. ‏وأن‏ ‏يفهمهم‏ ‏لغته‏ .. ‏وما‏ ‏وراءه‏ ‏من‏ "‏حكمة‏" ‏لم‏ ‏يتحملها قائلها‏ ‏؟‏ ‏ألا‏ ‏يفيد‏ ‏ذلك‏ ‏كافة‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يستوعبوا‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏الرائعة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يجنوا‏ ‏؟‏ ‏ألا‏ ‏يحتمل‏ ‏أن‏ ‏تصل‏ ‏هذه‏ "‏الحكمة‏" ‏إلى ‏أصحابها‏ .. ‏القادرين‏ ‏على ‏حمل‏ ‏مسئوليتها‏ ‏والنمو‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏التناثر‏ ‏والصراخ‏ ‏والهرب‏ ‏والبعد‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏؟‏ ‏ألا‏ ‏يدفعهم‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏التطور‏ ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏تجربة‏ ‏اختلال‏ ‏التوازن‏ ‏بدرجة‏ ‏تطرحهم‏ ‏أرضا‏ ‏وتعوق‏ ‏مسيرتهم‏ ‏؟‏ .‏
وحين‏ ‏وجدت‏ ‏أن‏ ‏إجابات‏ ‏هذه‏ ‏التساؤلات‏ ‏كلها‏ ‏بالإيجاب‏، ‏أمسكت‏ ‏بالقلم‏ ‏وقلت‏ ‏لنفسي‏: ‏هذا‏ ‏باب‏ ‏آخر‏، ‏يكمل‏ ‏المحاولات‏ ‏السابقة‏ .. ‏ويختلف‏ ‏عنها‏ ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏بالفن‏ ‏بالمعنى ‏الشائع‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏بالعلم‏ ‏بالمعنى ‏الملتزم‏ ‏بأسلوب‏ ‏معين‏، ‏ولاهو‏ ‏بالنظرية‏ ‏بالمعنى ‏المتسلسل‏ ‏المنظم‏ .‏
أمسكت‏ ‏بالقلم‏ ‏وتركته‏ ‏ينقل‏ ‏الحكمة‏ ‏المركزة‏ ‏وكأنها‏ ‏تصدر‏ ‏عنهم‏، ‏فذهب‏ ‏يشطح‏ ‏وينطح‏ - ‏كما‏ ‏يقولون‏ -، ‏ويطلق‏ ‏قذائفه‏ ‏مدوية‏ ‏منذرة‏ .. ‏وأحيانا‏ ‏محطمة، ‏لم‏ ‏يهتم‏ ‏بأن‏ ‏يشرح‏ ‏مايريد‏ .. ‏بل‏ ‏ربما‏ ‏مال‏ ‏إلى ‏إرادة‏ ‏الغموض‏، ‏حتى ‏يحمل‏ ‏اللفظ‏ ‏من‏ ‏شحنات‏ ‏المعنى ‏المتنوعة‏ ‏ما‏ ‏يصلح‏ ‏لأكثر‏ ‏من‏ ‏غرض‏ .. ‏فيأخذه‏ ‏مختلف‏ ‏الناس‏ ‏كيفما‏ ‏شاؤوا‏ ‏لما‏ ‏شاؤوا‏ ...، ‏وقد‏ ‏تصورت‏ ‏أنها‏ ‏لعبة‏ ‏لفظية‏ ‏جديدة‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تحترق‏ ‏قوالب‏ ‏اللفظ‏ ‏الجامدة‏ ‏فتعيد‏ ‏شحنها‏ ‏بشكل‏ ‏جديد‏ .. ‏يصل‏ ‏إلى ‏الحس‏ ‏مباشرة‏ ‏كخطوة‏ ‏أولى ‏نحو‏ ‏إعادة‏ ‏الحياة‏ ‏إلى ‏موات‏ ‏اللفظ‏ ... ‏وعجز‏ ‏الفعل‏ .‏
وحين‏ ‏انتهيت‏ ‏من‏ ‏أغلبها‏ ‏فى ‏بضعة‏ ‏أسابيع‏ ‏وجدتنى ‏أمام‏ "‏عمل‏ ‏خاص‏" ‏له‏ ‏طبعه‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏وصفه‏ ‏أنا‏ ‏حاليا‏، ‏وتراجعت‏ ‏أمام‏ ‏نشره‏ .. ‏وتوقفت‏ ..‏
وذهبت‏ ‏أعرضه‏ ‏على ‏بعض‏ ‏الخاصة‏، ‏وكانوا‏ ‏فريقين‏: ‏أما‏ ‏فريق‏ ‏الصغار‏: ‏الشباب‏ ‏ومتوسطى ‏الاطلاع‏، ‏فكانوا‏ ‏يتقبلونه‏ ‏بفرحة‏ ‏وصمت‏ ... ‏وأحيانا‏ ‏بطمأنينة‏ ‏وامتنان‏، ‏وأما‏ ‏فريق‏ ‏الكبار‏، ‏من‏ ‏المفكرين‏ ‏والمنظرين‏، ‏فكانوا‏ ‏يقابلونه‏ ‏بالرفض‏ ‏والامتعاض‏ ..، ‏وأحيانا‏ ‏بالاستهانة‏ ‏واللامبالاة‏، ‏وزاد‏ ‏ترددى ..‏
وتوقفت‏ ‏طويلا‏ (‏أكثر‏ ‏من‏ ‏عاملين‏) .‏
ثم‏ ‏رجعت‏ ‏إليه‏ ‏ثانية‏ ‏أقرؤه‏ ‏لنفسى ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏وتصادف‏ ‏ذلك‏ ‏مع‏ ‏انتهاء‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏حياتى ‏حين‏ ‏اتممت‏ ‏صعود‏ ‏السلم‏ ‏الوظيفى ‏حتى ‏نهايته‏ ... (‏وهو‏ ‏سلم‏ ‏شبه‏ ‏علمى ‏حسب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏شائع‏ !!) ‏ووجدت‏ ‏أن‏ ‏جبنى ‏وإحجامى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏لهما‏ ‏مبرر‏ ‏واقعى .. ‏وتساءلت‏: ‏لمصلحة‏ ‏من‏ ‏أكتم‏ ‏ما‏ ‏عرفت‏ ‏عن‏ ‏أصحابه‏ (‏ممن‏ ‏لا‏ ‏أعرف‏)؟
وبأى ‏حساب‏ ‏على ‏الأرض‏ ‏أو‏ ‏فى ‏السماء‏ ‏أحبس‏ ‏خبرة‏ ‏عشتها‏ ‏بما‏ ‏تصورت‏ ‏من‏ ‏صدق‏، ‏ورؤية‏ ‏وعيتها‏ ‏بما‏ ‏وهبت‏ ‏من‏ ‏أدراك‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏مهبط‏ ‏وحيها‏ ‏هو‏ ‏أفواه‏ ‏المجانين‏ ‏شخصيا‏ ‏؟
وحين‏ ‏تذكرت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏لايعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏طلقات‏ ‏خاطفة‏ ‏صدرت‏ ‏من‏ ‏بوتقة‏ ‏الألم‏ ‏الانسانى ‏فى ‏عمق‏ ‏صراعه‏ ‏مع‏ ‏الأشكال‏ ‏الجامدة‏ ‏فى ‏الحياة‏، ‏قلت‏ ‏ما‏ ‏على ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أبلغ‏ ‏الرسالة‏ ‏التى ‏عجز‏ ‏أصحابها‏ ‏عن‏ ‏تبليغها‏ ‏حتى ‏بشكلها‏ ‏الفج‏ ‏المتناثر‏ ‏أحيانا‏، ‏المرعب‏ ‏أحيانا‏، ‏الغامض‏ ‏أحيانا‏ .. ‏الموقظ‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏ ! ‏وقلت‏ ‏فى ‏نفسى ‏إن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الناس‏ - ‏المجانين‏ - ‏دفعوا‏ ‏ثمن‏ ‏رؤيتهم‏ ‏غاليا‏ ..، ‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏يخفف‏ ‏عنهم‏ ‏بعض‏ ‏الشيء‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏صوتهم‏ ‏إلى ‏من‏ ‏يستطيع‏ ‏مواصلة‏ ‏الحياة‏ ‏خيرا‏ ‏منهم‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏حكمتهم‏ ‏العاجزة‏ ..‏
كما‏ ‏أن‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏ - ‏الذين‏ ‏أنشر‏ ‏لهم‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ - ‏من‏ ‏حقهم‏ ‏أن‏ ‏يعرفوا‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏الوجود‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏صدر‏ ‏ممن‏ ‏عجز‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏مشكلة‏ ‏الوجود‏ .‏
وما‏ ‏على ‏إلا‏ ‏البلاغ‏ ..‏
إذا‏ ‏فأنا‏ ‏حامل‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏مباشرة‏، ‏وهى .. ‏حتى ‏فى ‏صورتها‏ ‏المبعثرة‏ ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏تخفى‏، ‏إذ‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أحجبها‏ ‏عن‏ ‏أصحابها‏ ..، ‏فلأ‏ ‏نقلها‏ ‏لمن‏ ‏شاء‏، ‏وما‏ ‏أنا‏ ‏إلا‏ ‏موصل‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏موصلا‏ ‏جيدا‏ ‏بين‏ ‏فريقين‏ ‏من‏ ‏الناس‏ .. ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏على ‏أن‏ ‏أحاول‏ ‏بقدر‏ ‏جهدى ‏المتواضع‏ ‏أن‏ ‏أو‏فى ‏الترجمة‏ ‏حقها‏ ‏من‏ ‏أمانة‏، ‏وأن‏ ‏أقوم‏ ‏بما‏ ‏تصورت‏ ‏أنه‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏رسالتى ‏فى ‏رحلتى ‏فى ‏هذه‏ ‏الحياة‏ ..‏

‏***‏
وضد‏ ‏كل‏ ‏الحسابات‏، ‏خرج‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏إليكم‏ "‏هكذا‏"، ‏ولكم‏ ‏أن‏ ‏تقبلوه‏ ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تلعنوه‏ .. ‏هذه‏ ‏مسئوليتكم‏، ‏ولكن‏ ‏لى ‏أن‏ ‏أرجو‏ ‏ألا‏ ‏تحتقروه‏ ‏أو‏ ‏تستهينوا‏ ‏به‏ ‏لمجرد‏ ‏أنه‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏اللحظة‏ ‏أو‏ ‏أعنف‏ ‏من‏ ‏القدرة‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏غموضه‏ ‏أحيانا‏ ‏إنما‏ ‏يعلن‏ ‏التحدى ‏ويسمح‏ ‏بالإسقاط‏ ! ‏ثم‏ ‏دعونى ‏أصطنع‏ ‏موقف‏ ‏الاعتذار‏ ... ‏متخابثا‏، ‏وأنا‏ ‏أحاول‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏، ‏وبكل‏ ‏لغة‏ ‏أن‏ ‏أبلغ‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏ما‏ ‏أتصور‏ ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يبلغه‏..، ‏اللهم‏ ‏فاشهد‏ .

‏يحيى ‏الرخاوى

إبريل‏ - ‏مايو‏ 1974‏

**
‏وفى ‏تراجع‏ ‏جديد‏ .. ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏أن‏ ‏أدع‏ ‏الحكمة‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏أصحابها‏ ‏مباشرة‏ .. ‏وسال‏ ‏لعابى ‏العلمى ‏فى ‏أن‏ ‏ألحق‏ ‏بهذا‏ ‏العمل‏ - ‏أيضا‏ - ‏شرح‏ ‏على ‏المتن‏، ‏مخاطراً‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يلحق‏ ‏بالعمل‏ ‏الأصلى ‏من‏ ‏تشويه‏، ‏وقد‏ ‏جاء‏ ‏هذا‏ ‏القرار‏ ‏مؤكداً‏ ‏لالتزامى ‏فى ‏العشر‏ ‏سنين‏ ‏القادمة‏، - ‏إن‏ ‏ظللت‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الأرض‏ - ‏بأن‏ ‏أقول‏ ‏ما‏ ‏عرفت‏ ‏بلغة‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏إلى ‏العلم‏، ‏وهكذا‏ ‏عجز‏ ‏أى ‏عمل‏ ‏فنى ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏خالصا‏ ‏من‏ ‏الوصاية‏ ‏العلمية‏ ‏التى ‏فرضتها‏ ‏عليه‏، ‏فلا‏ ‏الرواية‏، ‏ولا‏ ‏الشعر‏ ‏العربى، ‏ولا‏ ‏العامى، ‏ولا‏ ‏هذه‏ ‏الطلقات‏ ‏الفجة‏ .. ‏استطاع‏ ‏أى ‏منها‏ ‏أى ‏منها‏ ‏أن‏ ‏يستقل‏ ‏وينطلق‏ .‏
فإذا‏ ‏ثار‏ ‏ثائر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الوصاية‏ .. (‏الشرح‏ ‏على ‏المتن‏) ‏فليكن‏ ‏أشجع‏ ‏منى .. ‏ولا‏ ‏يقرأ‏ ‏إلا‏ ‏المتن‏ .. ‏وأكرر‏ ‏اعتذارى .

‏يحيى ‏الرخاوى

المقطم‏ ‏ 9 / 3 / 1976

ولكن‏ ‏لا‏ ..‏
فلتنطلق‏ ‏الطلقات‏ .. ‏مستقله‏ ‏ولتصب‏ ‏من‏ ‏تشاء‏ ... ‏وتخطيء‏ ‏من‏ ‏تشاء‏، ‏ولتلحقها‏ ‏الحيثيات‏ ‏والشرح‏، ‏أولا‏ ‏تلحقها‏، ‏فى ‏عمل‏ ‏مستقل‏ ‏أقوم‏ ‏به‏ ‏أنا‏، ‏أو‏ ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏غيرى .‏

المقطم‏ ‏فى 15 / 12 / 1977‏

وأخيرا‏ ‏وفى ‏ظروف‏ ‏خاصة‏ ‏ومصادفة‏، ‏خرجت‏ ‏هذه‏ ‏الطلقات‏ ‏إلى ‏القاريء‏، ‏وقد‏ ‏التزمت‏ ‏ألا‏ ‏أحاول‏ ‏أى ‏تغيير‏ ‏جوهرى ‏فى ‏أى ‏منها‏ ‏فى ‏إعدادها‏ ‏للمطبعة‏ ‏حتى ‏لاتشوه‏ "‏الصناعة‏" ‏ما‏ ‏فرضته‏ ‏جرعة‏ ‏الاندافاع‏ ‏الأولى‏، ‏إلا‏ ‏أنى ‏اضطررت‏ ‏إلى ‏محاولة‏ ‏تبويبها‏ ‏كما‏ ‏يلاحظ‏ ‏القاريء‏، ‏ولم‏ ‏أنجح‏ (‏كما‏ ‏يلاحظ‏ ‏القاريء‏ ‏أيضا‏) ‏فالتداخل‏ ‏شديد‏، ‏والتكرار ‏محتمل‏، ‏والمواضيع‏ ‏شتى‏ ‏بحيث‏ ‏يستحيل‏ ‏تبويبها‏ ‏بالمعنى ‏الملتزم‏ ‏التقليدى، ‏ولنا‏ ‏أن‏ ‏نرضى ‏بقصور‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏متذكرين‏ ‏عنوان‏ ‏الكتاب‏، ‏وطبيعة‏ ‏إطلاق‏ ‏هذه‏ ‏الطلقات‏ ‏الحكيمة‏ ‏والمضيئة‏ ‏والقاتلة‏ ‏والمندرة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏اتجاه‏ ‏ومن‏ ‏مصادر‏ ‏متعددة‏ .. ‏
ألا‏ ‏ما‏ ‏أسخف‏ ‏الاعتذار‏ ‏إذ‏ ‏يتكرر‏ ..‏
وما‏ ‏ألزمه‏ ..‏
شكرا‏ ..‏

يحيى ‏الرخاوى
الاسكندرية‏ ‏فى 15 / 8 / 1979


قــبل‏ ‏العـد‏:‏


مثل‏ ‏البرق‏ ‏بين‏ ‏الغيوم‏ ‏السوداء‏،‏
سوف‏ ‏تخترق‏ ‏كلماتى ‏ظلام‏ ‏فكرك‏،‏
لتصل‏ ‏إلى ‏إحساسك‏ - ‏وجدانك‏ - ‏مباشرة‏،‏
فلا‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تفهمها‏ ‏جدا‏ ‏جدا‏ ! ....‏
ولسوف‏ ‏تشرق‏ ‏فى ‏فكرك‏ ‏بعد‏ ‏حين
‏. .. .. .. .. ! ! ! ‏


[1] - كتبت بعد ذلك (1979) شرحاً علميا لهذا الديوان هو "دراسة فى علم السيكوباثولوجى" وهو دراسة علمية مفصلة ابعاد نظرتى ونظريتى فى الإنسان ومسيرته التطورية ومضاعفاتها المرضية، وقد تم نشر هذا الكتاب مؤخرا ( دار الغد القاهرة 1979)

أ. د. يحيى الرخاوى


*****************

الفصل الأول

=======================
1- ‏قصائد‏ ‏مديح‏ ‏فى ‏مالا‏ ‏يمدح‏ . . . . ‏
مثل‏: ‏الفعل‏ ‏البسيط‏ . . ‏والروتين‏ . . ‏الخ‏
=======================

(1)‏

روعة‏ ‏التكامل‏ ‏هى ‏فى ‏تواضع‏ ‏الصامت‏ ‏المجهول‏، ‏ذى ‏الفعل‏ ‏المستمر‏ ‏القادر‏ . ‏

‏(2)‏

عبر‏ ‏التاريخ‏: ‏إنما‏ ‏يقوم‏ ‏بالثورة‏ ‏من‏ ‏يدعونهم‏ ‏السفهاء‏ ‏والمستضعفين‏، ‏فلا‏ ‏تنزعج‏ ‏من‏ ‏أقوال‏ ‏البعض‏ ‏بسفهك‏ ..، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تهملهم‏ ‏تماما‏، ‏راجع‏ ‏أقوالهم‏، ‏وافترض‏، ‏صحتها‏، ‏لتتأكد‏ ‏من‏ ‏طريقك‏ ‏كل‏ ‏حين‏ .‏

‏(3)‏

ليس‏ ‏المستضعف‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏مسكنا‏ ‏أو‏ ‏درهما‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏لقمة‏، ‏ولكن‏ ‏المستضعف‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يتاح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يفعل

‏(4)‏

لا‏ ‏تستهن‏ ‏بالفعل‏ ‏البسيط‏ ‏الصادق‏ ‏المستمر‏، ‏فشمول‏ ‏رؤيتك‏ ‏لايغنى ‏عنه‏ ..، ‏وهو‏ ‏فى ‏ذاتة‏ ‏إثبات‏ ‏لإنسانيتك‏ ‏وتواضعك‏ ‏البشرى ‏الرائع‏ ‏فى ‏سعيك‏ ‏اليومى ‏المتصل‏ '‏إليه‏'، ‏حتى ‏بغير‏ ‏علمك‏ .‏

‏(5)‏

الفعل‏ ‏اليومى ‏المتقن‏ ... ‏إسهام‏ ‏رائع‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏الحرية‏ ‏لأنه‏ ‏يقربك‏ ‏من‏ ‏قانون‏ ‏القدرة‏ .‏
فما‏ ‏أسهل‏ ‏العجز‏ ... ‏فالجنون‏ ..، ‏وما‏ ‏أبخس‏ ‏الصفقة‏،‏.

(6)‏

لايوجد‏ ‏مقياس‏ ‏لأى ‏صحيح‏، ‏إلا‏ ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏الصحيح‏ .‏

‏(7)‏

‏ ‏حينما‏ ‏تدور‏ ‏الدورة‏ ‏كاملة‏ ‏ستجد‏ ‏نفسك‏ ‏حيث‏ ‏بدأت‏: ‏تقوم‏ ‏بكل‏ ‏الأشياء‏ ‏التى ‏كنت‏ ‏تقوم‏ ‏بها‏ ‏فى ‏البداية‏، ‏هى ‏هى ... ‏نفس‏ ‏الأشياء‏ ‏العادية‏ ‏البسيطة‏ ...، ‏ولكن‏ ... ‏يالنبض‏ ‏الأشياء‏ ‏العادية‏ ‏البسيطة‏ !!!‏

‏(8)‏

حين‏ ‏تقوم‏ ‏بالفعل‏ ‏الذى ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏الأفعال‏، ‏وتتحدث‏ ‏الحديث‏ ‏الذى ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏الأحاديث‏، ‏ولكنك‏ ‏ترى ‏فى ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏الرؤية‏ ‏التى ‏ليست‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏الرؤى‏، ‏تكون‏ ‏هو‏ ‏أنت‏ ‏الذى ‏ليس‏ ‏كمثلك‏ ‏شيء‏، ‏ولكنك‏ ‏أيضا‏ ‏لست‏ ‏خلافا‏ ‏لأى ‏شيء

‏(9)‏

الفرق‏ ‏بين‏ ‏التواضع‏ ‏والتحذلق‏، ‏هو‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏موضوعية‏ ‏الحقيقة‏، ‏وحذق‏ ‏المتعالمين‏، ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏طيبة‏ ‏الأقوياء‏ ‏ولغو‏ ‏المذهبيين‏ .‏

‏(10)‏

إذا‏ ‏أحسنت‏ ‏رؤيته‏ ‏وهو‏ ‏يعمل‏ ‏بيده‏ ‏ملتحما‏ ‏مع‏ ‏الطبيعة‏، ‏أو‏ ‏ترسا‏ ‏فى ‏آلة‏، ‏فلسوف‏ ‏تعرف‏ ‏معنى ‏الفعل‏ ‏المستمر‏ ‏البسيط‏، ‏وقد‏ ‏تخجل‏ ‏من‏ ‏نفسك‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏عندك‏ ‏دم‏، ‏يامفرط‏ ‏الإحساس‏ ‏الاستمنائى، ‏والتفكير‏ ‏المكيف‏ ‏الاسترخائى .‏

(11)‏

أخشى ‏أن‏ ‏ينخدع‏ ‏العامل‏ ‏البسيط‏ ‏فى ‏ما‏ ‏نقوله‏ ‏عنه‏ ‏وله‏، ‏فيفوته‏ ‏أن‏ ‏يدور‏ ‏الدورة‏ ‏كلها‏، ‏مارا‏ ‏بموقفك‏ ‏المتعاطف‏ ‏ي يا كذاب‏، ‏حتى ‏يدرك‏ ‏ماكنا‏ ‏نتحدث‏ ‏عنه‏ ‏مما‏ ‏يقوم‏ ‏به‏، ‏وهناك‏ ‏فقط‏ ‏سوف‏ ‏يتذوق‏ ‏طعم‏ ‏العمل‏ ‏الحلو‏ ‏البسيط‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ندعى ‏تذوقه‏ ‏نيابة‏ ‏عنه‏، ‏فنرشوه‏ ‏للاستمرار‏ ‏فيه‏، ‏لحسابنا‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ .‏

‏(12)‏

إنما‏ ‏تدرك‏ ‏قمة‏ ‏روعة‏ ‏البساطة‏، ‏ونبض‏ ‏الروتين‏، ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏ ‏الغبية‏ ‏التى ‏تصفهما‏ ‏تعسفا‏ .‏

‏(13)‏

لا تكره‏ ‏الروتين‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الدرجة‏، ‏والا‏ ‏كرهت‏ ‏طلوع‏ ‏الشمس‏ ‏كل‏ ‏صباح‏ .‏

‏(14)‏

حين‏ ‏تلف‏ ‏الدورة‏ ‏كلها‏، ‏قد‏ ‏تدرك‏ ‏معنى ‏الروتين‏ ‏الحى ‏فى ‏توافقه‏ ‏مع‏ ‏دورة‏ ‏الأكوان‏ .‏

‏(15)‏

ما‏ ‏أسهل‏ ‏الهرب‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏الحياة‏ ‏بأن‏ ‏ندعها‏ 'لله‏'، ‏أو‏ '‏للحزب‏'، ‏أو‏ '‏للحكومة‏'، ‏دون‏ ‏فعل‏ ‏فردى ‏يقظ‏ ‏مستمر‏ .‏


‏ ============================‏
2-
‏الزيف‏ ... ‏والعمى ... ‏وما‏ ‏شابه‏ ‏من‏ ‏غرور‏ ‏وخلافه‏ !!‏
‏======= ======= ==== ==== ===‏

‏(16)‏

لاتتمسك‏ ‏بالزيف‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏تثبت‏ ‏أن‏ ‏حياتك‏ ‏الماضية‏ ‏لم‏ ‏تذهب‏ ‏هباء‏ .‏

‏(17)‏

لاتنس‏ ‏أن‏ ‏للزيف‏ ‏مزايا‏ ‏إذا‏ ‏أحسنت‏ ‏استعماله‏ ‏فى ‏موضعه‏، ‏فقط‏ ‏لاتدعه‏ ‏يستعملك‏ .‏

‏(18)‏

الزيف‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏الغبى ‏المتهالك‏ .‏

‏(19)‏

الزيف‏ ‏المعلن‏ .. . ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏أنصاف‏ ‏الحلول‏ ‏فى ‏الصفقات‏ ‏السرية‏ .‏

‏(20)‏

الزيف‏ ‏الصارخ‏ ‏المحدد‏ .. . ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ ‏النائمة‏ ‏المترددة‏ .‏

‏(21)‏

لن‏ ‏تخدع‏ ‏الناس‏ ‏بزيفك‏، ‏ومن‏ ‏ينخدع‏ ‏لك‏ ‏فهو‏ ‏مثلك‏، ‏ولا‏ ‏يمكث‏ ‏فى ‏الأرض‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏ينفع‏ .‏

‏(22)‏

حرب‏ ‏الزيف‏ ‏لاتنتهى ‏بإعلان‏ ‏رفضه‏، ‏ولكنها‏ ‏تبدأ‏ ‏بذلك‏ .‏

‏(23)‏

لما‏ ‏استوقد‏ ‏الصم‏ ‏البكم‏ ‏نارا‏ ‏ذهب‏ ‏الله‏ ‏بنورهم‏، ‏لأن‏ ‏نورهم‏ ‏لم‏ ‏يغلب‏ ‏ظلام‏ ‏عماهم‏ ... ‏لقد‏ ‏حاولوا‏ ‏خداع‏ ‏أنفسهم‏ - ‏والآخرين‏ - ‏بأن‏ ‏وهج‏ ‏نارهم‏ ‏هو‏ ‏نور‏ ‏بصيرتهم‏، ‏فاحذر‏ ‏أبدا‏ ‏وهج‏ ‏الزيف‏ ‏مهما‏ ‏تصاعد‏ ‏وبدا‏ ‏وكأنه‏ ‏يضيء

(24)‏

مادام‏ ‏أهل‏ ‏الزيف‏ ‏لايسمعون‏ ‏شيئا‏ ‏ولا‏ ‏يعقلون‏، ‏فلا‏ ‏تستهلك‏ ‏نفسك‏ ‏فى ‏الصدق‏ ‏أمامهم‏، ‏فاذا‏ ‏جاء‏ ‏نصر‏ ‏الله‏ ‏فلا‏ ‏تعتن‏ ‏بإبلاغهم‏، ‏وسيكفيكهم‏ ‏الله‏ .‏

‏(25)‏

إذا‏ ‏تفجر‏ ‏الصدق‏ ‏من‏ ‏حولك‏، ‏فانكشف‏ ‏زيفك‏، ‏فاعلم‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏عليك‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏بداخلك‏، ‏وكل‏ ‏إناء‏ ‏بما‏ ‏فيه‏ ‏ينضح
ولكن‏ ‏لا‏ ‏تخف‏ ‏منه‏، ‏ولا‏ ‏تخجل‏ ‏من‏ ‏نفسك‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏عقدت‏ ‏النية‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .‏

(26)‏

جيوش‏ ‏الزيف‏ ‏تلبس‏ ‏حللا‏ ‏براقة‏، ‏ولكن‏ ‏مدافعها‏ ‏لا‏ ‏تحوى ‏إلا‏ ‏الذخيرة‏ ‏الفاسدة‏، ‏فلا‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏قتالها‏، ‏ولو‏ ‏بيديك‏، ‏جهادا‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الحق‏ .‏

‏(27)‏

لاتقنع‏ ‏من‏ ‏حياته‏ ‏فى ‏ضلاله‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏اختار‏ ‏المخاطرة‏ ‏فساعده‏ ‏على ‏أن‏ ‏يفشل‏، ‏ولسوف‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏بديل‏، ‏ولربما‏ ‏وجد‏ ‏الحق‏ ‏من‏ ‏خلالك‏، ‏أو‏ ‏مات‏ ‏علنا‏ .‏

‏(28)‏

سوؤك‏ ‏الذى ‏يظهر‏ ‏فى ‏الظروف‏ ‏السيئة‏، ‏هو‏ ‏من‏ ‏داخلك‏ ‏أيضا‏ .‏

‏(29)‏

لو‏ ‏أحسنت‏ ‏الإنصات‏ ‏للضحكات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏لسمعتها‏ ‏تقول‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الأسنان‏ ‏ومن‏ ‏خلف‏ ‏الخدود‏، ‏ومن‏ ‏مآقى ‏العيون‏، ‏كلاما‏ ‏مرا‏ ‏علقما‏ ‏رائعا‏ ‏مزعجا‏، ‏هل‏ ‏تجرؤ‏ ‏أن‏ ‏تسمع‏ ‏ولو‏ ‏عشر‏ ‏عينات‏:‏
- ‏دعنى ‏وحدى ...... ‏أدعك‏ ‏وحدك
‏- ‏كلنا‏ ‏فى ‏الهوى ‏سوا‏ (‏ء‏)‏
‏- ‏لا‏ ‏تأخذ‏ ‏بالك‏ ... ‏لا‏ ‏آخذ‏ ‏بالى
‏- ‏الذى ‏فى ‏بالك‏ ‏فى ‏بالى ...، ‏كتم‏ ‏على ‏الخبر
‏- ‏أعطيك‏ ‏قبلة‏ .... ‏تعطينى ‏القبول
‏- ‏فوت‏ ‏وأنا‏ ‏أفوت‏ (‏لاترانى ‏فى ‏مقابل‏ ‏ألا‏ ‏أراك‏)‏
‏- ‏ما‏ ‏أحلى ‏العمى ‏الحيسى

‏... ‏جمعا‏ ‏باذن‏ ‏الله

‏- ‏لا‏ ‏تقل‏ ‏داعر‏ ... ‏ولكن‏ ‏قل‏ ‏عاقل‏، ‏والعاقبة‏ ‏عندكم‏ ‏تحت‏ ‏ظل‏ ‏التوتة‏ ‏بين‏ ‏المقابر‏ .‏
‏- ‏يابخت‏ ‏من‏ ‏نفع‏ ‏واستنفع
‏- ‏سابخت‏ ‏من‏ ‏خطف‏ ‏واستغفل‏ ..‏
الخ‏ ‏الخ‏ ‏الخ‏ ‏
‏... ‏الخ‏ ‏الخ‏ ‏الخ‏ .. .. ‏

‏(30)‏

حين‏ ‏يخرج‏ ‏لك‏ ‏داخله‏ ‏لسانه‏، ‏فأدخل‏ ‏أنت‏ ‏لسانك‏، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏القتل‏، ‏أو‏ ‏الجرى ‏الجبان

‏(31)‏

التواصل‏ ‏المزيف‏ ‏يمول‏ ‏من‏ ‏قرض‏ ‏مفتوح‏ ‏من‏ ‏مصانع‏ ‏الحلوى‏، ‏والمثلجات‏، ‏والمطابع‏، ‏وأجهزة‏ ‏الاستقبال‏، ‏ومصانع‏ ‏الكحول‏، ‏ونبات‏ ‏الخشخاش‏ .‏

‏(32)‏

الناس‏ ‏تشرب‏ ‏الخمور‏ ‏أحيانا‏ ‏لتكسر‏ ‏الكذب‏ ‏الزاحف‏ ‏لطمس‏ ‏جلودها‏، ‏ولكنها‏ ‏تجد‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏كذب‏ ‏صاحب‏ ‏تحت‏ ‏جلودها‏ .‏

(33)‏

عرق‏ ‏الأيادى ‏المصافحة‏، ‏أنظف‏ ‏وأشرف‏ ‏من‏ ‏دهن‏ ‏الوجوه‏ ‏عند‏ ‏الابتسام‏ '‏إياه‏'‏

‏(34)‏

أكبر‏ ‏المسرحيات‏ ‏الفكاهية‏ ‏هى ‏ما‏ ‏يتم‏ حول ‏الموائد‏ ‏المستديرة‏، ‏ذات‏ ‏الأعداد‏ ‏الغفيرة‏، ‏والمذكرات‏ ‏الوفيرة‏، ‏والآراء‏ ‏الكثيرة‏ .‏

‏(35)‏

تحديد‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏بوضوح‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يذكرك‏ ‏بالموت‏ ‏لدرجة‏ ‏قد‏ ‏تضيع‏ ‏عليك‏ ‏وعليهم‏ ‏فرص‏ ‏تبادل‏ ‏برقيات‏ ‏التواصى ‏المزركشة

‏(36)‏

من‏ ‏أرحم‏ ‏الرحمات‏ ‏أن‏ ‏يديم‏ ‏الله‏ ‏عليك‏ ‏العمى ‏فى ‏نهاية‏ ‏العمر‏، ‏وبعد‏ ‏الإنهاك

‏(37)‏

نحن‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏إلى ‏منظفات‏ ‏تخفف‏ ‏من‏ '‏دهننة‏' ‏عقولنا‏ ‏ونحن‏ ‏نتبادل‏ ‏الاحتكاك‏ ‏اللزج‏ .. .، ‏فما‏ ‏أقسى ‏أزمة‏ '‏صابون‏ ‏الصدق‏' !!‏

‏(38)‏

لاتعايرنى ‏ولا‏ ‏أعايرك‏ .. ‏الزيف‏ ‏حامينى ‏وحاميك‏ (‏من‏ ‏الهم‏ ‏أن‏ ‏يطوينى ‏ويطويك‏) .‏

‏(39)‏

الزيف‏ ‏هو‏ ‏الواقى (‏الإكصدام‏) ‏الكاوتشوك‏ ‏الذى ‏يوهم‏ ‏بمنع‏ ‏الحوادث‏، ‏ولكن‏ .. ‏تلفت‏ ‏على ‏جانبى ‏الطريق‏ ‏لترى ‏أكوام‏ ‏البشر‏ ‏وأشلاء‏ ‏التصادم‏، ‏فتراجع‏ ‏مدى ‏فاعلية‏ ‏هذا‏ ‏الواقى ‏الكاذب‏ .‏

(41)‏

غرور‏ ‏الإنسان‏ ‏بعقله‏ ‏أصعب‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏تصور‏، ‏وأخطر‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏غباء

‏(42)‏

الحماس‏ ‏للمعرفة‏ ‏الجزئية‏ ‏تفسير‏ ‏للكل‏ ‏الأصعب‏، ‏لايقل‏ ‏حماقة‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏بالسحر‏ ‏والتنجيم‏ ‏تفسيرا‏ ‏للوجود‏، ‏والمرض‏، ‏وتقلبات‏ ‏الجو‏، ‏والكوارث‏ .
‏مساء‏ ‏الخير‏ ‏يا‏ ‏معمل‏ ... !!!‏


=====================‏
3-
الخير والشر ..
‏=====================‏


‏(43)‏

الخير‏ ‏أقوى ‏وأبقى .. . ‏وإلا‏ ‏فأين‏ ‏الدينصور‏ ‏؟‏ ‏وكان‏ ‏الشيطان‏ ‏ضعيفا‏ .‏

‏(44)‏

إن‏ ‏من‏ ‏يدعى ‏أن‏ ‏الشر‏ ‏أقوى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يلقى ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏المسئولية‏، ‏ناسيا‏ ‏أنه‏ ‏بهذا‏ ‏الإدعاء‏ ‏يواجه‏ ‏مسئولية‏ ‏أصعب‏: ‏هى ‏حربه‏ ‏والانتصار‏ ‏عليه

‏(45)‏

إن‏ ‏من‏ ‏الشجاعة‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏الشر‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏ويتحدى‏، ‏والباقى ‏مسئولية‏ ‏أهل‏ ‏الخير‏ .. ‏وإلا‏ ‏فهم‏ ‏أعوانه‏ ‏إن‏ ‏خافوا‏ ‏منه‏ .‏

‏(46)‏

لاتهادن‏ ‏الشر‏ ‏إلا‏ ‏لتناور‏ ‏الشيطان

‏(47)‏

إذا‏ ‏استيقظ‏ ‏النمر‏ ‏فيك‏، ‏فاقهر‏ ‏به‏ ‏الشر‏ ‏حتى ‏لايرتد‏ ‏إليك‏ ‏فيأكلك‏ ‏سرا‏ .‏

(48)‏

إذا‏ ‏يئست‏ ‏لأن‏ ‏الشر‏ ‏انتصر‏ ‏مرة‏ ‏أو‏ ‏مرات‏، ‏فأنت‏ ‏قصير‏ ‏النظر‏، ‏بل‏ ‏ومسئول‏ ‏عن‏ ‏انتصاره‏ ‏هذا‏ .. ‏وما‏ ‏يليه‏ ‏بإذنك‏ ‏يا‏ ‏همام‏ .‏

‏(49)‏

ان‏ ‏الأشرار‏ ‏الذين‏ ‏يذيعون‏ ‏أن‏ ‏الخير‏ ‏سينصر‏ ‏نفسه‏ ‏بنفسه‏ ‏يريدون‏ ‏ان‏ ‏تتعاطوا‏ ‏المخدرات‏ ‏النظرية‏ ‏حتى ‏يخلو‏ ‏لهم‏ ‏الجو‏، ‏إياكم‏ ‏أن‏ ‏تصدقوهم‏، ‏فالحرب‏ ‏المقدسة‏ ‏مستمرة‏ ‏حتى ‏يموت‏ ‏الشيطان‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يموت‏ ‏لأنه‏ ‏من‏ ‏كمال‏ ‏الانسان
ألا‏ ‏ما‏ ‏أصعب‏ ‏الحسبة‏، ‏وأشق‏ ‏الطريق‏ .. !!‏

‏(50)‏

الخير‏ ‏أقوى ‏بفضل‏ ‏جهود‏ ‏أهله‏، ‏والعاقبة‏ ‏عندكم‏ ‏فى ‏المسرات‏ ‏على ‏الأرض‏، ‏أما‏ ‏التراخى ‏فهو‏ ‏هزيمة‏ ‏المدعين‏ ‏الجنباء

‏(51)‏

حتى ‏لو‏ ‏مات‏ ‏الشيطان‏ ‏بداخلك‏، ‏فلاتنس‏ ‏نمور‏ ‏الشياطين‏ ‏من‏ ‏حولك


‏(52)‏

إنما‏ ‏يكتمل‏ ‏إيمان‏ ‏أحدكم‏ ‏حين‏ ‏يعرف‏ ‏الخير‏ ‏من‏ ‏الشردون‏ ‏تفكير‏ ‏ظاهر‏، ‏أو‏ ‏سؤال‏ ‏غبى، ‏ولكن‏ ‏لكل‏ ‏واحد‏ ‏منا‏ ‏خيره‏ ‏وشره‏، ‏فاحذر‏ ‏الإسقاط‏ ‏والتعميم‏ ‏والغرور‏ ‏جميعا‏ .‏

‏(53)‏

الذى ‏لايكره‏ ‏الشر‏ .. . ‏لايحب‏ ‏الخير‏، ‏ولكن‏ ‏يوما‏ ‏ما‏ .. ‏سوف‏ ‏تعرف‏ ‏أن‏ ‏لكل‏ ‏دوره‏، .. ‏ودورته

‏(54)‏

من‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقاتل‏ ‏الشر‏ .. . ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحمى ‏الخير

(55)‏

تعلم‏ ‏كيف‏ ‏تقتل‏ ‏الشر‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الحب‏ .. ‏فيخرج‏ ‏من‏ ‏أعماقه‏ ‏الخير‏ ‏الخائف‏ ‏المنزوى، ‏ولكن‏ ‏حذار‏ ‏أن‏ ‏تمتد‏ ‏يدك‏ ‏على ‏صاحبهما‏ ‏الذى ‏يحملهما‏ ‏معا‏ ‏بشرف‏ ‏إنسانيته‏ .‏

‏(56)‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏العدوان‏ ‏على ‏الشر‏ ‏أصدق‏ ‏وسيلة‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏حب‏ ‏الخير‏، ‏ولكن‏ ‏العدوان‏ ‏مهما‏ ‏اكتسب‏ ‏بالحب‏ ‏شرعيته‏، ‏فهو‏ ‏مجرد‏ ‏تحطيم‏ .. .‏فلاتنس‏ ‏أن‏ ‏عليك‏ ‏أن‏ ‏تحطم‏ ‏القشرة‏ ‏فحسب‏، ‏لتنبت‏ ‏البذرة‏ ‏شجرة‏ ‏باسقة‏ .‏

‏(57)‏

لو‏ ‏أمعن‏ ‏النظر‏ ‏أهل‏ ‏البصيرة‏ - ‏وحتى ‏أهل‏ ‏الشر‏ - ‏لسمعوا‏ ‏فى ‏قلب‏ ‏الشر‏ ‏هاتفا‏ ‏يقول‏: '‏إمنعنى ‏أن‏ ‏أستشرى ‏إنما‏ ‏أنا‏ ‏فتنة‏ ‏فلا‏ ‏تكفر‏' .‏

‏(58)‏

لا‏ ‏تحطم‏ ‏الشر‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تعقد‏ ‏معاهدة‏ ‏سرية‏ ‏مع‏ ‏الخير‏ ‏فى ‏داخله‏، ‏وإلا‏ ‏واجهك‏ ‏الفراغ‏ ‏الميت‏ .‏

‏(59)‏

الذى ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقوى ‏على ‏الشرير‏ ‏القوى .. . ‏يستسهل‏ ‏أن‏ ‏يقتل‏ ‏الضعيف‏ ‏الغافل‏ ‏بلا‏ ‏جريرة‏ .‏

‏(60)‏

أمسك‏ ‏بالسلاح‏ ‏ذى ‏الحدين‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏الشر‏، ‏حتى ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تقطع‏ ‏به‏ ‏للخير‏ .. ‏قطعك‏ ‏الشر‏ .‏

(61)‏

احذر‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏المعركة‏ ‏قبل‏ ‏الأوان‏، ‏وأنهك‏ ‏قوى ‏الشر‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏حولك‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تتحالف‏ ‏ضدك‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تفجر‏ ‏الخير‏ ‏فى ‏نفوس‏ ‏الآخرين‏ .‏

‏(62)‏

تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تستفيد‏ ‏من‏ ‏الأشرار‏ ‏بأن‏ ‏تعلمهم‏ ‏كيف‏ ‏يصارع‏ ‏بعضهم‏ ‏بعضا‏، ‏ثم‏ ‏توفر‏ ‏جهدك‏ ‏لمعركة‏ ‏الشيطان‏ ‏المنتصر‏ ‏المنهك‏ .‏

‏(63)‏

لن‏ ‏يكف‏ ‏الشر‏ ‏عن‏ ‏المناورة‏ ‏حتى ‏يموت‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان‏ .. . ‏وكل‏ ‏إنسان‏، ‏إذ‏ ‏ينتصر‏ ‏الخلود‏ ‏العام‏ ‏المتوحد‏، ‏وهذا‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏مدى ‏رؤية‏ '‏إنسان‏ ‏الآن‏' .‏

‏(64)‏

المعركة‏ ‏مع‏ ‏الشر‏ ‏تعطى ‏لكل‏ ‏شيء‏ ‏معنى ‏ونشوة‏ ‏واتساقا‏، ‏فلا‏ ‏تظن‏ ‏أنها‏ ‏تتعارض‏ ‏مع‏ ‏السعادة‏ ‏أو‏ ‏الراحة‏ ‏أو‏ ‏الهدوء‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏تعنى ‏بهذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏الموت‏ .‏

‏(65)‏

إذا‏ ‏تصورت‏ ‏أن‏ ‏طريق‏ ‏الخير‏ ‏أصعب‏، ‏فاعلم‏ ‏أن‏ ‏اختيارك‏ ‏له‏ ‏ناقص‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏والحل‏ ‏أن‏ ‏تحاول‏ ‏الأسهل‏ ‏حتى ‏إذا‏ ‏فاحت‏ ‏رائحته‏ ‏وذقت‏ ‏علقمه‏، ‏فلك‏ ‏أن‏ ‏تعيد‏ ‏النظر‏ ‏لتكف‏ ‏عن‏ ‏استصعاب‏ ‏ماهو‏ ‏أسهل‏ ‏وأشرف‏ .‏

‏(66)‏

إذا‏ ‏استعملت‏ ‏لغة‏ ‏الخير‏ ‏لتدعيم‏ ‏قوة‏ ‏الشر‏ .. . ‏خابت‏ ‏رحلتك‏ ‏مرتين‏ .‏

(67)‏

إختفاء‏ ‏الشر‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏بإفراغ‏ ‏قوته‏ ‏فى ‏الخير‏، ‏ليصنعا‏ ‏كلا‏ ‏جديدا‏، ‏فحذار‏ ‏أن‏ ‏تطمئن‏ ‏للشر‏ ‏الذى ‏يختفى ‏بمجرد‏ ‏إنكاره‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏السيطرة‏ ‏عليه‏، ‏فاختفاء‏ ‏الشر‏ ‏بالانصهار‏ ‏يزيد‏ ‏قوة‏ ‏وإشراقا‏، ‏واختفاؤه‏ ‏بالإلغاء‏ ‏يزيدك‏ ‏عجزا‏ ‏وإنهاكا‏ .‏
علم‏ ‏أين‏ ‏أنت‏ ‏الآن‏ .‏

‏(68)‏

فى ‏حضرة‏ ‏الخير‏:‏
إحذر‏ ‏الاعتزاز‏ ‏بالكرامة‏، ‏فلا‏ ‏كرامة‏ ‏أمام‏ ‏تيار‏ ‏الحق‏، ‏ولا‏ ‏أمام‏ ‏حب‏ ‏الناس‏ .‏


============================
4-
‏ الألفاظ .. ألألفاظ .. والتفكير الملفظن .. والذى منه
‏=============================‏

‏(69)‏

نشأت‏ ‏الألفاظ‏ ‏لتخدم‏ ‏التعبير‏ ‏وتنقل‏ ‏الانفعال‏ ‏وتسهل‏ ‏الاتصال‏....، ‏لكنها‏ ‏أصبحت‏ ‏سجن‏ ‏الإحساس‏ ‏وبديل‏ ‏الصدق‏ ‏وخدعة‏ ‏الحياة‏ .‏

‏(70)‏

قد‏ ‏يفيدك‏ ‏أن‏ ‏تخاصم‏ ‏الألفاظ‏ ‏فترة‏، ‏حين‏ ‏تنذر‏ ‏للرحمن‏ ‏صوما‏ ‏عنها‏... ‏ربما‏ ‏لينمو‏ ‏إحساسك‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏ولكن‏ ‏إحذر‏ ‏هجرها‏ ‏طويلا‏ ‏طويلا‏...، ‏فقد‏ ‏ينحرف‏ ‏بك‏ ‏الإحساس‏ ‏الفج‏ ‏فى ‏ظلام‏ ‏الصمت‏.... ‏وتنمو‏ ‏أنانيتك‏ ‏تحت‏ ‏ستار‏ ‏الحكمة‏ ‏والتأمل‏ .‏

‏ (71)‏
التعبير‏ ‏الحركى ‏قد‏ ‏يحرك‏ ‏إحساسك‏ ‏حين‏ ‏تعجز‏ ‏ألفاظك‏، ‏ولكن‏ ‏التمادى ‏فيه‏ ‏يسكب‏ ‏مشاعرك‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏السيرك
والبهلوان‏ ‏يقرؤك‏ ‏السلام‏ .‏

(72)‏

إذا‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏توقظ‏ ‏إحساسك‏ ‏تماما‏ ‏وأنت‏ ‏تملك‏ ‏ناصية‏ ‏الألفاظ‏، ‏فاجعلها‏ ‏معبرا‏ ‏أيضا‏ ‏للعواطف‏، ‏لارمزا‏ ‏للمعانى، ‏ثم‏ ‏يلتحم‏ ‏الجميع‏ ‏لتصبح‏ ‏هى ‏الفعل‏ ‏ذاته‏... ‏لا بديلا‏ ‏عنه‏، ‏ولا تخش‏ ‏اللغة‏ ‏الجديدة‏ ‏فهى ‏الأصل‏ .‏

‏(73)‏

الكلمات‏ ‏البراقة‏ ‏تسرق‏ ‏الأهداف‏ ‏وتساوى ‏بين‏ ‏الغث‏ ‏والسمين‏ .‏

‏(74)‏

المعرفة‏ ‏دون فعل قد‏ ‏تسمح‏ ‏بالجذام‏ ‏اللفظى ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏حسك‏ ‏فى ‏وضح‏ ‏النهار‏.... ‏أليس‏ ‏الجهل‏ ‏أفضل‏ ‏منهما‏ .‏

‏(75)‏

أنت‏ ‏تفكر‏... ‏فأنت‏ ‏غير‏ ‏موجود‏، ‏لاتفكر‏ ‏ولكن‏ ‏استعمل‏ ‏التفكير‏ .‏

‏(76)‏

كثير‏ ‏من‏ ‏أنواع‏ ‏العلاج‏ ‏الكلامى ‏هو‏ ' ‏تأويل‏ ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏لك‏ ‏به‏ ‏علم ‏'، ‏وأنت‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏نفسك‏ ‏مما‏ ‏يقال‏ ‏لك‏ .. ‏و‏ .. ‏وأسهل‏ .‏

‏(77)‏

إن‏ ‏إطالة‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الأسباب‏ ‏والظروف‏ ‏التى ‏مرت‏ ‏بجنابكم‏، ‏كفرد‏ ‏ملكوتى، ‏لابد‏ ‏سيزيد‏ ‏من‏ ‏وحدتك‏ ‏وانفصالك‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏المشاركة‏ ‏الإنسانية‏ ‏العامة‏ .‏

‏(78)‏

شتان‏ ‏بين‏ ‏من‏ ‏يستعمل‏ ‏الكلمات‏ ‏ليصل‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏القلب‏، ‏ومن‏ ‏يستعملها‏ ‏ليبتعد‏ ‏بها‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏، ‏وبالتالى ‏عن‏ ‏الآخرين‏

(79)‏

لا تفخر‏ ‏بغبائك‏ ‏إذ‏ ‏يلبس‏ ‏ثوب‏ ‏الذكاء‏ ‏المعرفى ‏العاجز‏ ' ‏بديكوراته ‏' ‏اللفظية‏ ‏المنمنمة‏ .‏

‏(80)‏

بقدر‏ ‏ما‏ ‏اكتسب‏ ‏الانسان‏ ‏قفزة‏ ‏تطور‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏التواصل‏ ‏الرمزى (‏اللغوى ‏أساسا‏) ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏أوقعه‏ ‏الرمز‏ ‏فى ‏مصيدة‏ ‏التأجيل‏ ‏إلى ‏أجل‏ ‏غير‏ ‏مسمى .‏

‏(81)‏

لو‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الكلمات‏ ‏المكتوبة‏ ‏نبضت‏ - ‏فعلا‏ - ‏بمعانيها‏ ‏لصفعت‏ ‏بعض‏ ‏من‏ ‏يقرؤها‏.... ‏ويرددها‏ .‏

‏(82)‏

الخوف‏ ‏من‏ ‏المعنى ‏قد‏ ‏يساوى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏القتل‏ ‏والجنون‏.... ‏ربما‏ ‏لذلك‏ ‏كبلت‏ ‏الألفاظ‏ ‏المعانى....، ‏والقتل‏ ‏حرام‏ ‏بلا‏ ‏جدال‏، ‏فهيا‏ ‏أسمعنى ‏لحن‏ ‏الهدنة‏ ‏تبادل‏ ‏الوثائق‏ ‏المكتظة‏ ‏بأكوام‏ ‏الكلام‏ .‏

‏(83)‏

لو‏ ‏أن‏ ‏الكلام‏ ‏عملها‏ ‏فاتصل‏ ‏بعضه‏ ‏ببعض‏ ‏فى ‏تناسق‏ ‏مفهوم‏... ‏لما‏ ‏تحملت‏ ‏وقع‏ ‏السياط‏ ‏المجدولة‏، ‏وأنا‏ ‏ألهث‏ - ‏بالكلام‏ ‏معك‏ - ‏لتحقيق‏ ‏معانيه‏ .‏

‏(84)‏

كل‏ ‏فكرة‏ ‏هى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏فكرة‏ ‏أكبر‏، ‏والتواصل‏ ‏التصاعدى ‏بالمعانى ‏الأصيلة‏ ‏قد‏ ‏يلقى ‏بنا‏ ‏أمام‏ ‏نور‏ ‏وجهه‏، ‏قبل‏ ‏الإعداد‏ ‏المناسب‏..، ‏هديء‏ ‏خطاك‏ ‏ولا‏ ‏تبالغ‏ ‏الضجر‏ ‏من‏ ‏الألفاظ‏ ‏الخاوية‏ .‏

(85)‏

قد‏ ‏أسمح‏ ‏أن‏ ‏تنبض‏ ‏الألفاظ‏ ‏بمعانيها‏ ‏إذا‏ ‏انفصلت‏ ‏عنى، ‏ولكن‏ ‏أن‏ ‏تنبض‏ ‏فأنبض‏ ‏معها‏.... ‏هذا‏ ‏فوق‏ ‏احتمالى .‏

‏(86)‏

إذا‏ ‏استوعب‏ ‏اللفظ‏ ‏كل‏ ‏نبض‏ ‏المعنى... ‏استغنى ‏الانسان‏ ‏عن‏ ‏الإنفعال‏ ‏القائم‏ ‏بذاته‏ .‏

‏(87)‏

حين‏ ‏تخرج‏ ‏لى ‏الكلمات‏ ‏لسانها‏ ‏أولى ‏هاربا‏، ‏مهدد‏ ‏إياها‏ ‏بأن‏ ‏أكنس‏ ‏عليها‏ ‏ضريح‏ ‏سيدى "المعنى‏" .‏

‏(88)‏

هناك‏ ‏من‏ ‏العقول‏ ‏ما‏ ‏يصاب‏ ‏بانسداد‏ ‏حاد‏ ‏فى ‏مدخل‏ ‏الأفكار‏ .‏

‏(89)‏

وهناك‏ ‏من‏ ‏العقول‏ ‏ما‏ ‏يصاب‏ ‏بانفجار‏ ‏فى ‏مجارى ‏المعانى .‏

‏(90)‏

إذا‏ ‏بلغت‏ ‏حيرتك‏ ‏مبلغا‏ ‏يضطرك‏ ‏إلى ‏التفكير‏، ‏ولم‏ ‏تتحمل‏ ‏مسئوليته‏ ‏فاركن‏ ‏فى ‏أقرب‏ '‏خان‏' .‏

‏(91)‏

لو‏ ‏سكت‏ ‏الناس‏، ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏نصف‏ ‏ساعة‏ ‏عن‏ ‏الكلام‏.... ‏لتغير‏ ‏وجه‏ ‏التاريخ‏،.. ‏مرتين‏ ‏على ‏الأقل‏ .‏

(92)‏

نحن‏ ‏نتكلم‏... ‏حتى ‏لايقتل‏ ‏بعضنا‏ ‏بعضا‏ ‏رغبة‏ ‏فى ‏التواصل‏ ‏وخوفا‏ ‏منه‏ .‏

‏(93)‏

مالك‏ ‏تبدو‏ ‏سعيدا‏ ‏مرتاحا‏ ‏واثقا‏ ‏منتهيا‏، ‏وأنت‏ ‏تخرج‏ ‏الألفاظ‏ - ‏وكأنك‏ ‏تتكلم‏ - ‏عن‏ ‏جوع‏ ‏الناس‏ ‏وسحق‏ ‏الأطفال‏، ‏وقهر‏ ‏الضعاف‏، ‏وبؤس‏ ‏الرعاع‏ .‏

‏(94)‏

تثقيف‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏من‏ ‏مصادر‏ ‏الإعلام‏ ‏تتبع‏ '‏نظرية‏ ‏الأوانى ‏المستطرقة‏'، ‏ولذلك‏...، ‏فحتى‏ ‏تكون‏ ‏مثقفا‏ ‏تكنولوجيا‏ ‏معاصرا‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تستلقى ‏فى ‏الوضع‏ ‏راقدا‏، ‏والراديو‏ ‏والتلفزيون‏ ‏أعلى ‏من‏ ‏مستوى ‏رأسك‏، ‏حتى ‏تنساب‏ ‏الثقافة‏ ‏عبر‏ ‏قناة‏ ‏استسلامك‏ .‏
‏(‏ملحوظة‏: ‏لاتنس‏ ‏فائدة‏ ‏نفس‏ ‏النظرية‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحقنة‏ ‏الشرجية‏ .. ..).‏

‏(95)‏

أخطر‏ ‏سبل‏ ‏التفكير‏ ‏المعاصر‏، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يفكر‏ ‏لك‏ ‏الكتاب‏ ‏الذى ‏بين‏ ‏يديك‏ .‏

‏(96)‏

ولو‏ ‏تركت‏ ‏نفسك‏ ‏تلهث‏ ‏وراء‏ ‏ما‏ ‏تلقى ‏به‏ ‏أمعاء‏ ‏المطابع‏ ‏كل‏ ‏ثانية‏، ‏فقابلنى ‏فى ‏سوق‏ ‏الدشت‏ .‏

‏(97)‏

لو‏ ‏أقفلت‏ ‏أبواب‏ ‏عقلك‏ ‏عما‏ ‏يزين‏ ‏صفحات‏ ‏الكتب‏ ‏فى ‏كل‏ ‏ثانية‏، ‏فقابلنى ‏فى ‏بركة‏ ‏العطن‏ .‏

(98)‏

ولو‏ ‏تبدلت‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ ‏وكل‏ ‏رأى، ‏دون‏ ‏اختبار‏ ‏أو‏ ‏رؤية‏، ‏فقابلنى ‏فى ‏بئر‏ ‏التيه‏ .‏

‏(99)‏

ولو‏ ‏اخترت‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الألفاظ‏ ‏ما‏ ‏تعرف‏ ‏أنك‏ ‏قادر‏ ‏على ‏مسئوليته‏ ‏وملتزم‏ ‏بفعله‏، ‏فياويحك‏ ‏منك‏ .‏

‏(100)‏

وكأن‏ ‏الكلمة‏ ‏تقول‏ ‏لقارئها‏:‏

ياويحك‏ ‏لو‏ ‏قرأتنى ‏
ويا نقصك‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تقرأني
ويا‏ ‏مسئوليتك‏ ‏لو فهمتنى ‏
ويا‏ ‏خيبتك‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تفهمني
ويا‏ ‏عارك‏ ‏لو‏ ‏نسيتنى ‏
ويا‏ ‏عبأك‏ ‏لو تذكرتني
أو‏ ‏كما‏ ‏قالت

‏(101)‏

تقول‏ ‏الكلمة‏ ‏لقارئها‏: ‏أنا‏ ‏أبقى ‏منك‏، ‏فاذا‏ ‏لم‏ تر‏ ‏فى ‏رسمى ‏إلا‏ ‏سطحى ‏فاتركنى ‏لغيرك‏ ‏بكل‏ ‏طبقات‏ ‏معانى، ‏أحمل‏ ‏أمانتى، ‏حتى ‏يأتى ‏من‏ ‏هو‏ ‏أهل‏ ‏لما‏ ‏أغفلته‏ ‏فليشكر‏ ‏التاريخ‏ ‏من‏ ‏اخترع‏ ‏الكتابة‏ !!!‏

‏(102)‏

تقول‏ ‏الكلمة‏ ‏لقارئها‏ ‏وصاحبها‏: ‏هل‏ ‏تقدر‏ ‏أن‏ ‏تحمينى ‏من‏ ‏ذل‏ ‏الدعارة‏ ‏فلا‏ ‏تلفظ‏ ‏بى ‏إلا‏ ‏أمام‏ من ‏يحبنى، ‏أى ‏يصل‏ ‏إلى ‏عمق‏ ‏معناى، ‏فيسيرنى ‏على ‏الأرض‏ ‏فعلا‏ ‏مخلصا‏ .‏

‏(103)‏

تقول‏ ‏الكلمة‏ ‏لقارئها‏ ‏وصاحبها‏: ‏اخترعتنى ‏لعجزك‏ ‏عن‏ ‏القيام‏ ‏بما‏ ‏أعنيه‏ .. ‏فاحفظنى ‏بألا‏ ‏تخفينى ‏بين‏ ‏طيات‏ ‏خوفك‏ .‏

(104)‏

حين‏ ‏تصبح‏ ‏الكلمة‏ ‏مسئولية‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏أعماق‏، ‏سوف‏ ‏يصاب‏ ‏بالبكم‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏حمل‏ ‏شرف‏ ‏إنسانيته‏ .‏

‏(105)‏

الكلام‏ ‏يحمل‏ ‏أسلاكا‏ ‏وكابلات‏ ‏على ‏طبقات‏ ‏متصاعدة‏: ‏أتفهها‏ ‏وأكثرها‏ ‏تسطيحا‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏ ‏له‏ ‏معنى ‏يترجم‏ ‏بكلمات‏ ‏أخرى (‏فى ‏المعاجم‏) ‏أما‏ ‏الإشارات‏ ‏الشفرية‏ ‏المجاورة‏، ‏والتحتية‏، ‏والهمسية‏، ‏والسرية‏، ‏والوعيية‏، ‏فالألفاظ‏ ‏الأخرى ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏ترجمتها‏ ‏لامحالة‏ .‏

‏(106)‏

لا‏ ‏أمان‏ ‏للتواصل‏ ‏إلا‏ ‏بالألفاظ
ويا‏ ‏خيبة‏ ‏تواصل‏ ‏لايتم‏ ‏إلا‏ ‏بظاهر‏ ‏الألفاظ‏ .‏

‏(107)‏

كيف‏ ‏تحترم‏ ‏اللفظ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ثقتك‏ ‏بحسك‏ ‏؟؟؟
وكيف‏ ‏تحترم‏ ‏حسك‏ ‏دون‏ ‏الاستعانة‏ ‏بلفظك
وكيف‏ ‏تحترم‏ ‏نفسك‏ ‏دون‏ ‏التوفيق‏ ‏بين‏ ‏الاثنين‏ .‏

‏(108)‏

أخشى ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏المطابع‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تقذف‏ ‏كل‏ ‏ثانية‏ ‏بعشرات‏ ‏الصفحات‏ ‏المرصوص‏ ‏عليها‏ ‏مئات‏ ‏الكلمات‏ ‏حتى ‏نعجز‏ ‏عن‏ ‏اللحاق‏ ‏بها‏، ‏وبالتالى ‏عن‏ ‏الاهتمام‏ ‏بها‏، ‏وبالتالى ‏عن‏ ‏الانتفاع‏ ‏بها
واحدة‏... ‏واحدة‏ ‏يا‏ ‏مطابع‏ ‏وحياة‏ ‏شرف‏ ‏المعنى .‏

(109)‏

هل‏ ‏أمسكت‏ ‏مرة‏ ‏بورقة‏ ‏بيضاء‏، ‏وحاولت‏ ‏أن‏ ‏تقرأ‏ ‏ما لم‏ ‏يسطر‏ ‏عليها‏ ‏؟
حاول‏ ‏فقد‏ ‏تجد‏ ‏كلاما‏ ‏أكثر‏ ‏فائدة‏ ‏من‏ ‏السواد‏ ‏الآخر‏ .‏

‏(110)‏

شهادات‏ ‏العصر‏ ‏الحديث‏ - ‏الكبيرة‏ ‏جدا‏، ‏المزركشة‏ ‏جدا‏ - ‏مضحكة‏ ‏جدا‏، ‏فاعجب‏ ‏لمن‏ ‏أعد‏ ‏دكتوراه‏ ‏فى ‏موضوع‏ '‏طيف‏ ‏ألوان‏ ‏إظفر‏ ‏القدم‏ ‏اليسرى ‏فى ‏درجات‏ ‏الحرارة‏ ‏المختلفة‏ ‏تحت‏ ‏أنواع‏ ‏الأغطية‏ ‏المختلفة‏' ‏ثم‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏حصل‏ ‏عليها‏ ‏فإن‏ ‏شهادته‏ ‏إياها‏ ‏قد‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بنقل‏ ‏القلوب‏، ‏أو‏ ‏ترقيع‏ ‏القرنية‏، ‏أو‏ ‏بناء‏ ‏البرج‏، ‏أو‏ ‏تعمير‏ ‏الصحراء‏، ‏أو‏ ‏قرض‏ ‏الشعر‏.... ‏أليس‏ ‏الخطر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏تصور‏ ‏؟؟

‏(111)‏

لو‏ ‏أعاد‏ ‏كل‏ ‏مختص‏ ‏قراءة‏ ‏موضوع‏ ‏تخصصه‏ ‏الأعلى‏، ‏لانتفض‏ ‏هاربا‏ ‏إلى ‏وسط‏ ‏الحلقة‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏صقيع‏ ‏الكهف‏ ‏المظلم‏ .‏

‏(112)‏

كيف‏ ‏نسمح‏ ‏لغير‏ ‏المتخصصين‏ ‏أن‏ ‏يثروا‏ ‏تخصصنا‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يشوهوا‏ ‏خبرة‏ ‏السنين‏؟‏ ‏لو‏ ‏نجحنا‏ ‏أن‏ ‏نفعل‏ ‏لكنا‏ ‏أهلا‏ ‏للتخصص‏ ‏بحق‏ .‏

‏(113)‏

صحيح‏ ‏أن‏ ‏قراءة‏ ‏الصحف‏ ‏اليومية‏ ‏هى ‏صلاة‏ ‏الصباح‏ ‏للإنسان‏ ‏المعاصر‏، ‏ورحم‏ ‏الله‏ ‏سيدنا‏ ‏هيجل‏، ‏ولكنها‏ ‏تكون‏ ‏كذلك‏ ‏فقط‏ ‏إذا‏ ‏قرأناها‏ ‏حوارا‏ ‏وتحديا‏، ‏لا‏ ‏سخرية‏ ‏أو‏ ‏استهتارا‏ ‏أو‏ ‏استسلاما‏ ‏أو‏ ‏تعودا‏، ‏أو‏ '‏أين‏ ‏الذهاب‏ ‏هذا‏ ‏المساء‏' .‏

(114)‏

المعلومة‏ ‏الكاذبة‏ - ‏وخاصة‏ ‏فى ‏الصحف‏ ‏اليومية‏ - ‏تحملك‏ ‏مسئولية‏ ‏تصحيحها‏ ‏حتى ‏بينك‏ ‏وبين‏ ‏نفسك‏، ‏والمعلومة‏ ‏الصادقة‏ ‏تحملك‏ ‏مسئولية‏ ‏تحقيقها‏ ‏وخاصة‏ ‏مع‏ ‏نفسك‏، ‏والمعلومة‏ ‏المهزوزة‏ ‏تعلمك‏ ‏احتمال‏ ‏الغموض‏، ‏ولو‏ ‏داخل‏ ‏نفسك‏ .‏

‏(115)‏

من‏ ‏صفات‏ ‏الانسان‏ ‏أنه‏ ‏شريط‏ ‏تسجيل‏ ‏على ‏مستويات‏ ‏متعددة ‏فلا‏ ‏تصدق‏ ‏أنك‏ ‏فهمته‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستمع‏ ‏إلا‏ ‏للمستوى ‏السطحى ‏اياه‏ .‏


=================================
5-
الحرية‏ ... ‏والاختيار ... ‏و أمور أخرى طبعا
==================================

‏(116)‏

تحت‏ ‏شعار‏ ‏الحرية‏، ‏قد‏ ‏يقتل‏ ‏الإنسان‏ ‏نفسه‏، ‏وابتسامة‏ ‏بلهاء‏ ‏ترتسم‏ ‏على ‏وجهه‏ .‏

‏(117)‏

إياك‏ ‏من‏ ‏دعوى ‏الحرية‏ ‏باللسان‏، ‏فاحذر‏ ‏ممن‏ ‏يكثر‏ ‏الحديث‏ ‏عنها‏ .‏

‏(118)‏

كلما‏ ‏زاد‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏ .. ‏لعب‏ ‏الخوف‏ ‏حواجبه‏ ‏فى ‏خبث‏ ‏المنتصر‏ ‏الغبى .‏

‏(119)‏

يتناسب‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏ ‏تناسبا‏ ‏عكسيا‏ ‏مع‏ ‏ممارستها‏ .‏

‏(120)‏

الحرية‏ ‏الحقيقية‏ ‏هى ‏تصارع‏ ‏دكتاتوريات‏ ‏الأفراد‏ ‏علانية‏ ‏وبأسلحة‏ ‏متكافئة‏، ‏كيف‏ ... ‏وأين‏ ‏الشهود‏ ‏العدول‏؟

(121)‏

ليس‏ ‏حرا‏ ‏من‏ ‏تخلى ‏عن‏ ‏مسئولية‏ ‏استكمال‏ ‏طريق‏ ‏إنسانيته‏ .. . ‏لنفسه‏ ‏ولللآخرين‏ ‏من‏ ‏حوله‏ .. ‏ومن‏ ‏بعده‏ .‏

‏(122)‏

من‏ ‏الشجاعة‏ ‏والصدق‏ ‏ألا‏ ‏تلبس‏ ‏قناع‏ ‏الحرية‏ ‏وأنت‏ ‏عبد‏ ‏لرمش‏، ‏أو‏ ‏قرش‏، ‏أو‏ ‏كرش‏ .‏

‏(123)‏

ليست‏ ‏حرية‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏تستعملها‏ ‏للحصول‏ ‏على ‏لذتك‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الآخرين‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏أوهمت‏ ‏نفسك‏ ‏برضاهم‏، ‏إذ‏ ‏كيف‏ ‏يميز‏ ‏الطفل‏ ‏تلوث‏ ‏اللبن‏ ‏المغشوش‏ ‏؟؟؟؟

‏(124)‏

إن‏ ‏ادعاءك‏ ‏قبول‏ ‏الاختلاف‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ ‏قد‏ ‏لايكون‏ ‏دليل‏ ‏حريتك‏، ‏ولكن‏ ‏مؤشر‏ ‏عنادك‏ ‏ووحدتك‏.‏

‏(125)‏

الحرية‏ ‏القرار‏ .. ‏هى ‏الفعل‏ ‏الاستمرار‏، ‏دون‏ ‏إعلان‏ ‏أو‏ ‏بيان‏، ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏أبعدك‏ ‏عن‏ ‏تناولهم‏ ‏المغرور‏ ‏الغبى .‏

‏(126)‏

لاتخير‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏خيار‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏عبيد‏ ‏الهوى‏، ‏إذا‏ ‏أحببته‏ ‏فساعده‏ ‏على ‏النمو‏ ‏أولا‏، ‏فيستطيع‏ ‏أن‏ ‏يشحذ‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏التمييز‏، ‏فاذا‏ ‏رأى ‏بذلك‏، ‏فلن‏ ‏يستأذنك‏ ‏إذ‏ ‏يختار‏، ‏ولن‏ ‏يضل‏ ‏الإختيار‏ .‏

‏(127)‏

حين‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏تمام‏ ‏التنازل‏ ‏عن‏ ‏احتياجك‏ - ‏من‏ ‏واقع‏ ‏قدرتك‏، ‏ويقينك‏ ‏بقدرتك‏، ‏على ‏الحصول‏ ‏عليه‏، ‏لامن‏ ‏واقع‏ ‏عجزك‏ ‏عن‏ ‏دفع‏ ‏ثمنه‏، ‏فقد‏ ‏ملكت‏ ‏ناصية‏ ‏الإختيار‏ ‏بحق‏ .‏

(128)‏

فى ‏مرحلة‏ ‏ما‏ . .. ‏إفعل‏ ‏عكس‏ ‏ما‏ ‏تريد‏ ‏تماما‏، ‏حتى ‏تعرف‏ ‏ماذا‏ ‏تريد‏ ‏فعلا‏ .‏

‏(129)‏

لاحظ‏ ‏اختلاف‏ ‏صفات‏ ‏وعقائد‏ ‏من‏ ‏يستعملون‏ ‏لفظ‏ ‏الحرية‏ ‏ويدعونها‏ .. . ‏واعجب‏ ‏لهذا‏ ‏اللفظ‏ ‏المسكين‏ ‏المهان‏ ‏فى ‏أفواهم‏ .‏

‏(130)‏

إذا‏ ‏ادعى ‏الانسان‏ ‏الاجزاء‏، ‏أو‏ ‏المتعدد‏ ‏الحرية‏، ‏فاسأله‏: ‏حرية‏ ‏أى ‏منكم‏ ‏؟؟‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حقك‏ ‏أن‏ ‏تحرم‏ ‏أى ‏أحد‏ (‏أو‏ ‏جزء‏) ‏من‏ ‏حريته‏ ‏فقط‏ ‏سيساعدك‏ ‏قبول‏ ‏التعدد‏ ‏فى ‏خفض‏ ‏التشنج‏ .‏

‏(131)‏

حين‏ ‏تشبع‏ ‏من‏ ‏ذاتك‏ ‏المحدودة‏ ‏فتتنازل‏ ‏عنها‏، ‏تحصل‏ ‏على ‏حريتك‏ ‏غير‏ ‏المحدودة‏ .‏

‏(132)‏

لا‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تدعى ‏الحرية‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏عرفت‏ ‏ألاعيب‏ ‏داخلك‏ .. . ‏فتواضع‏ ‏فى ‏الصراخ‏ ‏بالمناداة‏ ‏بها‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يضحك‏ ‏منك‏ ‏العارفون‏ .‏
وتذكر‏ ‏أنك‏ ‏حر‏ ‏أن‏ ‏تتمتع‏ ‏بشقائك‏ ‏وضياعك‏ ‏ووحدتك‏ ‏حتى ‏الثمالة‏ .. . ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تلبس‏ ‏قناع‏ ‏الأبطال‏، ‏ولا‏ ‏تنكر‏ ‏لذة‏ ‏الذباب‏ ‏على ‏بقايا‏ ‏الجيفة‏ .‏

‏(133)‏

إذا‏ ‏زادت‏ إ‏مكانياتك‏ ‏عن‏ ‏حريتك‏ ‏كنت‏ ‏فى ‏خطر‏ ‏استغلال‏ ‏الآخرين
وإذا‏ ‏زادت‏ ‏حريتك‏ ‏عن‏ ‏إمكانيانك‏ ‏أصبحت‏ ‏عرضة‏ ‏للتعثر‏ ‏وحوادث‏ ‏الطريق
وإذا‏ ‏تناسبت‏ ‏إمكانياتك‏ ‏مع‏ ‏حريتك‏ ‏أصبح‏ ‏توقفك‏ ‏جريمة‏ ‏لا‏ ‏غفران‏ ‏لها‏ .‏

(134)‏

من‏ ‏مظاهر‏ ‏التقدم‏ ‏العصرى ‏الإلتزام‏ ‏بميثاق‏ ‏حرية‏ ‏الاغتراب‏، ‏حسب‏ ‏توصيات‏ ‏مؤتمر‏ '‏القواقع‏ ‏المسحورة‏: ‏أحدث‏ ‏وسائل‏ ‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏النفس‏' .‏

‏(135)‏

إذا‏ ‏طلبت‏ ‏الإذن‏ ‏لاستعمال‏ ‏الحرية‏ ‏فأنت‏ ‏لست‏ ‏أهلا لها‏ .‏

‏(136)‏

الإنسان‏ ‏يختار‏ ‏مصيره‏ ‏إن‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏، ‏ومهما‏ ‏اختلفت‏ ‏الطرق‏ ‏فهى ‏لن‏ ‏توصل‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏إلا‏ ‏إلى ‏اختيارك‏

‏(137)‏

‏'‏لن‏ ‏يتطور‏ ‏إنسان‏ ‏باختياره‏، ‏ولن‏ ‏يكمل‏ ‏الطريق‏ ‏إلا‏ ‏باختياره‏' ‏فأسرع‏ ‏إلى ‏حيث‏ ‏تضطر‏ ‏أن‏ ‏تختار‏ ... ‏ماقررت‏ !!!‏

‏(138)‏

ما‏ ‏أقسى ‏أن‏ ‏تترك‏ ‏الأطفال‏ ‏يغوصون‏ ‏فى ‏الطين‏ ‏حتى ‏الموت‏ .. . ‏تحت‏ ‏دعوى ‏تركهم‏ ‏يمارسون‏ ‏حرية‏ ‏جهلهم‏ ‏بالعوم
هلا‏ ‏علمتهم‏ ‏العوم‏ ‏قبلا‏ ‏ياسيد‏ ‏الجبناء‏ ‏الكسالى ‏؟

‏(139)‏

حذار‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اختيارك‏ ‏الفكرى ‏مجرد‏ ‏تبرير‏ ‏لحس‏ ‏جبان‏ .‏

‏(140)‏

إلى ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏التصالح‏ ‏بين‏ ‏فكرك‏ ‏وأعمق‏ ‏طبقات‏ ‏حسك‏ (‏ما‏ ‏أبعد‏ ‏الكمال‏) ‏فاختيارك‏ ‏ناقص‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ .. ‏إذا‏ ‏فليكن‏ ‏تجربة‏ .. ‏ولتكن‏ ‏شجاعا‏ ‏دائما‏: ‏فى ‏تقدمك‏ ‏مع‏ ‏نقصك‏ ‏الحتمى، ‏وفى ‏تراجعك‏ ‏لتبدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .‏

(141)‏

إن‏ ‏الاختيار‏ ‏الحقيقى .. ‏هو‏ ‏اختيار‏ ‏المجال‏ ‏الذى ‏ينمى ‏قدرتك‏ ‏على ‏الإختيار‏ .‏

‏(142)‏

إن‏ ‏أحط‏ ‏اختيار‏ ‏هو‏ ‏اختيار‏ ‏تجنب‏ ‏الألم‏ ‏فى ‏كل‏ ‏وقت‏ .‏

‏(143)‏

حذار‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اختيارك‏ ‏للألم‏ .. ‏هو‏ ‏مبرر‏ ‏للتوقف‏ ‏عن‏ ‏الفعل‏ .. ‏فحتى ‏السعادة‏ ‏الميتة‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الألم‏ ‏العاجز‏ ‏

‏(144)‏

لا‏ ‏حرية‏ ‏بلامسئولية‏ .. . ‏حتى ‏حرية‏ ‏الجنون‏ .‏

‏(145)‏

إذا‏ ‏أتقنت‏ ‏النفاق‏ ‏والتعصب‏ ‏لرأيك‏ ‏خفية‏، ‏فسمهما‏ ‏بالاسم‏ ‏الجديد‏:‏
الحرية‏ ‏واحترام‏ ‏رأى ‏الآخرين‏ .‏

‏(146)‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏عدم‏ ‏تدخلك‏ ‏فى ‏حرية‏ ‏الآخرين‏ ‏هو‏ ‏قمة‏ ‏الخوف‏ ‏وخبث‏ ‏الأنانية‏ ....، ‏إذا‏ ‏كنت‏ ‏واثقا‏ ‏من‏ ‏صدقك‏ .. .. ‏شريفا‏ ‏فى ‏نزالك‏ .. . ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏تتفاعل‏ ‏فى ‏صدق‏ .. ‏لتؤكد‏ ‏اختيارهم‏ .. .. ‏واختيارك‏ .. . ‏أو‏ ‏يعدل‏ ‏أى ‏منكم‏ ‏عنه‏ .. . ‏أو‏ ‏يولد‏ ‏الجديد‏ .‏

‏(147)‏

شرط‏ ‏أن‏ ‏تكتسب‏ ‏حريتك‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏ألمك‏، ‏
فلماذا‏ ‏الشكوى ‏والتبرير‏ ‏المكرر‏ .‏

(148)‏

إذا‏ ‏أعلنت‏ ‏اختيارك‏ ‏فلا‏ ‏تهرب‏ ‏من‏ ‏المجال‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يرجحه‏، ‏أو‏ ‏يفضحه‏، ‏أليس‏ ‏الإختيار‏ ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏عار‏ ‏حريتك‏ .‏

‏(149)‏

إذا‏ ‏اختار‏ ‏الإنسان‏ ‏قدره‏ ‏الجديد‏، ‏وتنازل‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏ليشارك‏ ‏البشر‏ ‏آلامهم‏ ‏المشتركة‏ ‏ويسعى ‏معهم‏ ‏إلى ‏مصيرهم‏ ‏الواحد‏ ... ‏فعليه‏ ‏أن‏ ‏يتأكد‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏ليس‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏ذاته‏، ‏وإنما‏ ‏تأكيدا‏ ‏لذاته‏ .‏

‏(150)‏

إذا‏ ‏نجحت‏ ‏أن‏ ‏ترشو‏ ‏الآخرين‏ ‏بدغدغة‏ ‏حرية‏ ‏الضياع‏، ‏فماذا‏ ‏سترشو‏ ‏نفسك‏ ‏وأنت‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏الشعور‏ ‏بحريتك‏ ‏فى ‏سجنك‏ ‏الداخلى ‏؟

‏(151)‏

إن‏ ‏حصولك‏ ‏على ‏الأغلبية‏ ‏قد‏ ‏يطمئنك‏ .. .. ‏على ‏شرط‏ ‏ألا‏ ‏تعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏تفاصيل‏ ‏مناورتك‏ .‏

‏(152)‏

لقد‏ ‏خدعتهم‏ ‏فخدعوك‏ ‏حين‏ ‏تظاهروا‏ ‏بتصديقك‏، ‏وعليك‏ ‏أن‏ ‏تسارع‏ ‏بالتظاهر‏ ‏بتصديق‏ ‏تصديقهم‏ .. . ‏فلربما‏ ‏تنجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تخدع‏ ‏نفسك‏ ‏على ‏المدى ‏الطويل‏ .. ‏وساعتها‏ ‏تموت‏ ‏فرحاً‏ ‏بعماك‏ ‏الحيسى .‏

‏(153)‏

صدر‏ ‏فرمان‏ ‏عصرى ‏بتعديل‏ ‏لافتات‏ ‏الممنوع‏ ‏من‏ '‏ممنوع‏ ‏التفكير‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الجانب‏' '‏إلى ‏ممنوع‏ ‏التفكير‏ ‏على ‏الجانبين‏'، ‏لذلك‏ ‏لزم‏ ‏التنويه‏، ‏والعاقبة‏ ‏عندكم‏ ‏فى ‏بركة‏ ‏الشلل‏ ‏العام‏ .‏

‏ (154)‏

من‏ ‏حقك‏ ‏أن‏ ‏تفكر‏ ‏كما‏ ‏تشاء‏، . . . . . . . . . ‏فقط‏ ‏لأنك‏ ‏مجنون‏ .‏

‏(155)‏

الخاصة‏ ‏من‏ ‏الجانبين‏ ‏يستعملون‏ ‏العامة‏ ‏تحت‏ ‏عناوين‏ ‏مختلفة‏ ‏ولكن‏ ‏لأغراض‏ ‏متماثلة‏، ‏ففريق‏ ‏يرفع‏ ‏شعارات‏: ‏المساواة‏ ‏والديمقراطية‏، ‏والأخر‏ ‏يرفع‏ ‏شعارات‏: ‏العدل‏ ‏والحرية‏، ‏والعامة‏ ‏تضحك‏ ‏عليهما‏ ‏وعلى ‏نفسها‏ ‏فى ‏خدر‏ ‏غبى .. .. ‏
يا قلبى ‏لك‏ ‏أن‏ ‏تحزن‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏: ‏إياك‏ ‏أن‏ ‏تيأس‏ .‏

‏(156)‏

إذا‏ ‏حرمت‏ ‏الآخرين‏ ‏حريتهم‏ ‏لأنهم‏ ‏أقل‏ ‏منك‏ ‏ذكاء‏، ‏فحافظ‏ ‏على ‏تنمية‏ ‏غبائهم‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏بادعاء‏ ‏الحرية‏ ‏للجميع‏ .‏

‏(157)‏

أنت‏ ‏تطالب‏ ‏بالحرية‏ ‏حتى ‏تتمتع‏ ‏بشرف‏ ‏السبق‏ ‏إلى ‏قتلها‏ ‏بمعرفتك‏ .‏

‏(158)‏

ياغبى ‏يا‏ ‏من‏ ‏أعلنت‏ ‏أنك‏ ‏ستعطينى ‏حريتى، ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أقبلها‏ ‏إلا‏ ‏صفقة‏ '‏اللفة‏ ‏الكاملة‏' package bargain، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏أستولى ‏على ‏حريتى ‏وحريتك‏ ‏معا‏ .‏

‏(159)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏عجزت‏ ‏عن‏ ‏الانتحار‏ .. . ‏فلماذا‏ ‏لا تعيش‏ ‏وكأنك‏ ‏اخترت‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ ‏؟؟

‏(160)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏عاجزا‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏، ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏تمارس‏ ‏نشاطك‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏سجنك‏ ‏بعمق‏ ‏قد‏ ‏يكفى ‏للتخلص‏ ‏منه‏ ‏حين‏ ‏تكون‏ ‏أهلا‏ ‏لذلك‏ ‏؟

(161) ‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏عاجزا‏ ‏عن‏ ‏العطاء‏، ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏تفخر‏ ‏بأنانيتك‏، ‏وتكف‏ ‏عن‏ ‏ادعاء‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏، ‏ولربما‏ ‏تتخطى ‏ذاتك‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏إدراكك‏ ‏فرط‏ ‏دناءتك‏ ‏وشقائك‏ ‏معا‏، ‏وربما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏أسلم‏ ‏الطرق‏ ‏إليها‏: ‏حريتك‏ .‏

‏(162)‏

إذا‏ ‏عشت‏ ‏يقين‏ ‏أنك‏ ‏ميت‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏فأنت‏ ‏على ‏أبواب‏ ‏الحرية‏ ‏الحقة‏، ‏ولن‏ ‏توجد‏ ‏قوة‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تنال‏ ‏منك‏ ‏ومنها‏، ‏حلال‏ ‏عليك‏ ‏يا‏ ‏أعقل‏ ‏الناس‏ ‏بحق‏ .‏

‏(163)‏

إذا‏ ‏ضبطت‏ ‏نفسك‏ ‏تتكلم‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏ ‏وأنت‏ ‏رائق‏ ‏البال‏ ‏هادئ‏ ‏الداخل‏ ‏ساكنا‏ ‏مستكينا‏، ‏فراجع‏ ‏نفسك‏ ‏مرتين‏ ‏على ‏الأقل‏ .‏

‏(164)‏

لا‏ ‏يشل‏ ‏الارادة‏ ‏والاختيار‏ ‏إلا‏ ‏الخوف‏ ‏والطمع‏ (‏وكلاهما‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏عمق‏ ‏ما‏) .‏

‏(165)‏

لا‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏الواقع‏ ‏إلا‏ ‏بالبداية‏ ‏من‏ ‏مركز‏ ‏مرارته‏، ‏والمسير‏ ‏بين‏ ‏تلافيف‏ ‏أمعائه‏ ‏بإرادة‏ ‏متجددة‏، ‏وحرية‏ ‏قادرة‏، ‏من‏ ‏واقع‏ ‏القبول‏ ‏المرحلى ‏المتحفز‏ ‏اليقظ‏ .‏

‏(166)‏

أسماء‏ ‏أبناء‏ ‏المدنية‏ ‏الغربية‏ ‏طويلة‏ ‏وممطوطة‏، ‏خذ‏ ‏مثلا‏:‏
‏(‏أ‏) ‏ويحى ‏وحدى ‏يأسى ‏بأسى
‏(‏أو‏ ‏ب‏) ‏حاتى ‏ماتى .. ‏لمع‏ ‏ذاتى
‏(‏أو‏ ‏جـ‏) ‏صبى ‏حبى .. ‏ذنبى ‏جنبى
لذلك‏ ‏اتخذت‏ ‏أسماء‏ ‏الشهرة‏ ‏والدلع‏ ‏شيوعا‏ ‏لئيما‏ ‏فما‏ ‏ألطف‏ ‏كلمات‏ ‏مثل‏:‏
‏(‏ا‏) ‏الحرية‏، ‏أو‏ (‏ب‏) ‏تحقيق‏ ‏الذات‏، ‏أو‏ (‏جـ‏) ‏الحب‏، ‏بدلا‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏اللافتات‏ ‏العارية‏ ‏المتحدية‏ . . . . . ‏ولا يقع‏ ‏إلا‏ ‏الشاطر‏ .‏
فلا‏ ‏تنس‏ ‏أن‏ ‏تكتب‏ ‏الاسم‏ ‏الأصلى ‏فى ‏عقد‏ ‏التواصل‏ ‏المشهر‏ ‏فى '‏الشهر‏ ‏الضلالى‏' .‏

(167)‏

كيف‏ ‏تأمرنى ‏أن‏ ‏أعصاك‏ ‏لأكتسب‏ ‏حريتى‏: ‏إن‏ ‏فعلت‏ ‏فأنت‏ ‏الآمر‏، ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏أفعل‏ ‏فقد‏ ‏أطعتك‏ ‏مرتين‏، ‏تبا‏ ‏لحرية‏ ‏تأتى ‏من‏ ‏أوامرك‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏من‏ ‏نصائحك‏ .‏

‏(168)‏

س‏: ‏مادامت‏ ‏الحرية‏ ‏وهم‏ ‏بلا‏ ‏جدال‏ ‏فلماذا‏ ‏يخدع‏ ‏بها‏ ‏بعضنا‏ ‏بعضا‏ ‏؟؟؟‏ ‏
جـ‏: ‏لأن‏ ‏غير‏ ‏ذاك‏ ‏أضل‏ ‏وأنكى .‏

‏(169)‏

إذا‏ ‏عرفت‏ ‏حقيقة‏ ‏موتى ‏وحتمه‏، ‏اكتسبت‏ ‏أعماق‏ ‏حريتى ‏وشرف‏ ‏يقينى، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏درس‏ ‏التراب‏ ‏الرطب‏، ‏هو‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏التكرار‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حين‏ .‏

‏(170)‏

إذا‏ ‏اطمأننت‏ ‏إلى ‏غاية‏ ‏أبعادى ‏الداخلية‏ ‏فنلت‏ ‏حريتى ‏الحقيقية‏، ‏فأى ‏انسان‏ ‏أخاف‏، ‏وأى ‏سجن‏ ‏يحدنى، ‏وأى ‏قهر‏ ‏يغيرنى
يا‏ ‏خيبتك‏ ‏يا‏ ‏من‏ ‏تهددنى .‏

‏(171)‏

فكرة‏ ‏التناسخ‏ ‏تعطى ‏للخلود‏ ‏معان‏ ‏أعمق‏: ‏أكثر‏ ‏تنوعا‏، ‏وأقدر‏ ‏تجددا‏، ولكنها‏ ‏تحرم‏ ‏المؤمن‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏التمتع‏ ‏بفضيلة‏ ‏حرية‏ ‏الموت‏ ..... ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏ ‏كما‏ ‏يقولون‏ .‏

(172)‏

مشاكل‏ ‏الحرية‏، ‏وضرورتها‏ ‏تأتى ‏من‏:‏
إستحالة‏ ‏التنبؤ‏ ‏بالرأى ‏الأصح
واستحالة‏ ‏المغامرة‏ ‏بانتظار‏ ‏اختبار‏ ‏الزمن‏ ‏لكل‏ ‏الأراء
واستحالة‏ ‏التسليم‏ ‏للرأى ‏الأقوى
واستحالة‏ ‏التهوين‏ ‏من‏ ‏الرأى ‏الأنجح
واستحالة‏ ‏إلغاء‏ ‏الرأى ‏الأضعف
يا‏ ‏للصداع‏ ‏البشرى ‏الحر‏ .‏

‏(173)‏

مشاكل‏ ‏الحرية‏ ‏هى ‏مشاكل‏ ‏الحياة‏: ‏أى ‏رأى ‏يبقى ‏؟؟؟
أما‏ ‏مشاكل ‏الرأى ‏الواحد‏ ‏فهى ‏مشاكل‏ ‏الموت‏: ‏كيف‏ ‏تدفن‏ ‏الآراء‏ ‏الأخرى ‏؟؟

‏(174)‏

الذين‏ ‏يؤمنون‏ ‏بالحرية‏ ‏لا‏ ‏يستبعدون‏ ‏الرأى ‏الأوحد‏ ‏الأصح‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏فعلا‏ ‏إلا‏ ‏رأى ‏واحد‏ ‏صحيح‏، ‏ولكن‏ ‏الحرية‏ ‏تنشأ‏ ‏من‏ ‏استحالة‏ ‏معرفة‏ ‏أى ‏الآراء‏ ‏هى ‏هذا‏ ‏الرأى .‏

‏(175)‏

لا‏ ‏اختلاف‏ ‏على ‏أن‏ ‏الرأى ‏الصحيح‏ ‏هو‏ ‏الرأى ‏الصحيح‏، ‏ولكن‏ ‏الإختلاف‏ ‏حول‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏رأيى ‏أو‏ ‏رأيك‏، ‏وكذا‏ ‏كيفية‏ ‏الوصول‏ ‏إليه‏ ‏أو‏ ‏تنفيذ‏ ‏ما‏ ‏يقول‏ ‏به‏ . ‏

‏(176)‏

كن‏ ‏عاقلا‏ ‏حرا‏ ‏متزنا‏ . . . . ، ‏وهيا‏ ‏فكر‏ ‏بطريقتى .‏

‏(177)‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏الحرية‏ ‏المطلقة‏ ‏خدعة‏ ‏وطعم‏ ‏للأغبياء‏، ‏فإن‏ ‏الحرية‏ ‏المشروطة‏ ‏هى ‏ملك‏ ‏لمن‏ ‏يضع‏ ‏الشروط‏، ‏وليس‏ ‏لمن‏ ‏تملى ‏عليه‏ ‏الشروط‏، ‏فلا‏ ‏بأس‏ ‏من‏ ‏التسليم‏ ‏للمناورة‏ ‏حتى ‏أتمكن‏ ‏من‏ ‏وضع‏ ‏شروطى ‏بدورى .‏

‏(178)‏

حين‏ ‏نخالفنى ‏وأصر‏ ‏على ‏إلغائك‏، ‏لا‏ ‏تصدق‏ ‏أنى ‏نجحت‏ ‏فى ‏ذلك‏، ‏لقد‏ ‏أثريتنى ‏بالرغم‏ ‏منى، ‏هذا‏ ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏أنا‏ ‏لم‏ ‏أصبح‏ ‏جثة‏ ‏بعد‏ .‏

‏(179)‏

لن‏ ‏يضيرك‏ ‏أن‏ ‏نغير‏ ‏رأيك‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏فخر‏ ‏تحررك‏ ‏من‏ ‏أو‏ ‏هام‏ ‏ذاتك‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏موقفك‏ ‏مائعا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏التغيير ‏القادم‏.
‏ثبت‏ ‏أقدامك‏ ‏حيث‏ ‏أنت‏ ‏حتى ‏تتمكن‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تنقلها‏ ‏باتزان‏ .‏

‏(180)‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏الطبيعى ‏فى ‏قديم‏ ‏الزمان‏ ‏أن‏ ‏يثور‏ ‏العبيد‏ ‏على ‏السادة‏، ‏فالمتوقع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏أن‏ ‏يثور‏ ‏السادة‏ ‏على ‏العبيد‏، ‏لأن‏ ‏ذكاء‏ ‏العصر‏ ‏لابد‏ ‏سيريهم‏ ‏باهظ‏ ‏الثمن‏ ‏الذى ‏يدفعونه‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏استعباد‏ ‏الآخرين‏ .‏

‏(181)‏

دوار‏ ‏الحرية‏ ‏يبدأ‏ ‏حين‏ ‏تتوقف‏ ‏عن‏ ‏الدوران‏ ‏بين‏ ‏الحين‏ ‏والحين‏، ‏خذ‏ ‏فرصتك‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏خيل‏ ‏إليك‏ ‏أن‏ ‏الأرض‏ ‏والناس‏ ‏تدور‏ ‏فى ‏عكس‏ ‏الإتجاه‏ (‏هل‏ ‏نسيت‏ ‏لعبتنا‏ ‏صغارا‏: ‏دوخينى ‏يا‏ ‏لمونة‏ ‏؟؟‏).‏

(182)‏

يا‏ ‏جماهير‏ ‏النمل‏ ‏والنحل‏ ‏والجراد‏ .. ‏هنيئا‏ ‏لكم‏ ‏بالمسيرة‏ ‏الجماعية‏ .. ‏وأسفى ‏عليكم‏ ‏من‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الفردى ... ‏الحرية‏ .‏

‏(183)‏

الحرية‏ ‏هى ‏آخر‏ ‏نبضة‏ ‏فى ‏خلية‏ ‏استمرار‏ ‏حياتك‏، ‏فاطمئن‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يسلبها‏ ‏منك‏، ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تسكت‏ ‏هذه‏ ‏النبضة‏ ‏الأخيرة‏، ‏وليبحث‏ ‏جنابه‏ ‏عن‏ ‏غنيمته‏ ‏بين‏ ‏ذرات‏ ‏التراب‏ .‏

‏(184)‏

كل‏ ‏قهر‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يكتسب‏ ‏أرضا‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏ترويض‏ ‏الآخر‏، ‏ولكنه‏ ‏أبدا لا يفرض‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏اختيار‏ ‏دون‏ ‏رضى ‏داخل‏ ‏داخله‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏صار‏ ‏أهل‏ ‏الأرض‏ ‏جميعا‏ ‏عبيدا‏ ‏لك‏ .‏



============================
‏6 -
‏الأمانة‏، ‏المسئولية‏، ‏الوعى‏، ‏الرؤية‏، ‏اليقين‏، ‏وقبول‏ ‏التناقض‏، ‏
وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏الصعب
‏==========================‏

‏(185)‏

لا‏ ‏تجعل‏ ‏الأمانة‏ ‏التى ‏ظلمت‏ ‏نفسك‏ ‏بحملها‏ ‏تنقض‏ ‏ظهرك‏، ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏أهلا‏ ‏لها‏ ‏فأنزلها‏ ‏وتراجع‏، ‏والأنعام‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏خلق‏ ‏الله‏ .‏

‏(186)‏

ظلمت‏ ‏نفسك‏ ‏بأن‏ ‏حملت‏ ‏أمانة‏ ‏الوعى، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الإختيار‏، ‏فارفع‏ ‏الظلم‏ ‏بأن‏ ‏تحسن‏ ‏استعمالهما‏ .‏

(187)‏

حين‏ ‏تعرف‏ ‏نفسك‏ ‏بكل‏ ‏شخوصها‏، ‏سوف‏ ‏تتحمل‏ ‏المسئولية‏ ‏التى ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏يلقيها‏ ‏عليه‏ ‏خارجك‏ ...، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ... ‏و‏ ... ‏الظروف‏ .‏

‏(188)‏

حين‏ ‏تعرف‏ ‏الحكاية‏ .... ‏وتعود‏ ‏لتحمل‏ ‏الأمانة‏، ‏سوف‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏الشكوى‏، ‏فلا‏ ‏يبقى ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تسير‏ ‏قدما‏، .. ‏أو‏ ‏ترجع‏ ‏انسحابا‏، ....، ‏ولكنك‏ ‏مسئول‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏، ‏فمن‏ ‏شاء‏ ‏فليؤمن‏، ‏ومن‏ ‏شاء‏ ‏فليكفر‏ .‏

(189)

كلما‏ ‏جمعت‏ ‏أكثر‏: ‏مالا‏ ‏أو‏ ‏معرفة‏ ‏أو‏ ‏زمنا‏ ‏يمضى، ‏زادت‏ ‏أحمالك‏ ‏إذ‏ ‏ثقلت‏ ‏أمانتك‏، ‏ياويحك‏ ‏من‏ ‏نتاج‏ ‏سعيك‏ ‏وجشعك‏ ‏معا‏ .‏

‏(190)‏

‏- ‏إذا‏ ‏كنت‏ ‏أمينا‏ ‏مع‏ ‏رؤيتك‏ - ‏لو‏ ‏عمقت‏ - ‏زادت‏ ‏عزلتك
‏- ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏أمينا‏ ‏مع‏ ‏شريكتك‏ - ‏لو‏ ‏صدقت‏ - ‏زاد‏ ‏بعدك
‏- ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏أمينا‏ ‏مع‏ ‏نفسك‏ - ‏لو‏ ‏رأيت‏ - ‏زاد‏ ‏ألمك
‏- ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏أمينا‏ ‏مع‏ ‏وقتك‏ - ‏لو‏ ‏فعلت‏ - ‏زاد‏ ‏التزامك‏ ‏
ألست‏ ‏معى ‏أن‏ ‏السماوات‏ ‏والأرض‏ ‏والجبال‏ ‏كانت‏ ‏أذكى ‏منك‏ ‏حين‏ ‏رفضت‏ ‏أن‏ ‏تحمل‏ ‏الأمانة‏، ‏وحملتها‏ ‏أنت‏ ‏يا‏ ‏أبا‏ ‏جهل‏ .‏

‏(191)‏

أنت‏ ‏مدين‏ ‏لهم‏ ‏بكل‏ ‏مليم‏ ‏فائض‏ ‏حصلت‏ ‏عليه‏ ‏منهم‏، ‏أو‏ ‏بديلا‏ ‏عنهم‏ ... ‏فإذا‏ ‏كنت‏ ‏هشا‏ ‏فلا‏ ‏تكثر‏ ‏من‏ ‏ديونك‏، ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏قدر‏ ‏الأمانة‏ ‏فاحملها‏، ‏ثقيلة‏ ‏رائعة‏، ‏شريطة‏ ‏ألا‏ ‏تشكو‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏صلب‏ ‏اختيارك‏ .‏

(192)‏

أعلن‏ ‏رؤيتك‏ ‏دون‏ ‏مجاملة‏، ‏تسمح‏ ‏للاخرين‏ ‏أن‏ ‏يواجهوك‏ ‏بنفس‏ ‏الشرف‏، ‏وليكن‏ ‏صدق‏ ‏التفاعل‏ ‏هو‏ ‏التمهيد‏ ‏لتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏الاختلاف‏ ‏والاستقلال‏ ‏معا‏ .‏

‏(193)‏

إذا‏ ‏زاد‏ ‏محيط‏ ‏رؤيتك‏، ‏دون‏ ‏فعل‏ ‏مناسب‏ ‏يستوعبها‏، ‏ضاعت‏ ‏منك‏ ‏تفاصيل‏ ‏اللحظة‏، ‏وعشت‏ ‏فى ‏ألم‏ ‏العجز‏، ‏أو‏ ‏خدعة‏ ‏التفوق‏ ‏والانفراد‏ .‏

‏(194)‏

لا‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏الحد‏ ‏من‏ ‏خطورة‏ ‏الوعى ‏الشامل‏ ‏إلا‏ ‏باحترام‏ ‏مجال‏ ‏رؤية‏ ‏الآخر‏ .‏

‏(195)‏

إذا‏ ‏تأكدت‏ ‏يقينا‏ ‏من‏ ‏صحة‏ ‏طريقك‏، ‏فلماذا‏ ‏الألم‏ ‏المنهك‏ ... ‏والعويل‏ ‏النعاب‏ .‏

‏(196)‏

إن‏ ‏كنت‏ ‏كامل‏ ‏الصدق‏، ‏فكن‏ ‏كامل‏ ‏الثقة‏، ‏ولا‏ ‏تخش‏ ‏أن‏ ‏يسئ‏ ‏استعمالك‏ ‏أحد‏، ‏فصدقك‏ ‏سوف‏ ‏يرعب‏ ‏الكاذبين‏ ‏

‏(197)‏

لاتخف‏ ‏من‏ ‏اللوم‏ ‏خشية‏ ‏الجهل‏ ‏والخطأ‏، ‏فأنت‏ ‏على ‏حق‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏أخطأت‏، ‏مادمت‏ ‏قد‏ ‏صدقت‏ ‏المحاولة‏، ‏ولكن‏ ‏تعلم‏ ‏الحساب‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏، ‏واحذر‏ ‏الإضرار‏ ‏أبدا‏ . ‏ليتسع‏ ‏مجال‏ ‏وعيك‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حين‏

‏(198)‏

إذا‏ ‏تمت‏ ‏رؤيتك‏ ‏فلن‏ ‏تسأل‏ ‏عن‏ ‏الصواب‏ ‏من‏ ‏الخطأ‏، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تنس‏ ‏أنك‏ ‏قد‏ ‏تعمى ‏فى ‏أى ‏لحظة‏، ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏رفيق‏ ‏يقظ‏، ‏بل‏ ‏رفاق‏ ‏مختلفون‏ ‏فى '‏الآن‏' ‏والطريق‏، ‏متحدون‏ ‏فى ‏الهدف‏ ‏وصدق‏ ‏المحاولة‏ .‏

(199)‏

نحن‏ ‏نعيش‏ ‏فى ‏عصر‏ ‏تحدى ‏التناقض‏ ‏بقبول‏ ‏طرفيه‏ ‏حتى ‏تختفى ‏معالمهما‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏الجديد‏، ‏فإياك‏ ‏والتسطيح‏ ‏بالتسرع‏ ‏فى ‏الحكم‏ ‏الأخلاقى ‏الجبان‏ .‏

‏(200)‏

إذا‏ ‏احتملت‏ ‏معايشة‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏الرؤية‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏طول‏ ‏الطريق‏ .. ‏فإنك‏ ‏صانع‏ ‏المعجزات‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ .‏

‏(201)‏

ان‏ ‏التعجل‏ ‏فى ‏التقريب‏ ‏تعسفا‏ ‏بين‏ ‏الرؤية‏ ‏والقدرة‏، ‏لا‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏إلا‏ ‏مسوخ‏ ‏مشوهة‏ .‏

‏(202)‏

كيف‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أوفق‏ ‏بين‏ ‏ضرورة‏ ‏وضوح‏ ‏الأمور‏ ‏أمامى ‏حتى ‏لا‏ ‏أضل‏، ‏وبين‏ ‏ضرورة‏ ‏غموضها‏ ‏مرحليا‏ ‏أمام‏ ‏أعينهم‏ ‏حتى ‏ينيرونها‏ - ‏هم‏ - ‏ببصائرهم‏ ... ‏لا‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏مواعظى ‏؟؟

‏(203)‏

أى ‏مساحة‏ ‏تركتها‏ ‏لى ‏لأتحرك‏ ‏فيها‏ ‏إذا‏ ‏رأيتنى ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏، ‏إلى ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏العمق‏، ‏تحت‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الضوء‏؟؟؟‏ ‏يا‏ ‏أخى ‏واحدة‏ ‏واحدة‏ .‏

‏(204)‏

بقدر‏ ‏احتياجى ‏لنور‏ ‏رؤيتك‏ ‏الأعمق‏ ‏بقدر‏ ‏شللى ‏من‏ ‏وهجها‏ ‏الباهر‏، ‏ولا‏ ‏سبيل‏ ‏لحل‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏إلا‏ ‏بالبعد‏ ‏عنك‏، ‏ولو‏ ‏إلى ‏حين‏ .‏

(205)‏

لاتتعجل‏ ‏الانفصال‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏باهرة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تنمو‏ ‏براعمك‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏ظللت‏ ‏فرعا‏ ‏مثمرا‏ ‏طول‏ ‏حياتك‏، ‏ولكن‏ ‏لاتتطفل‏ ‏متسلقا‏ ‏الأشجار‏ ‏الباسقات‏، ‏قتعطلها‏، ‏ولا‏ ‏تثمر‏ ‏أنت‏ - ‏أنت‏ - ‏أبدا‏ .‏

‏(206)‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏الوعى ‏بالمسيرة‏ ‏معوق‏ ‏لها‏، ‏ولعل‏ ‏القرد‏ ‏لو‏ ‏وعى ‏أنه‏ ‏سيصير‏ ‏انسانا‏ ‏لم‏ ‏تنازل‏ ‏عن‏ ‏قرديته‏ ‏أبدا‏، ‏وهكذا‏ ‏حالنا‏ ‏بالنسبة‏ ‏للمستقبل‏ ‏؟؟‏ ‏ربك‏ ‏يستر‏ .‏

‏(207)‏

إذا‏ ‏حماك‏ ‏ذكاؤك‏ ‏المبادر‏ ‏بالحكم‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏نفسك‏، ‏فقد‏ ‏بلغ‏ ‏غرورك‏ ‏مبلغا‏ ‏هو‏ ‏ضياعك‏، ‏وسوف‏ ‏تراها‏ ‏يوما‏، ‏وإن‏ ‏طال‏ ‏الزمن‏، ‏أو‏ ... ‏ستموت‏ ‏مخدوعا‏ ... ‏وقابلنى ‏لحظة‏ ‏طلوع‏ ‏الروح‏ .‏

‏(208)‏

مالم‏ ‏ينقرض‏ ‏الجنس‏ ‏البشرى - ‏وهذا‏ ‏محتمل‏ - ‏فالتاريخ‏ ‏لن‏ ‏يرحم‏ ‏من‏ ‏يخون‏ ‏وعيه‏ .‏

‏(209)‏

بعد‏ ‏انتهاء‏ ‏حكاية‏ ‏تقسيم‏ ‏الناس‏ ‏بين‏ ‏البطل‏ ‏والشرير‏، ‏أو‏ ‏بين‏ ‏الشاطر‏ ‏حسن‏ ‏والوزير‏ ‏النذل‏، ‏أو‏ ‏بين‏ ‏ست‏ ‏الحسن‏ ‏وأمنا‏ ‏الغولة‏، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نبحث‏ ‏عنهم‏ ‏جميعا‏ ‏هنا‏ - ‏معا‏ - ‏فى ‏الداخل‏ .‏

(210)‏

أسخف‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏أحد‏ ‏الناس‏ ‏أنه‏ ‏نقى ‏طاهر‏، ‏وأكذب‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏نقيضه‏ ‏أنه‏ ‏جبان‏ ‏مجرم‏، ‏وأجهل‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏ثالث‏ ‏أنه‏ ‏بطل‏ ‏خير‏، ‏وأعمى ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏رابع‏ ‏أنه‏ ‏كذوب‏ ‏أشر‏، ‏وأكثر‏ ‏ميوعة‏ ‏وهربا‏ ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏أن‏ ‏كلا‏ ‏منا‏ ‏فيه‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ .‏
فماذا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏؟
لعل‏ أوان‏ ‏وصف‏ ‏الناس‏ ‏للناس‏، ‏والحكم‏ ‏على ‏بعضنا‏ ‏البعض‏ ‏قد‏ ‏انتهى ‏أصلا‏ .‏

‏(211)‏

شرف‏ ‏إنسانيتك‏ ‏يرتبط‏ ‏مباشرة‏ ‏بمدى ‏قدرتك‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏القدرة‏ ‏والرؤية‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تتوقف‏ ‏أبدا‏ .‏

‏(212)‏

أنت‏ ‏أحسن‏ ‏منى ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تمتد‏ ‏رؤيتك‏ ‏أبعد‏ ‏منى .. ، ‏ولكن‏ ‏ياويحك‏ ‏لأن‏ ‏رؤيتك‏ ‏شملتنى ‏فجعلتك‏ ‏مسئولا‏ ‏عنى، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏سأواصل‏ ‏منازلتك‏ ‏محتجا‏ ‏بالمساواة‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏مزعومة‏ .‏

‏(213)‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏رؤيتك‏ ‏لى ‏قد‏ ‏أحاطتنى ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب‏، ‏إذ‏ ‏اقتحمت‏ ‏طبقات‏ ‏داخلى ‏أبعد‏ ‏مما‏ ‏أعرف‏ ‏أنا‏ ‏عنها‏، ‏فكيف‏ ‏بالله‏ ‏تنتظر‏ ‏منى ‏أن‏ ‏أسير‏ ‏بجوارك‏ ‏؟

‏(214)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏رأيتنى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ولم‏ ‏تخبرنى، ‏فأنت‏ ‏تحتقرنى ‏حتى ‏لو‏ ‏ادعيت‏ ‏الشفقة‏ ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏رأيتنى ‏حقا‏ ‏وصدقا‏ ‏ثم‏ ‏أخبرتنى، ‏فأنت‏ ‏تتهمنى ‏وتعجزنى ‏إذ‏ ‏تسبق‏ ‏خطوات‏ ‏نموى ‏الذاتية‏ .‏

(215)‏

وإذا‏ ‏كنت لم‏ ‏ترنى ‏أصلا‏ ‏وخوفا‏، ‏فأنت‏ ‏لاتعرفنى، ‏فمن‏ ‏يصاحب‏ ‏من‏ ‏؟

‏(216)‏

وإذا‏ ‏كنت‏ ‏لم‏ ‏ترمنى ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏أظهرت‏ ‏لك‏ ‏منى، ‏فقد‏ ‏خدعتك‏ ‏ولا‏ ‏جدوى ‏من‏ ‏محاولتك‏ .‏

‏(217)‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏فى ‏حاله‏، ‏مع‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بالأمل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تشملنا‏ ‏رؤية‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏دائرة‏ ‏وعى ‏كلينا‏، ‏كل‏ ‏على ‏حدة‏، ‏لنؤجل‏ ‏أحكام‏ ‏بعضنا‏ ‏على ‏بعض‏، ‏حتى ‏لا‏ ‏نرتطم‏ ‏بلا‏ ‏مناسبة‏، ‏ولكن‏ ‏لتستمر‏ ‏المحاولة‏ ‏بلا‏ ‏همود‏ .‏

‏(218)‏

إذا‏ ‏وعيت‏ ‏معنى ‏الموت‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏أنك‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ .‏

‏(219)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏تتذكر‏ ‏الموت‏، ‏وتتخيله‏، ‏وتستعد‏ ‏له‏، ‏حتى ‏يصبح‏ ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏فكرك‏ ‏اليومى ‏الواقعى ‏التفاؤلى ‏البسيط‏، ‏فراجع‏ ‏نفسك‏ ‏لعلك‏ ‏اخترت‏ ‏موتا‏ ‏آخر‏ ... ‏لعله‏ ‏الإغماء عن ‏ ‏حقيقة‏ ‏الحقائق‏ .‏

‏(220)‏

إذا‏ ‏تنازلت‏ ‏عن‏ ‏وعيك‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏تحمل‏ ‏مسئوليتك‏ ‏فأنت‏ ‏الخاسر‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏ولكن‏ ‏بحساب‏ ‏لاتعيه‏ ‏أيضا‏ (‏فى ‏الوقت‏ ‏الحالى ‏على ‏الأقل‏) .‏

(221)‏

إياك‏ ‏أن‏ ‏تتكلم‏ ‏عن‏ ‏ألم‏ ‏الناس‏ ‏وأنت‏ ‏لا‏ ‏تتألم‏، ‏ألا‏ ‏لقد‏ ‏مات‏ ‏من‏ ‏اختشى .‏

‏(222)‏

كلما‏ ‏أتحت‏ ‏لك‏ ‏فرصة‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏ ‏الرؤية‏، ‏زادت‏ ‏مساحة‏ ‏وجودك‏، ‏وشرف‏ ‏مسئوليتك‏، ‏وعمق‏ ‏ألمك‏، ‏وصعوبة‏ ‏أمانتك‏ .‏

‏(223)‏

ياويح‏ ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏، ‏مما‏ ‏ينتظره‏ ‏من‏ ‏وحدة‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏، ‏حتى ‏يعود‏ ‏بشكل‏ ‏جديد‏ .‏

‏(224)‏

يا‏ ‏حيرة‏ ‏أهل‏ ‏الباطن‏ !!! .. .:‏
‏- ‏إذا‏ ‏أخفوها‏ ‏فى ‏بطونهم‏ ‏ازدادوا‏ ‏وحدة
‏- ‏وإذا‏ ‏أعلنوها‏ ‏تعرضوا‏ ‏للقتل‏ ‏والنبذ‏ ‏والاتهام‏ ‏بالكفر‏ ‏والجنون‏ .‏
‏- ‏وإذا‏ ‏تساروا‏ ‏بها‏ ‏صوصوت‏ ‏الخفافيش‏ ‏فى ‏الظلام
‏- ‏وإذا‏ ‏تنازلوا‏ ‏عنها‏ ‏عموا‏ ‏وصموا‏ ‏حتى ‏التعاسة‏ ‏المهلكة
يا‏ ‏حيرة‏ ‏أهل‏ ‏الباطن‏: ‏وا معرفتاه‏ . . . . ‏وا رؤيتاه‏ . . . ‏

‏(225)‏

هأنذا‏ ‏قد‏ ‏عرفت‏ ‏حقيقة‏ ‏وجودى، ‏وتعرفت‏ ‏على ‏آخر‏ ‏خلاياى، ‏وعلمت‏ ‏منتهى ‏نهايتى . . . ‏وبالتالى ‏فقد‏ ‏عملتها‏ ‏فيك‏ ‏وأصبحت‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏متناول‏ ‏حكمك‏ ‏ومناوراتك‏ ‏وحساباتك‏.‏

(226)‏

كلما‏ ‏ابتعدت‏ ‏عنك‏ ‏أملت‏ ‏أكثر‏ ‏فى ‏حسن‏ ‏رؤيتك‏ .‏

‏(227)‏

ياسعد‏ ‏الأنبياء‏ ‏بالسماء‏ ‏والمؤمنين‏، ‏ويالهفى ‏على ‏الأنبياء‏ ‏بلا‏ ‏أسماء‏ ‏ولا‏ ‏تابعين‏ .‏

‏(228)‏

كلما‏ ‏تعاميت‏ ‏عما‏ ‏رأيت‏ ‏من‏ ‏حق‏، ‏لتقبل‏ ‏ما‏ ‏يؤكده‏ ‏المجموع‏ (‏أو‏ ‏حتى ‏الإجماع‏)، ‏دفعت‏ ‏من‏ ‏شرف‏ ‏وعيك‏ ‏ثمن‏ ‏بضاعة‏ ‏لن‏ ‏تستلمها‏ .‏

‏(229)‏

إتقان‏ ‏وظيفة‏ ‏الجزء‏، ‏خدمة‏ ‏رائعة‏ ‏لمسيرة‏ ‏الكل‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏تم‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الوعى ‏الأشمل‏ .‏

‏(230)‏

يالهفى ‏على ‏القاضى ‏تحكمه‏ ‏الألفاظ‏، ‏ولا‏ ‏يملك‏ ‏ألا‏ ‏يرى ‏ما وراءها‏ ‏وحولها‏، ‏ثم‏ ‏يحكم‏ - ‏من‏ ‏واقع‏ ‏اللفظ‏ ‏لا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الرؤية‏ - ‏بالبراءة‏ ‏أو‏ ‏الإعدام‏! ‏
أليست‏ ‏الذبحة‏ ‏الصدرية‏ ‏هى ‏الرحمة‏ ‏بعينها‏ .‏

‏(231)‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏شرط‏ ‏العدل‏ ‏هو‏ ‏الرؤية‏، ‏وشرط‏ ‏الحب‏ ‏هو‏ ‏الرؤية‏، ‏وشرف‏ ‏الوعى ‏هو‏ ‏الرؤية‏، ‏وكانت‏ ‏الرؤية‏ ‏تتعمق‏ ‏بالتتابع‏ ‏والمسئولية‏ ‏واحتمال‏ ‏التناقض‏، ‏فما‏ ‏أولانا‏ ‏بتنمية‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏سعيا‏ ‏لتأكيد‏ ‏إنسانيتنا‏ .‏

‏(232)‏

بعد‏ ‏كل‏ ‏فرحة‏ ‏بتوصيل‏ ‏النور‏ ‏إلى ‏زوايا‏ ‏الظلام‏ ... ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نعمل‏ ‏على ‏توصيل‏ ‏الطاقة‏ ‏إلى ‏آلات‏ ‏الفعل‏ .‏

(233)‏

لا تبالغ‏ ‏فى ‏بعد‏ ‏النظر‏ ... ‏حتى ‏لاتتوقف‏ ‏تماما‏: ‏عقلا‏ ‏أو‏ ‏تعاقلا‏ .‏

‏(234)‏

لولا‏ ‏الحماس‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏فى ‏الظاهر‏، ‏لما‏ ‏وصلنا‏ ‏إلى ‏المعنى ‏الباطن‏ .‏

‏(235)‏

الحماس‏ ‏للمعرفة‏ ‏الجزئية‏ ‏والاكتفاء‏ ‏بها‏ ‏تفسيرا‏ ‏للكل‏ ‏الأصعب‏، ‏لايقل‏ ‏حماقة‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏بالسحر‏ ‏والتنجيم‏ ‏تفسيرا‏ ‏للوجود‏ ‏والمرض‏ ‏وتقلبات‏ ‏الجو‏ ‏والكوارث‏، (‏حتى ‏لو‏ ‏خرجت‏ ‏هذه‏ ‏المعرفة‏ ‏الجزئية‏ ‏من‏ ‏معمل‏ ‏حديث‏ ‏الآلات‏) .‏

‏(236)‏

العالم‏ ‏المعاصر‏ ‏فى ‏مأزق‏ ‏مرعب‏: ‏بين‏ ‏غرور‏ ‏العقل‏، ‏وتنمر‏ ‏الكهانة‏ ‏وتربصها‏ ‏به‏ .‏

‏(237)‏

لو‏ ‏قبلت‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ - ‏كل‏ ‏شئ‏ - ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏فأنت‏ ‏إما‏ ‏منافق‏ ‏مائع‏ ‏هارب‏، ‏وإما‏ ‏صبور‏ ‏يقظ‏ ‏عالم‏ ‏هياب‏ .‏

‏(238)‏

إذا‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏المعرفة‏ ‏المتحملة‏ ‏للتناقض‏ ‏فقدت‏ ‏نعمة‏ ‏الانبهار‏، ‏ووهج‏ ‏التحيز‏، ‏ولذة‏ ‏الحماس‏، ‏ولكنك‏ ‏تكسب‏ ‏دفء‏ ‏الحيوية‏ ‏النابض‏ .‏

‏(239)‏

لاتفرض‏ ‏رؤية‏ ‏التناقض‏ ‏على ‏من‏ ‏لم‏ ‏يتقن‏ ‏عمق‏ ‏التحيز‏ ‏بالدرجة‏ ‏الكافية‏ ‏بعد‏ .‏

‏(240)‏

لو‏ ‏علم‏ ‏الناس‏ ‏ما‏ ‏أعلم‏ ‏لفسدت‏ ‏الأرض‏، ‏أو‏ ‏أصبحت‏ ‏شيئا‏ ‏غير‏ ‏ما‏ ‏أعلم‏ .‏

(241)‏

كيف‏ ‏تكتم‏ ‏بعض‏ ‏معرفتك‏ ‏بكامل‏ ‏إرادتك‏، ‏ثم‏ ‏تدعى ‏أنك‏ ‏موجود‏ ‏كذلك‏ .. ‏معى .. ‏هنا‏ .. ‏الآن‏ ‏؟‏ ‏ربما‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏بمثل‏ ‏هذا‏، ‏إلا‏ ‏أنى ‏خائف‏ ‏من‏ ‏اقترابك‏ ‏بقدر‏ ‏طمعى ‏فى ‏المزيد‏ ‏منه‏ .‏

‏(242)‏

أحيانا‏ ‏يسمون‏ ‏ما‏ ‏تكتمه‏ ‏عنى .. ‏مما‏ ‏تعرفه‏ ‏أكثر‏ ‏منى ... ‏لياقة‏ ‏أو‏ ‏ذوقا‏، ‏شكرا‏، ‏فما‏ ‏أحوجنى ‏إلى ‏بعض‏ ‏ذلك‏، ‏ولكن‏ ‏حذار‏ ‏وأن‏ ‏تتمادى ‏حتى ‏لا‏ ‏أعود‏ ‏أراك‏ .‏

‏(243)‏

والأن‏ ... ‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏منك‏ ‏لأنك‏ ‏كتمت‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏تعرفه‏ ‏عنى، ‏من‏ ‏أدرانى ‏ماذا‏ ‏تعرف‏ ‏وماذا‏ ‏كتمت‏ ‏؟‏ .‏

‏(244)‏

‏. . . . ‏وأكرهك‏ ‏لأنك‏ ‏كتمت‏ ‏بعض‏ ‏ماتعرف‏ ‏عنى ... ‏لأنى ‏أشم‏ ‏رائحة‏ ‏احتقارك‏ ‏لى ‏واستهانتك‏ ‏بى .‏

‏(245)‏

‏. . . ‏وأحسدك‏ ‏لأنك‏ ‏كتمت‏ ‏عنى ‏بعض‏ ‏نفسى، ‏فأنا‏ ‏لا‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏مثله‏ ‏بمحض‏ ‏إرادتى .‏

‏(246)‏

ما‏ ‏أعجز‏ ‏رؤيتى ‏لنفسى ‏حين‏ ‏أتصور‏ ‏ضياع‏ ‏العالم‏ ‏لسهو‏ ‏فرض‏ ‏على، ‏ياقبح‏ ‏الغرور‏ ..!!‏
ياقبح‏ ‏الغرور‏!!‏

(247)‏

لماذا‏ ‏تثور‏ ‏على ‏لما‏ ‏نبهتك‏ ‏لامتهانك‏ ‏لكرامتك‏ ‏؟‏ ‏لعلك‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تمتهنها‏ ‏فى ‏السر‏، ‏ثم‏ ‏تلومنى ‏بالمرة‏ .‏

‏(248)‏

لماذا‏ ‏تثور‏ ‏على ‏إذا‏ ‏نبهتك‏ ‏لخطورة؟‏ خطوك ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏همك‏ ‏ألا‏ ‏ترى ‏اتجاه‏ ‏مسيرتك‏ .‏

‏(249)‏

من‏ ‏كثرة‏ ‏أعباء‏ ‏المشى ‏وحيدا‏ ‏ضد‏ ‏التيار‏، ‏أصبحت‏ ‏أشك‏ ‏فى ‏كل‏ ‏من‏ ‏يقول‏ ‏بذلك‏، ‏خصوصا‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏مازال‏ ‏فى '‏سنة‏ ‏أولى ‏رؤية‏' .‏

‏(250)‏

إذا‏ ‏أصررت‏ ‏على ‏احترام‏ ‏شرف‏ ‏رؤيتك‏، ‏فلا‏ ‏تشكو‏ ‏من‏ ‏صقيع‏ ‏وحدتك‏، ‏وانتظر‏ ‏حتى ‏يتسرب‏ ‏الدفء‏ ‏الحانى ‏إلى ‏داخلك‏، ‏فتقبل‏ ‏الكل‏ ‏المتناقض‏ ‏الأجزاء‏ ‏من‏ ‏حولك‏ ..، ‏مسألة‏ ‏وقت‏ ‏فلا‏ ‏تبتئس‏ .‏

‏(251)‏

حين‏ ‏تبدأ‏ ‏طريق‏ ‏المعرفة‏ ‏الجديدة‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏أشد‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏رفيق‏ ‏يطمئنك‏ ‏على ‏ثبات‏ ‏أقدامك‏ .‏
‏- ‏وحين‏ ‏تنتقل‏ ‏إلى ‏الدرجة‏ ‏التالية‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏من‏ ‏يسمعك‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏أهلك
‏- ‏وفى ‏الدرجة‏ ‏التالية‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏توصيل‏ ‏أعم‏ ‏وأشمل‏ .. .. .. ‏وإلا‏ ...‏
‏- ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏تتمنى ‏بقاءها‏ ‏من‏ ‏بعدك‏ .‏
- ‏وفى ‏الدرجة‏ ‏التى ‏تليها‏ ‏تحاول‏ ‏إثباتها‏ ‏حفظا‏ ‏أو‏ ‏كتابة‏ ‏تأكيدا‏ ‏لأملك‏ ‏فى ‏الخلود
‏- ‏ولكن‏ ‏فى ‏الدرجة‏ ‏التى ‏هى ‏الدرجة‏، ‏تطمئن‏ ‏عليها‏ ‏يقينا‏، ‏لأن‏ ‏الحقيقة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏كلمتك‏، ‏وأثبت‏ ‏من‏ ‏حبر‏ ‏قلمك‏، ‏وأبقى ‏من‏ ‏أتباعك‏، ‏وآصل‏ ‏من‏ ‏قلقك‏، ‏وأطول‏ ‏من‏ ‏عمرك
ولكن‏ ‏حذار‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏للأول‏ ‏هربا‏ ‏واستعلاء

‏(252)‏

حين‏ ‏تعمق‏ ‏رؤيتك‏ ‏تشتد‏ ‏حواسك‏، ‏فتحسن‏ ‏الانصات‏ ‏للغة‏ ‏الطير‏ ‏ودبيب‏ ‏النمل‏، ‏وغزل‏ ‏الوحوش‏، ‏ورحم‏ ‏الله‏ ‏سيدنا‏ ‏سليمان‏ .‏

‏(253)‏

يزداد‏ ‏ملكك‏ ‏بقدر‏ ‏اتساع‏ ‏مدى ‏رؤيتك‏ ‏وعمق‏ ‏وعيك‏، ‏لهذا‏ ‏كان‏ ‏ملك‏ ‏سيدنا‏ ‏سليمان‏ ‏ملكا‏ ‏كبيرا‏ .‏

‏(254)‏

يشمل‏ ‏الإيمان‏ ‏بكل‏ ‏الكتب‏ ‏والرسل‏ ... ‏الخ‏ ‏معرفة‏ ‏اللغة‏ ‏الواحدة‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏اللغات‏ . ‏

‏(255)‏

الإنسان‏ ‏شريط‏ ‏تسجيل‏ ‏على ‏مستويات‏ ‏متعددة‏، ‏فلا‏ ‏تخدع‏ ‏نفسك‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستمع‏ ‏إلا‏ ‏إلى ‏المستوى ‏السطحى ‏العابر‏

(256)‏

إعادة‏ ‏اكتشاف‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏خرافة‏ ...، ‏هو‏ ‏ثروة‏ ‏علوم‏ ‏المستقبل‏ .‏

‏ (257)‏

مصيبة‏ ‏العلم‏ ‏الحديث‏ ‏أن‏ ‏مايحده‏ ‏ليس‏ ‏مدى ‏الرؤية‏، ‏وإنما‏ ‏قدرة‏ ‏اللغة‏ (‏بكل‏ ‏أشكالها‏) ‏والنتيجة‏: ‏كارثة‏ ‏على ‏الرؤية‏ ‏العاجزة‏ ‏عن‏ ‏التواصل‏ ‏إذ‏ ‏تضطر‏ ‏إلى ‏حذفها‏ ‏حتى ‏تبدو‏ ‏عالما‏ ‏والعياذ‏ ‏بالله‏ .‏

‏(258)‏

إذا‏ ‏واتتك‏ ‏الشجاعة‏ ‏ألا‏ ‏تحذف‏ ‏ما‏ ‏عجزت‏ ‏عن‏ ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏قياسه‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏واتتك‏ ‏الشجاعة‏ ‏ألا‏ ‏ ‏ ‏تستسلم‏ ‏له‏ ‏سرا‏ ‏غامضا‏ ‏مخفيا‏، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏تتناثر‏ ..، ‏فأنت‏ ‏أهل‏ ‏لموقعك‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الوعي‏.‏

‏(259)‏

عمى ‏الوعى ‏المستقبلى ‏لن‏ ‏يأتى ‏بعمل‏ ‏مستويات‏ '‏أخري‏' ‏من‏ ‏المخ‏، ‏وإنما‏ ‏بعمل‏ ‏مستويات‏ '‏معا‏' ‏من‏ ‏المخ‏.‏

‏(260)‏

ترى ‏هل‏ ‏حقا‏ ‏أن‏ ‏الثمن‏ ‏الذى ‏ندفعه‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الرؤية‏ ‏هو‏ ‏أغلى ‏من‏ ‏روعة‏ ‏الوعى ‏المصاحب؟‏ ‏لا‏ ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏الجواب‏ ‏بالإيجاب‏، ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏الرؤية‏ ‏مريضة‏.‏

‏(261)‏

مال‏ ‏الأرض‏ ‏كله‏ ‏وسلطات‏ ‏التاريخ‏ ‏مجتمعة‏، ‏لا‏ ‏تساوى ‏أن‏ ‏تتنازل‏ ‏عن‏ ‏صدق‏ ‏رؤيتك‏ .. ‏لكن‏ ‏إياك‏ ‏أن‏ ‏تنسى ‏رؤية‏ ‏الآخرين‏، ‏أو‏ ‏تتقاعس‏ ‏فى ‏دفع‏ ‏الثمن‏.‏

‏(262)‏

ليس‏ ‏لمن‏ '‏رأى‏' ‏خيار‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يتنازل‏ ‏عن‏ ‏رؤيته‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏بالقتل‏ ‏بكل‏ ‏أنواعه‏.‏



=============
7-
‏الزمن‏ .. .. ‏والموت‏
(‏حاشية‏ .. ‏وسط‏ ‏الكلام‏)‏
‏============‏


‏(263)‏

إذا‏ ‏أصبحت‏ ‏لحظاتك‏ ‏مثل‏ ‏بعضها‏ ‏سواء‏ ‏بسواء‏، ‏فقد‏ ‏توقف‏ ‏الزمن‏ ‏لديك‏، ‏والبقية‏ ‏فى ‏حياة‏ ‏غيرك‏.‏

‏(264)‏

‏ ‏إنما‏ ‏يقاس‏ ‏الزمن‏ ‏بالتغيير‏ ‏الكامن‏ ‏والمعلن‏، ‏فلا‏ ‏تتعجل‏ ‏فى ‏التوقيع‏ ‏على ‏شهادة‏ ‏الوفاة‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏ظاهرك‏ ‏ثابت‏، ‏ولكن‏ ‏انتظر‏ ‏إعلان‏ ‏نتائج‏ ‏الحركة‏ ‏الكامنة‏، ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين‏.‏

‏(265)‏

إذا‏ ‏نسيت‏ ‏أنك‏ ‏نتاج‏ ‏الزمن‏ ... ‏فأنت‏ ‏إبن‏ ‏لظلام‏ ‏الغرور‏.‏

‏(266)‏

إذا‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏تعى ‏حركة‏ ‏الزمن‏ ‏بتواضع‏ ‏وموضوعية‏ ... ‏فأنت‏ ‏مستوعب‏ ‏حقيقة‏ ‏الموت‏: ‏أم‏ ‏الحقائق‏ ‏وروعة‏ ‏الوجود‏.‏

‏(267)‏

لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏فى ‏فعل‏ ‏أجوف‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تؤذى ‏بلا‏ ‏جريرة‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تشقى ‏بلا‏ ‏منطق‏، ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏على ‏يقين‏ ‏لحظى ‏دائم‏ ‏أن‏ ‏الزمن‏ ‏يمر‏ (‏أى ‏أن‏ ‏كل‏ ‏لحظة‏ ‏غير‏ ‏ما‏ ‏قبلها‏ ‏وما‏ ‏بعدها‏ ‏يا‏ ‏أخي‏).‏

(268)‏

كل‏ ‏آلامك‏ ‏الشخصية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ترجع‏ ‏إلى ‏أنك‏ ‏نسيت‏ ‏أن‏ ‏تتغزل‏ - ‏بالقدر‏ ‏الكافى - ‏فى ‏حركة‏ ‏عقربى ‏الساعة‏ .‏

‏(269)‏

إذا‏ ‏فرح‏ ‏المتعجلون‏ ‏ببعض‏ ‏ألوان‏ ‏اللافتات‏، ‏فانظر‏ ‏فى ‏ساعتك‏، ‏ثم‏ ‏إلى ‏ضوء‏ ‏الشمس‏، ‏ولا‏ ‏تحتقرهم‏ ‏وأنت‏ ‏تشفق‏ ‏عليهم‏ ... ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏غاية‏ ‏ما‏ ‏استطاعوا‏ ... ‏إذا‏ ‏فهو‏ ‏غاية‏ ‏ما‏ ‏يستأهلون‏ .‏

‏(270)‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏أيامك‏ ‏محدودة‏ .. ‏ومسيرتك‏ ‏محدودة‏، ‏فكيف‏ ‏تفسر‏ ‏أى ‏انفعال‏ ‏غبى، ‏أو‏ ‏بؤس‏ ‏أنانى ‏؟؟

‏(271)‏

الموت‏ ‏المفاجيء‏ ‏هو‏ ‏مكافأة‏ ‏الحياة‏ ‏الثرية‏ ‏بالأفعال‏ ‏والانفعال‏، ‏والموت‏ ‏التدريجى ‏هو‏ ‏تعذيب‏ ‏للطامع‏ ‏الأعمى ..، ‏ولكنه‏ ‏تمهيد‏ ‏للمستعد‏ ‏الذكى .‏

‏(272)‏

من‏ ‏عاش‏ ‏بحق‏ .. ‏يفرح‏ ‏بالموت‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏التحرر‏ ‏والانطلاق‏، ‏ومزيد‏ ‏من‏ ‏التخلى ‏والإفساح‏ .‏

‏(273)‏

أسماء‏ ‏الخالدين‏ ‏الذين‏ ‏ذهبوا‏ ‏هى ‏الخالدة‏، ‏أماهم‏، ‏فلا‏ ‏أحد‏ ‏يعلم‏ ‏أين‏ مكانهم نهم‏ ‏من‏ ‏قضية‏ ‏الخلود‏، ‏فلا تهتم‏ ‏كثيرا‏ ‏باسمك‏ ‏على ‏حساب‏ ‏نفسك‏ .‏

(274)‏

قد‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تخدع‏ ‏نفسك‏ ‏بتصور‏ ‏أنك‏ ‏تتحكم‏ ‏فى ‏أشيائك‏ ‏طول‏ ‏حياتك‏، ‏ولكن‏ ‏الأمور‏ ‏تصبح‏ ‏أكثر‏ ‏بساطة‏ ‏وصراحة‏ ‏بعد‏ ‏موتك‏، ‏فاحرص‏ ‏على ‏ترك‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏ملك‏ ‏للجميع‏ .‏

‏(275)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏أعجز‏ ‏عن‏ ‏التصرف‏ ‏الآن‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏لك‏، ‏فكيف‏ ‏توصى ‏من‏ ‏بعدك‏ ‏بحسن‏ ‏التصرف‏ ‏فيما‏ ‏عجزت‏ ‏أنت‏ ‏عنه‏ ‏؟؟

‏(286)‏

فى ‏خلال‏ ‏عمرك‏ ‏المحدود‏، ‏لن‏ ‏تفعل‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏يسعه‏ ‏عمرك‏ ‏المحدود‏، ‏فلا‏ ‏تتباكى ‏على ‏وقت‏ ‏ليس‏ ‏ملكك‏ .‏



=======================
‏8 -
‏الإحساس‏ ... ‏وقلته‏، ‏والألم‏ ... ‏وروعته‏ !!‏
‏========================‏

‏(277)‏

لا‏ ‏يغنى ‏إحساس‏ ‏عن‏ ‏فعل‏، ... ‏ولا‏ ‏يخدعك‏ ‏فعل‏ ‏خال‏ ‏من‏ ‏الاحساس‏، ‏الأول‏ ‏امتهان‏ ‏لنبض‏ ‏الوجود‏ ‏وإجهاض‏ ‏لشرف‏ ‏الوعى‏، ‏والثانى ‏قد‏ ‏يضيف‏ ‏لبنة‏ ‏إلى ‏لبنة‏، ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏فائدة‏ ‏البيت‏ ‏بلا‏ ‏سكان‏ .
‏
‏(278)‏

فى ‏الطفولة‏ ‏والمراهقة‏ ‏وبعض‏ ‏الجنون‏، ‏تملك‏ ‏الانفعال‏ ‏ولا‏ ‏تملك‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الفعل‏ ... ‏وفى ‏النضج‏ ‏الأجوف‏ ‏والشفاء‏ ‏الميت‏، ‏تملك‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الفعل‏ ‏دون‏ ‏انفعال‏، ‏ولن‏ ‏يتقدم‏ ‏إنسان‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏زاوج‏ ‏بين‏ ‏الاثنين‏ .‏

(279)‏

الانفعال‏ - ‏أو‏ ‏حتى ‏الفعل‏ - ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏صادقا‏، ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يبنى ‏إنسانا‏، ‏ولا‏ ‏يقيم‏ ‏حضارة‏، ‏ولا‏ ‏يثرى ‏وجودا‏، ‏فلا‏ ‏تغتربه‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أول‏ ‏الطريق‏ .‏

‏(280)‏

لاتصدق‏ ‏الإحساس‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏صاحبه‏: ‏قرار‏ ... ‏واستمرار‏ ... ‏ومسئولية

‏(281)‏

إذا‏ ‏أحسست‏ ‏أنك‏ ‏لاتحس‏، ‏فاعلم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏شعور‏ ‏أرقى ‏من‏ ‏العواطف‏ ‏الكاذبة‏، ‏وأشرف‏ ‏من‏ ‏التنويم‏ ‏الخادع‏، ‏ولكن‏ ‏حذار‏ ‏أن‏ ‏تتوقف‏ .. ‏وإلا‏ ‏فالعمى ‏ألزم‏ .‏

(282)

ماتت الحواس الخمسة حين انفصلت عن الفكر الحس الجوهر، فأصبحت أدوات للشهوات لا أبوابا للحقيقة... ولا مدخلا يسمح بالتآزر بين الإنسان والطبيعة.

‏(283)‏

إذا‏ ‏استعادت‏ ‏الحواس‏ ‏الخمس‏ ‏نشاطها‏ ‏الخلاق‏ ‏وانصهرت‏ ‏ثانية‏ ‏فى ‏الفكر‏ ‏الحس‏ ‏الجوهر‏، ‏نمت‏ ‏حواس‏ ‏جديدة‏ .‏

‏(284)‏

أفلا‏ ‏يكون‏ ‏فيضان‏ ‏الحياة‏ ‏بتيار‏ ‏المشاعر‏ .. ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏الإحساس‏ ‏الأقدم‏: ‏هو‏ ‏إخراج‏ ‏الحى ‏من‏ ‏الميت‏ ‏؟

(285)‏

أفلا‏ ‏يكون‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏، ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏رأى ‏الحقيقة‏، ‏هو‏ ‏الميت‏ ‏الذى ‏أخرج‏ ‏من‏ ‏الحى ‏؟

‏(286)‏

إذا‏ ‏فقدت‏ ‏معرفتك‏ ‏نبضها‏ ‏الحسى ‏أصبحت‏ ‏تعويقا‏ ‏لأى ‏إيمان‏ ‏جديد‏ ‏

‏(287)‏

معرفة‏ ‏الحق‏ ‏وحدها‏ ‏لا‏ ‏تضمن‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏، '‏فلما‏ ‏جاءهم‏ ‏ما‏ ‏عرفوا‏ ‏كفروا‏ ‏به‏' .‏

‏(288)‏

الإحساس‏ ‏الذى ‏يموت‏ ‏تحت‏ ‏ضغط‏ ‏الظروف‏ .. ‏هو‏ ‏إحساس‏ ‏مريض‏ ‏لا‏ ‏يستأهل‏ ‏الحديث‏ ‏عنه‏ ‏ولا‏ ‏الفخر‏ ‏به‏ .‏

‏(289)‏

لا تحسد‏ ‏الأعمى ‏على ‏عماه‏، ‏فإذا‏ ‏فعلت‏، ‏فاعلم‏ ‏أنك‏ ‏أجبن‏ ‏منه‏، ‏لأنه‏ ‏اختار‏ ‏العمى ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏أما‏ ‏أنت‏ ‏فقد‏ ‏فرض‏ ‏عليك‏ ‏الإبصار‏، ‏ثم‏ ‏ها‏ ‏أنت‏ ‏تصرخ‏ .. ‏وتهرب‏ . ‏وتحكم‏ ‏وتحسد‏ .. ‏وتدعى .‏

‏(290)‏

لا يبقى ‏من‏ ‏العواطف‏ ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏الاحساس‏ ‏إلا‏ ‏الحسد‏ ‏والإثارة‏ ‏والحقد‏ ‏والغيرة‏ ‏والرغبة‏ (‏الاحتياج‏) ‏والرعب‏ .. .. ‏وما‏ ‏هذه‏ ‏إلا‏ ‏عواطف‏ ‏الدينصور‏ .‏

‏(291)‏

المثقف‏ ‏فاقد‏ ‏الإحساس‏ ‏كالذى ‏ينعق‏ ‏بما‏ ‏لايفهم‏ .. ‏إلا‏ ‏دعاء‏ ‏ونداء‏ .‏

‏ (292)‏

حتى ‏الإحساس‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏الإحساس‏، ‏فأحيانا‏ ‏تسمح‏ ‏أن‏ ‏تحس‏ ‏بما‏ ‏تريد‏، ‏حتى ‏تتجنب‏ ‏أن‏ ‏تحس‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏كائن‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏أعماقك‏ .‏

‏(293)‏

إن‏ ‏منظرك‏ ‏يثير‏ ‏السخرية‏ ‏وأنت‏ ‏فرحان‏ ‏لأنك‏ ‏خدعت‏ ‏نفسك‏ ‏لتموت‏ ‏فى ‏السر‏، ‏وحتى ‏الأطفال‏ ‏يعاملون‏ ‏جثتك‏ .‏

‏(294)‏

جلد‏ ‏الفيل‏ ‏أرق‏ ‏من‏ ‏جلد‏ ‏الإنسان‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏، ‏فلا‏ ‏تحاول‏ ‏معه‏ ‏إلا‏ ‏بأسنة‏ ‏الرماح‏ ‏المحمية‏ ‏بنار‏ ‏الصدق‏ ...، ‏ولا‏ ‏تأمل‏ ‏كثيرا‏، ‏ولكن‏ ‏لاتيأس‏ ‏أبدا‏ .‏

‏(295)‏

الشيطان‏ ‏أصدق‏ ‏من‏ ‏الإنسان‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏ .‏

‏(296)‏

إذا‏ ‏تعاطفت‏ ‏مع‏ ‏ميت‏ ‏الإحساس‏ ‏فاحذر‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مثله‏، ‏ربما‏ ‏أشفقت‏ ‏عليه‏، ‏ولكن‏ ‏لاتنس‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏الشفقة‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏احتقار‏ ‏متعال‏ ‏يعميك‏ ‏عن‏ ‏ضعفك‏ ‏المماثل‏ .‏

‏(297)‏

أن‏ ‏تحب‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تعترف‏ ‏بوجوده‏ ‏وحقه‏ ‏فى ‏المحاولة‏ ... ‏فلربما‏ ‏بذلك‏ ‏ساعدته‏ ‏على ‏اختراق‏ ‏جبال‏ ‏الجليد‏، ‏ولكن‏ ‏حذار‏ ‏أن‏ ‏تخلط‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏الحب‏، ‏وبين‏ ‏محاولتك‏ ‏التستر‏ ‏عليه‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يفضحك‏ .‏

(298)‏

الإنسان‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏ ‏يستعمل‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ ‏فقط‏ .‏

‏(299)‏

لما‏ ‏أتقنت‏ ‏لغة‏ ‏الموت‏، ‏وأغلقت‏ ‏نوافذ‏ ‏إحساسك‏، ‏فكيف‏ ‏بالله‏ ‏عليك‏ ‏أصل‏ ‏إليك‏ ‏؟؟‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تقوم‏ ‏القيامة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تلوح‏ ‏فرصة‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .‏

‏(300)‏

إذا تأكدت من موت الإحساس، فوجه التهمة بالقتل العمد إلى غول الخوف فى خراب الظلام.

(301)

قد‏ ‏يبدو‏ ‏الخوف‏ ‏والظلام‏ ‏أهون‏ ‏وأرحم‏ ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏أولى ‏بشائر‏ ‏النور‏ ‏لا‏ ‏تحمل‏ ‏إلا‏ ‏الألم‏ ‏الساحق‏ ‏والوحدة‏ .‏

‏(302)‏

عضو‏ ‏الإحساس‏ ‏الأعمق‏ ‏لا‏ ‏ينمو‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏غرز‏ ‏أشواك‏ ‏الطريق‏ ... ‏فلا‏ ‏تلم‏ ‏من‏ ‏ظل‏ ‏محمولا‏ ‏على ‏هودج‏ ‏التدليل‏ ‏حتى ‏شاخ‏ ‏إن‏ ‏هو‏ ‏لم‏ ‏يبلغه‏ ‏وجودك‏ ‏أصلا‏ .‏

‏(303)‏

إحذر‏ ‏من‏ ‏أمضى ‏نصف‏ ‏حياته‏ ‏داخل‏ ‏بطن‏ ‏والديه‏، ‏والنصف‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏جوف‏ ‏زوجه‏، ‏فإذا‏ ‏تبقى ‏شئ‏ ‏فالأولاد‏ ‏غيبوبة‏ ‏المستقبل‏ .‏

‏(304)‏

لولا‏ ‏الخوف‏ ‏والظلام‏ ‏ما‏ ‏ظلم‏ ‏أحد‏ ‏نفسه‏ ‏بقتل‏ ‏إحساسه‏ .‏

(305)‏

إذا‏ ‏مات‏ ‏إحساسك‏ ‏فقد‏ ‏قسا‏ ‏قلبك‏، ‏فهو‏ ‏كالحجارة‏ ‏أو‏ ‏أشد‏ ‏قسوة‏، ‏ولكن‏ ‏تذكر‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏الحجارة‏ ‏لما‏ ‏يهبط‏ ‏من‏ ‏خشية‏ ‏الحق‏، ‏وإن‏ ‏منها‏ ‏لما‏ ‏يشقق‏ ‏فيخرج‏ ‏منه‏ ‏ينبوع‏ ‏الأمل‏ ‏فى ‏بعث‏ ‏جديد‏ .‏

‏(306)‏

كيف‏ ‏يولد‏ ‏الإنسان‏ ‏أعمى ‏وأصما‏، ‏وحتى ‏إذا‏ ‏افترضنا‏ ‏ذلك‏ ‏فمن‏ ‏الظلم‏ ‏أن‏ ‏نعتبره‏ ‏قد‏ ‏ولد‏ ‏أصلا‏، ‏حتى ‏يسمع‏ ‏ويرى .‏

‏(307)‏

ولو‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏جاهل‏ ‏أعمى ‏منذ‏ ‏الولادة‏، ‏فالأولى ‏أن‏ ‏نراه‏ ‏حيوانا‏ ‏غير‏ ‏محسوب‏ ‏ولا‏ ‏محاسب‏، ‏لكن‏ ‏الرسالة‏ ‏لابد‏ ‏ستبلغه‏ ‏بعد‏ ‏حين‏، ‏ولو‏ ‏عبر‏ ‏الأجيال‏ ‏فى ‏أولاد له‏ .. ‏أى ‏نسخ‏ ‏منه‏، ‏فاذا‏ ‏كان‏ ‏البعث‏ ...، ‏ولد‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏المشى ‏على ‏الصراط‏ ‏
فإلى ‏متى ‏تؤجل‏ ‏الامتحان‏ ‏؟؟

‏(308)‏

إذا‏ ‏مات‏ ‏إحساسك‏ ‏الطفلى ‏الرخو‏ ‏حين‏ ‏تواجه‏ ‏مسئولية‏ ‏الالتزام‏ .. ‏فاعلم‏ ‏أن‏ ‏عدمه‏ ‏أحسن‏ ‏منه‏، ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏دغدغة‏ ‏الأنانية‏ .‏

‏(309)‏

لا‏ ‏تكتم‏ ‏الحقيقة‏ ‏عمن‏ ‏ألقى ‏السمع‏ ‏وهو‏ ‏شهيد‏ ..، ‏ولكن‏ ‏تمتهنها‏ ‏بالحديث‏ ‏عنها‏ ‏أمام‏ ‏ميت‏ ‏الاحساس‏ .‏

(310)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏تعرف‏ ‏الألم‏ ‏صغيرا‏، ‏فكيف‏ ‏تحس‏ ‏بالمتألمين‏ ‏كبيرا‏، ‏وفر‏ ‏شفقتك‏ ‏فلست‏ ‏منا‏ .‏

‏(311)‏

اجعل‏ ‏الأطفال‏ ‏يقدسون‏ ‏الألم‏ ‏وصلهم‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الحب‏ ‏المسئول‏ .‏

‏(312)‏

ليس‏ ‏هناك‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أصدق‏ ‏من‏ ‏الألم‏ ‏البناء‏ ‏فاعجب‏ ‏لمهنة‏ ‏وظيفتها‏ ‏إزالة‏ ‏الألم‏ ‏دون‏ ‏تمييز‏ .‏

‏(313)‏

إذا‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏تنحت‏ ‏فى ‏وجه‏ ‏العدم‏ ‏تضاريس‏ ‏الألم‏ .. ‏فأنت‏ ‏تعرف‏ ‏طريقك‏، ... ‏وسبحان‏ ‏من‏ ‏يحيى ‏العظام‏ ‏وهى ‏رميم‏ .‏

‏(314)‏

حذار‏ ‏أن‏ ‏تخلط‏ ‏بين‏ ‏ألم‏ ‏الولادة‏ ‏وغنج‏ ‏الا‏ ‏ستجداء‏ .‏

‏(315)‏

ألم‏ ‏المخاض‏ ‏النفسى ‏هو‏ ‏الرفض‏ ‏المستمر‏ ‏اليقظ‏، ‏مع‏ ‏البحث‏ ‏العنيد‏، ‏والتهديد‏ ‏والوعيد‏ ‏الجادين‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏الجديد‏، ‏فأى ‏مبرر‏ ‏للتباطؤ‏ .‏

‏(316)‏

إذا‏ ‏استمر‏ ‏الألم‏ ‏دون‏ ‏فعل‏، ‏ودون‏ ‏مجال‏، ‏ودون‏ '‏آخر‏'، ‏فاحذر‏ ‏الموت‏ ‏القريب‏ .‏

(317)‏

الألم‏ ‏الداخلى (‏بإرادتك‏) ‏يبنى ‏ويصهر‏، ‏وهو‏ ‏يعقيك‏ ‏من‏ ‏التعرض‏ ‏للألم‏ ‏الخارجى ‏المهين‏ .‏

‏(318)‏

إذا‏ ‏انفصل‏ ‏الألم‏ ‏عن‏ ‏الكيان‏ ‏الكلى، ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هو‏ ‏الألم‏ ‏المقدس‏ .‏
فلا‏ ‏تقدس‏ ‏ألم‏ ‏الحس‏، ‏وألم‏ ‏الهجر‏، ‏وألم‏ ‏الشبق‏، ‏وألم‏ ‏الشوق‏ ... ‏الخ‏ .‏

‏(319)‏

لا‏ ‏تخش‏ ‏القسوة‏ ‏البناءة‏، ‏غلف‏ ‏الألم‏ ‏بالحب‏ ‏المسئول‏ ‏وافعل‏ ‏ما‏ ‏بدالك‏، ‏على ‏أن‏ ‏ترضى ‏لنفسك‏ - ‏بل‏ ‏ترجو‏ ‏لنفسك‏ - ‏ما‏ ‏تفعله‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ .‏

‏(320)‏

لا‏ ‏تتحمل‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تطيق‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تموت‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تولد‏، ‏ولكن‏ ‏تذكر‏ ‏أنك‏ ‏تطيق‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تظن‏ ... ‏وتعرف‏ .‏

‏(321)‏

يا‏ ‏متألمى ‏العالم‏ ‏اتحدوا‏ ... ‏تسقط‏ ‏عنكم‏ ‏تهمة‏ ‏الجنون‏، ... ‏والثورة‏ ‏فى ‏انتظاركم‏ .‏

‏(322)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏تعرف‏ ‏الألم‏، ‏لم‏ ‏تعرف‏ ‏الحب‏ .... ‏فكيف‏ ‏سيعرف‏ ‏أولادك‏ ‏طريق‏ ‏الإحساس‏ .‏

(323)‏

كما‏ ‏حذرتك‏ ‏ألا‏ ‏تكتفى ‏بالمعرفة‏ ‏عن‏ ‏الفعل‏ .. ‏إياك‏ ‏أن‏ ‏تكتفى ‏بالإحساس‏ ‏عن‏ ‏المنطق‏ .‏


========================
‏9 -
‏ضرورة‏ ‏النفس‏ ‏الطويل‏ .. ‏الإشراق‏ .. ‏فالاستمرار
‏========================

‏(324)‏

لا‏ ‏تحسبها‏ ‏بالأيام‏، ‏أو‏ ‏الشهور‏، ‏أو‏ ‏السنين‏، ‏ولكن‏ ‏بالأجيال‏ ‏والقرون‏، ‏على ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏الآن‏ .‏

‏(325)‏

إلى ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏لا‏ ‏تتوقف‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏لا‏ ‏تتراجع‏ .‏

‏(326)‏

لا‏ ‏تكثر‏ ‏من‏ ‏المحاولة‏ ‏المهزوزة‏، ‏ولا‏ ‏تطل‏ ‏النظر‏ ‏المتردد‏، ‏ولا‏ ‏يستدرجك‏ ‏مجرد‏ ‏تعميق‏ ‏الشعور‏ .‏
إذا‏ ‏كان‏ ‏رفض‏ ‏الظلام‏ ‏حاسما‏ ‏فسوف‏ ‏يثور‏ ‏بركان‏ ‏النور‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ .‏

‏(327)‏

فى ‏لحظة‏ ‏الإشراق‏ ‏تملأ‏ ‏الحقيقة‏ ‏قلبك‏ ‏وعقلك‏ ‏فتعرف‏ ‏كل‏ ‏العلوم‏ ‏والمعارف‏ .. ‏ولكن‏ ‏مالفائدة‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تترجم‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏رموز‏ ‏قابلة‏ ‏للانتشار‏ ‏والاستمرار‏ ‏عند‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏ ‏وبهم‏ .‏

‏(328)‏

نور‏ ‏المعرفة‏ ‏العاجزة‏ ‏يصلح‏ ‏زينة‏ ‏لأفراح‏ ‏العيد‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏نارا‏ ‏لتحرير‏ ‏العبيد‏ .‏

(329)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏تقم‏ ‏بمسئوليتك‏ ‏بعد‏ ‏لحظة‏ ‏الإشراق‏ ‏وتمام‏ ‏المعرفة‏، ‏وتستمر‏ ‏فيها‏ ‏فعلا‏ ‏يوميا‏، ‏فاحذر‏ ‏الموت‏ ‏بمخدرات‏ ‏أحلام‏ ‏الخلود‏ .‏

‏(330)‏

احذر‏ ‏الوقفة‏ ‏فى ‏منتصف‏ ‏الطريق‏، ‏وعند‏ ‏كل‏ ‏منحنى‏، ‏فلا‏ ‏أمان‏ ‏إلا‏ ‏بالاستمرار‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الصحيح‏، ‏وعليك‏ ‏أن‏ ‏تتعرف‏ ‏عليه‏ ‏بمقاييس‏ ‏واضحة‏ ‏هي‏: ‏العمل‏ ‏والناس‏، ‏والنتائج‏ ‏اليومية‏ ‏من‏ ‏الثقة‏ ‏المطمئنة‏ ‏الحافزة‏ ‏على ‏الاستمرار‏ .‏

‏(331)‏

لا‏ ‏تنخدع‏ ‏فى ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏، ‏فالولادة‏ ‏وحدها‏ ‏لاتعنى ‏الحياة‏ .‏

‏(332)‏

الوليد‏ ‏الجديد‏ ‏الذى ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏حناياك‏ ‏لا‏ ‏تتضح‏ ‏معالمه‏ ‏بخطبة‏ ‏التدشين‏، ‏ولكن‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الانتظار‏ ‏حتى ‏نتعرف‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏فعله‏ ‏فى ‏دنيا‏ ‏الواقع‏ ‏على ‏المدى ‏الطويل‏ .‏

‏(333)‏

احذر‏ ‏التمادى ‏فى ‏التفسير‏ ‏والتعليل‏ ‏والتبرير‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏الأمل‏ ‏فى ‏التغيير‏ ... ‏إن‏ ‏ذلك‏ ‏لن‏ ‏يؤدى ‏إلا‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏التأجيل‏ ‏والتضليل‏: ‏اعلنها‏ ‏بشرف‏: ‏الحياة‏ ‏الآن‏ ... ‏أو‏ ‏هى ‏الهزيمة‏ .‏

‏(334)‏

لا‏ ‏تؤجل‏ ‏حياتك‏ ‏حتى ‏تعلم‏ ‏لماذا، ‏افتح‏ ‏عينيك‏ ‏وقلبك‏ ‏ومارس‏ ‏وجودك‏ ‏ومسئوليتك‏ ‏التى ‏هى ‏حريتك‏، ‏الآن‏، بالرغم‏ ‏مما‏ ‏كان‏ ‏يا‏ ‏ما‏ ‏كان‏، ‏دون‏ ‏إبداء‏ ‏الأسباب‏ .‏

(335)‏

لاتندم‏ ‏على ‏ما‏ ‏فات‏ ‏من‏ ‏أخطاء‏، ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كنت‏ ‏شديد‏ ‏التمسك‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏ظهرك‏ -، ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تعيدها‏ ‏تحت‏ ‏ستار‏ ‏إعلان‏ ‏فظاعتها‏، ‏فإذا‏ ‏استمررت‏ ‏فى ‏الإصرار‏ ‏على ‏الذنب‏ ‏المزعوم‏ ‏إياه‏، ‏فسارع‏ ‏وكررها‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏تصنع‏ ‏البكاء‏ ‏على ‏اقترافها‏ .‏

‏(336)‏

ان‏ ‏كنت‏ ‏صادقا‏ ‏فى ‏الندم‏، ‏فأنت‏ ‏قد‏ ‏تغيرت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الألم‏ ... ‏ومادمت‏ ‏قد‏ ‏تغيرت‏ ‏فلست‏ ‏أنت‏ ‏الذى ‏ارتكبت‏ ‏ما‏ ‏كان‏، ‏ولا‏ ‏مبرر‏ ‏للتوقف‏ ‏العاجز‏ ‏الباكى .‏

‏(337)‏

لا تيأس‏ ... ‏هناك‏ ‏دائما‏ ‏فى ‏قاع‏ ‏القاع‏ ‏طحلب‏ ‏يتهادى ... ‏يتأهب‏ ‏للحياة‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .. ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏السطح‏ ‏بركة‏ ‏آسنة‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏الضحايا‏ .‏

‏(338)‏

لاتتوقف‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏توقف‏ ‏الجميع‏، ‏وأذا‏ ‏كانت‏ ‏السفينه‏ ‏لم‏ ‏تغرق‏ ‏بعد‏، ‏فلا‏ ‏تنس‏ ‏أن‏ ‏تشد‏ ‏حبلها‏ ‏إلى ‏كتفك‏ ‏وأنت‏ ‏تسير‏ ‏وحدك‏ ‏على ‏الشاطئ‏ ‏بخطواتك‏ ‏المستمرة‏ ‏المتثاقلة‏، ‏حتى ‏إذا‏ ‏وصلت‏ ‏لم‏ ‏تجد‏ ‏نفسك‏ ‏وحدك‏، ‏ويا‏ ‏ترى ‏من‏ ‏ذا‏ ‏سيكون‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏قبلك‏ .‏

‏(339)‏

إذا‏ ‏أنهكك‏ ‏التعب‏ ‏فتلفت‏ ‏للسفينة‏ ‏فى ‏الماء‏ ‏الراكد‏، ‏ربما‏ ‏استيقظ‏ ‏من‏ ‏نومه‏ ‏من‏ ‏غاب‏ ‏فى ‏قاعها‏ ‏سنين‏، ‏ليرى ‏ثقل‏ ‏خطواتك‏، ‏وشريف‏ ‏إصرارك‏، ‏فيفرد‏ ‏الشراع‏، ‏أو‏ ‏يسحب‏ ‏عنك‏ ‏الحبل‏ ‏بعض‏ ‏الوقت‏ ‏حتى ‏تلتقط‏ ‏أنفاسك‏، ‏ولكن‏ ‏لاتنس‏ ‏أن‏ ‏التعب‏ ‏لا‏ ‏يحل‏ ‏إلا‏ ‏بمن‏ ‏لم‏ ‏يكتمل‏ ‏إيمانه‏ .‏

(340)‏

حين‏ ‏يتولى ‏من‏ ‏حولك‏، ‏وأنت‏ ‏عزيز‏ ‏عليك‏ ‏ماعنتوا‏، ‏حريص‏ ‏عليهم‏، ‏فلا‏ ‏تتنكر‏ ‏للحقيقة‏ ‏داخلك‏، ‏ولاتندم‏ ‏على ‏رأفتك‏ ‏بهم‏ ....، ‏والناس‏ ‏ملء‏ ‏الأرض‏، ‏فابدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .‏

‏(341)‏

لاتيأس‏ ‏وأنت‏ ‏على ‏أبواب‏ ‏نار‏ ‏نفسك‏، ‏فقد‏ ‏تزحزح‏ ‏عنها‏ ‏وتدخل‏ ‏جنتها‏ ‏إذا‏ ‏رفضت‏ ‏متاع‏ ‏الغرور‏.‏

‏(342)‏

إياك‏ ‏وأن‏ ‏تلبس‏ ‏ثوب‏ ‏الحكمة‏ ‏والتأمل‏ ‏إذ‏ ‏قد‏ ‏يغريانك‏ ‏بالتوقف‏ .‏

‏(343)‏

تأكد‏ ‏دائما‏ ‏من‏ ‏يقظة‏ ‏أبنائك‏ ‏ووضوح‏ ‏كلمتك‏، ‏ولكن‏ ‏تأكد‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏حتم‏ ‏استمرارك‏ .‏

‏(344)‏

إذا‏ ‏خاب‏ ‏ظنك‏ ‏فيهم‏ ‏فجزعت‏ ‏حتى ‏الشقاء‏، ‏فاعلم‏ ‏أنك‏ ‏ما‏ ‏عرفت‏ ‏الحقيقة‏ ‏لتشقى‏، ‏وما‏ ‏جزعك‏ ‏إلا‏ ‏لنقص‏ ‏فيك‏ .. ‏فواصل‏ ‏السير‏ ‏لتكمله‏، ‏واشكرهم‏ ‏على ‏أن‏ ‏ساعدوك‏ ‏فى ‏اكتشاف‏ ‏نفسك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تقاعسهم‏ .‏

‏(345)‏

إذا‏ ‏تعريت‏ ‏من‏ ‏زيفك‏ ‏فأزعجتك‏ ‏مناظر‏ ‏النمور‏ ‏وكهوف‏ ‏الدينصور‏، ‏أو‏ ‏خدعك‏ ‏هديل‏ ‏اليمام‏، ‏أو‏ ‏تلوثت‏ ‏فى ‏برك‏ ‏الدماء‏ ‏وارتطمت‏ ‏بالأشلاء‏، ‏فهذه‏ ‏فرصتك‏ ‏لتبدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏وشطارتك‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏أبدا‏.‏

(346)‏

استمر‏ ‏حتى ‏وأنت‏ ‏ميت‏، ‏من‏ ‏يدرى ‏؟‏ ‏فكما‏ ‏تهلك‏ ‏الصواعق‏ ‏الطبيعية‏ ‏الأحياء‏ ... ‏فانها‏ ‏قد‏ ‏تحيى ‏الموتى .. ‏من‏ ‏يدرى ‏؟

‏(347)‏

أطلب‏ ‏المستحيل، ‏فاذا‏ ‏لم‏ ‏تحققه‏ ‏فقد‏ ‏عرفت‏ ‏الطريق‏ ‏إليه، ‏فعرفت‏ ‏نفسك‏ ‏وربك‏ .‏


‏(348)‏

يقولون‏ ‏إن‏ ‏لكل‏ ‏شيء‏ ‏نهاية‏ ... ‏ألا‏ ‏فان‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏نهاية‏ ‏بداية‏ .‏

‏(349)‏

ليس‏ ‏أمامك‏ ‏خيار‏ ‏إلا‏ ‏الإستمرار، ‏حتى ‏وحدك، ...... ‏وإلا‏ ‏فقدت‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏وكان‏ ‏أكرم‏ ‏ألا‏ ‏تبدأ‏ ‏أصلا‏ .‏

‏(350)‏

إذا‏ ‏أرهقك‏ ‏العطاء‏ ‏حتى ‏هددك‏ ‏بالتعب‏ ‏والتوقف، ‏فاحتفظ‏ ‏لنفسك‏ ‏بما‏ ‏تعطى ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏قيمة‏ ‏له، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏وحيدا‏ .. ‏وحيدا، ‏ولكن‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏حتى ‏ينقلب‏ ‏الإرهاق‏ ‏ألما‏ ‏بناء‏ ‏وتذكر‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏يرزق‏ ‏من‏ ‏يشاء‏ - ‏أن‏ ‏يرزق‏ - ‏بغير‏ ‏حساب‏ .‏

‏(351)‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الكمال‏ ‏هو‏ ‏نهاية‏ ‏الحياة‏ ‏لا‏ ‏بدايتها، ‏فلا‏ ‏تؤجل‏ ‏حياتك‏ ‏حتى ‏تكتمل، ‏وكن‏ ‏دائم‏ ‏السعى ‏إليه‏ .‏

(352)‏

إذا‏ ‏حددت‏ ‏هدفك‏ ‏بوضوح‏ ‏كاف، ‏فماذا‏ ‏يضيرك‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏؟‏ ‏حتى ‏الوصول‏ ‏إليه‏ ‏ليس‏ ‏مسئوليتك، ‏ما‏ ‏عليك‏ ‏إلا‏ ‏ألا‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏السعى .‏

‏(353)‏

أجمل‏ ‏المعارك‏ ‏هى ‏تبذل‏ ‏فيها‏ ‏جهدك‏ ‏وإخلاص‏ ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏نهايتها‏ ‏لاتعنيك، ‏لأنك‏ ‏مواصل‏ ‏هدفك‏ ‏الأصلى ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏نتيجة‏ ‏هذه‏ ‏المعارك‏ ‏الوسيطة‏ .‏

‏(354)‏

كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتمكن‏ ‏من‏ ‏مراجعة‏ ‏نفسك‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستمر‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بذلك‏ .‏

‏(355)‏

مجرد‏ ‏الاستمرار‏ ‏يبشر‏ ‏بالخير، ‏حتى ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏تسير‏ ‏للخلف‏ ‏فسوف‏ ‏تصل‏ - ‏بالاستمرار‏ - ‏إلى ‏نقطة‏ ‏البداية‏ ‏الأولي، ‏وهناك‏ ‏ربما‏ ‏بدأت‏ ‏من‏ ‏جديد‏ .‏

‏(356)‏

إشراقك‏ ‏لا‏ ‏يسمى ‏إشراقا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏تكرر‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏مثل‏ ‏شروق‏ ‏الشمس‏ .‏

‏(357)‏

حين‏ ‏تتوازن‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏من‏ ‏حولك‏ ‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏دورانك‏ ‏سهلا‏ ‏ودائما‏ ‏مثل‏ ‏الكواكب‏ ‏الأخرى .‏

(358)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏تتعب‏ ‏من‏ ‏السير‏ ‏الطويل، ‏فلأنك‏ ‏تسير‏ ‏فى ‏خط‏ ‏مستقيم‏ ‏تنتظر‏ ‏نهايته‏ ‏التى ‏لن‏ ‏تأتى ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏شكوت‏ ‏من‏ ‏التعب‏ ‏فأنت‏ ‏أغلب‏ ‏الظن‏ ‏فى ‏مكانك‏ ‏تلف‏ ‏حول‏ ‏نفسك‏ ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تشعر‏ ‏بالتعب‏ ‏فاطمئن‏ ‏إلى ‏مسارك‏ ‏المتصاعد‏ ‏فى ‏دورات‏ ‏التوازن‏ ‏الرحبة‏ ... ‏يا‏ ‏سعدك‏ .‏

‏(359)‏

كلما‏ ‏طالت‏ ‏خطوتك، ‏كلما‏ ‏هدأت‏ ‏سريرتك، ‏لأنك‏ ‏تثق‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏شمول‏ ‏رؤيتك‏ .‏


==============================
10
المنافقون‏ ‏والمعطلون‏ ‏والعدميون وأنصاف‏ ‏الحلول
‏==============================‏

‏(360)‏

إذا‏ ‏سمعت‏ ‏كلاما‏ ‏محرفا‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة، ‏فاعلم‏ ‏أنهم‏ ‏يخافون‏ ‏منها، ‏ولا‏ ‏تخشى ‏على ‏الماس‏ ‏من‏ ‏الزجاج‏ .‏

‏(361)‏

إنما‏ ‏يصيب‏ ‏الخزى ‏فى ‏الحياة‏ ‏الدنيا‏ ‏أولئك‏ ‏الذين‏ ‏رأوا‏ ‏نصف‏ ‏الحقيقة‏ .. ‏فرقصوا‏ ‏من‏ ‏الألم‏ ‏على ‏درج‏ ‏الضياع، ‏أما‏ ‏الصم‏ ‏البكم‏ ‏العمى ‏فهم‏ ‏فى ‏غيبوبتهم‏ ‏يعمهون‏ .‏

‏(362)‏

إنما‏ ‏زاد‏ ‏الله‏ ‏مرضا‏ ‏من‏ ‏فى ‏قلوبهم‏ ‏مرض، ‏حتى ‏يؤكد‏ ‏اختيارهم‏ ... ‏وربما‏ ‏انكشف‏ ‏زيفهم‏ ‏حين‏ ‏يضاعف‏ ‏اختيارهم، ‏ثم‏ ‏لعل‏ ‏ذلك‏ ‏يعطيهم‏ ‏فرصة‏ ‏جديدة، ‏أو‏ ‏فى ‏القليل‏ .. ‏يوقظ‏ ‏الآخرين‏ - ‏من‏ ‏خلال‏ ‏خيبتهم‏ - ‏حتى ‏لا‏ ‏يتردوا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المصير‏ .‏

(363)‏

أنصاف‏ ‏الحلول‏ ‏تنهك‏ ‏القوى ‏وتجهض‏ ‏الثورة‏ ‏وتشوه‏ ‏المسيرة، ‏فإذا‏ ‏رضيت‏ ‏بها‏ ‏لعجز‏ ‏فيك‏ ‏فلا‏ ‏تزينها‏ ‏لمن‏ ‏يحاول‏ ‏المستحيل‏ .‏

‏(364)‏

بعد‏ ‏منتصف‏ ‏الطريق‏ ‏لاتقل‏ ‏لأحد‏ ‏ماذا‏ ‏يفعل، ‏ولكن‏ ‏انصحه‏ ‏ماذا‏ ‏يترك، ‏فاذ‏ ‏استمر‏ ‏فى ‏تساؤله‏ ‏أو‏ ‏تردده، ‏أو‏ ‏استئذانه، ‏فاسمع‏ ‏منه‏ ‏ولا‏ ‏تقل‏ ‏شيئا‏ .‏

‏(365)‏

لا‏ ‏تتمادى ‏فى ‏الكلام‏ ‏عن‏ ‏أحزانك‏ ‏حتى ‏لا تعطيها‏ ‏شرعية‏ ‏الانشقاق، ‏كفى ‏اجترارا‏ ‏وانصهر‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏الجديد، ‏وإلا‏ ... ‏فاختر‏ ‏أحدكم‏ ‏وكفى ‏نفاقا‏ .‏

‏(366)‏

إن‏ ‏إطالة‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏أحزائك‏ ‏هو‏ ‏تأجيل‏ ‏للتوحد، ‏فاحذر‏ ‏أن‏ ‏تنهك‏ ‏قواك‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏المعارك‏ ‏الزائفة، ‏فينتصر‏ ‏الشيطان، ‏أو‏ ‏تموت‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ .‏

‏(367)‏

لا‏ ‏يخدعك‏ ‏من‏ ‏يكتفى ‏بالاعتراف‏ ‏بسوئه، ‏وهو‏ ‏يرسم‏ ‏على ‏وجهه‏ ‏ضحكة‏ ‏راضية‏ ‏يدعى ‏أنها‏ ‏ضحكة‏ ‏الخجل‏ ‏منه
إذا‏ ‏لم‏ ‏يبدأ‏ ‏فى ‏تغييره‏ ‏الآن، ‏فما‏ ‏فائدة‏ ‏الاعتراف‏ ‏الاجترارى ‏السخيف‏ .‏

‏(368)‏

إن‏ ‏من‏ ‏يعترف‏ ‏بسوئه‏ ‏ليتصنع‏ ‏الصدق‏ ‏أو‏ ‏يدعى ‏التوبة‏ .. ‏إنما‏ ‏ينسى ‏أن‏ ‏رائحته‏ ‏تزكم‏ ‏أنوف‏ ‏العارفين‏ .‏

(369)‏

الميت‏ ‏منذ‏ ‏الولادة‏ ... ‏أفضل‏ ‏ممن‏ ‏يبدل‏ ‏نعمة‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏جاءته‏ .‏

‏(370)‏

كل‏ ‏عمل‏ ‏حسن‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏سيئا‏ ‏إذا‏ ‏نسيت‏ ‏كيف‏ ‏بدأ، ‏ولماذا، ‏وأنه‏ ‏مجرد‏ ‏مرحلة‏ ‏إلى ‏عمل‏ ‏أحسن، ‏ربما‏ ‏أكثر‏ ‏فائدة‏ ‏وأقل‏ ‏بريقا‏ .‏

‏(371)‏

إذا‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏تعمى ‏نفسك‏ ‏بعد‏ ‏البصيرة، ‏فكيف‏ ‏ستنجح‏ ‏أن‏ ‏تعمى ‏الآخرين‏ ‏من‏ ‏حولك‏ ‏وقد‏ ‏رأوا‏ ‏النور‏ ‏من‏ ‏خلالك‏ .‏

‏(372)‏

إذا‏ ‏نجحت‏ ‏أن‏ ‏تهرب‏ ‏منهم‏ ‏حتى ‏لايذكروك‏ ‏بداخلك‏ .. ‏فكيف‏ ‏ستهرب‏ ‏من‏ ‏نفسك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تململت‏ ... ‏وعرفت‏ ‏طريق‏ ‏الألم‏ ‏الأمل‏ ‏إليه‏ ‏؟

‏(373)‏

نور‏ ‏الفجر‏ ‏الباهت‏ ‏لاقيمة‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏كدليل‏ ‏اقتراب‏ ‏شروق‏ ‏الشمس، ‏فاذا‏ ‏لم‏ ‏تشرق‏ ‏الشمس، ‏فالظلام‏ ‏أكثر‏ ‏جلالا‏.

‏(374)‏

إياك‏ ‏ونقد‏ ‏الزيف‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تقول‏: ‏و‏ "أنا‏" "أغيره‏" "‏الآن‏" "بفعل‏" "‏كذا‏"،، ‏فإن‏ ‏رأيت‏ ‏عجزك‏ ‏فتعاون‏ ‏مع‏ ‏العاجزين‏ ‏أمثالك‏ ‏تزيد‏ ‏قدرتكم‏ ‏معاً، ‏فإذا‏ ‏أصررت‏ ‏على ‏وحدتك، ‏فخبيء‏ ‏لسانك‏ ‏فى ‏فمك‏ .. ‏فهذا‏ ‏أشرف.‏

(375)‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏كل‏ ‏همك‏ ‏هو‏ ‏نقد‏ ‏الزيف، ‏مع‏ ‏التعجيز، ‏لتبرير‏ ‏عجزك‏ ‏أنت‏ ‏فى ‏منتصف‏ ‏الطريق، ‏فأنت‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏يسهم‏ ‏فى ‏انتشاره‏ ‏واستمراره‏ .‏

‏(376)‏

إذا‏ ‏عرفت‏ ‏الطريق‏ ‏مرة، ‏فلا‏ ‏حيلة‏ ‏بالحيدة‏ ‏عنه‏ ‏إلا‏ ‏بالموت، ‏والموت‏ ‏أنواع، ‏وحتى ‏الموت‏ ‏قد‏ ‏يصعب‏ ‏عليك‏ ‏الحصول‏ ‏عليه، ‏ياويلك‏: ‏أكمل‏ ‏واسترح‏ .‏

‏(377)‏

لو‏ ‏كان‏ ‏لك‏ ‏الخيار‏ ‏ما‏ ‏بدأته‏ ‏أصلا، ‏ولكن‏ ‏شاء‏ ‏الخير‏ ‏فيك‏ ‏أن‏ ‏يستدرجك‏ ‏للامتحان‏ ‏دون‏ ‏إعداد، ‏وحتى ‏الرسوب‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏تقدر‏ ‏عليه، ‏فادفع‏ ‏ثمن‏ ‏التلكؤ‏ ‏ما‏ ‏تماديت‏ ‏فيه‏ .‏

‏(378)‏

الذى ‏ينتظر‏ ‏النور‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏إنما‏ ‏يمشى ‏فى ‏نور‏ ‏البرق، ‏كلما‏ ‏أضاء‏ ‏له‏ ‏مشى ‏فيه، ‏وأذا‏ ‏أظلم‏ ‏عليه‏ ‏انكفأ‏ ‏على ‏وجهه
وإلى ‏أن‏ ‏تشرق‏ ‏شمسك‏ ... ‏لاتخدع‏ ‏نفسك‏ ‏بوهم‏ ‏المسير‏ ... ‏ولكن‏ ‏يمكنك‏ ‏أن‏ ‏تعد‏ ‏رحالك‏ .‏

‏(379)‏

لا‏ ‏يصلح‏ ‏أحد‏ ‏أو‏ ‏ينمو‏ ‏إرضاء‏ ‏لآخر، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مرحلة‏ ‏للمعرفة‏ .. ‏والاختبار، ‏ثم‏ ‏توسيع‏ ‏مجال‏ ‏الاختيار، ‏أما‏ ‏من‏ ‏غاية‏ ‏مناه‏ ‏رضى ‏من‏ ‏سواه، ‏فليوفر‏ ‏وقته‏ ‏وجهده‏ .‏

(380)‏

الخير‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏ليس‏ ‏فضيلة، ‏ولكنه‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الرذيلة‏ .‏

‏(381)‏

إذا‏ ‏عجزت‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏تكن‏ ‏شمسا‏ ‏بين‏ ‏الشموس، ‏فلا‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قمرا‏ ‏يعكس‏ ‏الضياء، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تكن‏ ‏سحابا‏ ‏قاتما‏ ‏يحجب‏ ‏النور‏ .‏

‏(382)‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏الشمس‏ ‏قد‏ ‏أشرقت‏ ‏فعلا‏ ‏فى ‏داخلك‏ .. .. ‏فلماذا‏ ‏تتبعنى ‏؟
وإذا‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏أشرقت‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏داخلك‏ ‏فلماذا‏ ‏تهرب‏ ‏منى ‏؟
الكواكب‏ ‏لاتتبع‏ ‏بعضها، ‏ولا‏ ‏تهرب‏ ‏من‏ ‏بعضها، ‏وإنما‏ ‏تنتظم‏ ‏مع‏ ‏بعضها‏ ‏يدك‏ ‏فى ‏يدى ‏حتى ‏لايختل‏ ‏قانون‏ ‏الأكوان‏ .‏

‏(383)‏

حذار‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ألمك‏ ‏بين‏ ‏الصادقين‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏الخزى ‏من‏ ‏أنهم‏ ‏اكتشفوا‏ ‏خداعك‏ .‏

‏(384)‏

بعض‏ ‏البكاء‏ ‏سلاح‏ ‏خطير‏ ‏ومخادع‏:‏
فلا‏ ‏يخدعك‏ ‏البكاء‏ ‏على ‏انهيار‏ ‏الزيف، ‏ولا‏ ‏تساوى ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏البكاء‏ ‏من‏ ‏هول، ‏المعرفة، ‏ولا‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏البكاء‏ ‏من‏ ‏نشوة‏ ‏الكمال‏ .‏

‏(385)‏

الشك‏ ‏أول‏ ‏مراحل‏ ‏اليقين‏ ‏ولكنه‏ ‏النار‏ ‏التى ‏تأكل‏ ‏الإيمان‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏الحقيقة‏ .‏

(386)‏

أنت‏ ‏تظلم‏ ‏نفسك‏ ‏انتقاما‏ ‏من‏ ‏ظلم‏ ‏الناس‏ ‏لك، ‏فلماذا‏ ‏تشكو‏ .‏

‏(387)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏مصرا‏ ‏على ‏ظلمك‏ ‏نفسك، ‏فلماذا‏ ‏تطلب‏ ‏منا‏ ‏أن‏ ‏نرفع‏ ‏الظلم‏ ‏عنك، ‏حلال‏ ‏عليك‏ ‏غباؤك، ‏ونحن‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏القرار‏ ‏الآخر‏ ‏دون‏ ‏نيأس‏ ‏من‏ ‏اشراقة‏ ‏صدق‏ ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين‏ .‏

‏(388)‏

إذا‏ ‏كنت‏ ‏تشكو‏ ‏الضياع‏ ‏بحجة‏ ‏أن‏ ‏والداك‏ ‏أضاعاك‏ ... ‏فاعلم‏ ‏أنه‏ ‏لا فرق‏ ‏بين‏ ‏أن‏ ‏تتبعهما‏ ‏تماما‏ ..، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تخالفهما‏ ‏تماما‏ .‏

‏(389)‏

الإفراط‏ ‏فى ‏الخجل‏ ‏بعد‏ ‏إتاحة‏ ‏الفرصة‏ ‏للتقارب‏ ‏لا‏ ‏يخفى ‏إلا‏ ‏المناورة‏ .‏

‏(390)‏

كلما‏ ‏ازددت‏ ‏ذوقا‏ ‏ولطفا، ‏ازددت‏ ‏وحدة‏ ‏أو‏ ‏اغترابا‏ . ..، ‏حتى ‏لو‏ ‏بادلوك‏ ‏ذوقا‏ ‏بذوق‏ .. ‏ولطفا‏ ‏بلطف‏ .‏

‏(391)‏

حاول‏ ‏أن‏ ‏تكتشف‏ ‏السكين‏ ‏المختفى ‏بين‏ ‏طيات‏ ‏الرقة‏ ‏المفرطة‏ ، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يأخذك‏ ‏صاحبها‏ ‏بالأحضان‏ .‏

‏(392)‏

أغلب‏ ‏من‏ ‏يسألك‏ ‏النصيحة‏ ‏يطلب‏ ‏التبرير‏ ‏لا‏ ‏التغيير‏ .‏

(393)‏

خطوة‏ ‏إلى ‏الوراء‏ ‏تأخذ‏ ‏شكل‏ ‏الخطوة‏ ‏للأمام، ‏فلا‏ ‏يغرنك‏ ‏أن‏ ‏وجهه‏ ‏للمشرق، ‏بل‏ ‏انظر‏ ‏حتما‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏القدمين‏

‏(394)‏

احذر‏ ‏من‏ ‏حذق‏ ‏الشطار، ‏حتى ‏لو‏ ‏كشفتهم‏ ‏مرة‏ ‏لأنفسهم‏ ‏فلن‏ ‏يزيدهم‏ ‏هذا‏ ‏إلا‏ ‏حذقا‏ ‏فى ‏التخفى ‏للمستقبل، ‏ساعدهم‏ ‏على ‏أن‏ ‏يكتشفوا‏ ‏مصيبتهم‏ .. ‏ولا‏ ‏تقم‏ ‏عنهم‏ ‏بذلك‏ .‏

‏(395)‏

أحيانا‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الشجاعة‏ ‏والفضل‏ ‏ألا‏ ‏تكمل‏ ‏الطريق‏ ‏بمحض‏ ‏اختيارك، ‏وغيرك‏ ‏أولى ‏بالوقت‏ ‏والحب‏ ‏منك، ‏لتترك‏ ‏له‏ ‏مكانك، ‏ولتدفع‏ ‏الثمن‏ ‏وحدك‏ ‏ما‏ ‏دمت‏ ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏نهاية‏ ‏مطافك‏.‏

‏(396)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏يرتو‏ ‏الجوع‏ ‏إلى ‏الحب‏ ‏من‏ ‏الحنان‏ ‏الصادق، ‏فاحذر‏ ‏استمراره‏ ‏فهو‏ ‏نذير‏ ‏بالفراغ‏ ‏السالب‏ .‏

‏(397)‏

كلما‏ ‏شاهدت‏ ‏هدوء‏ ‏أصحاب‏ ‏المبادئ‏ ‏وراحة‏ ‏بالهم‏ .. . ‏انزعجت‏ ‏على ‏المبادئ، ‏وعلى ‏بالهم‏ .‏

‏(398)‏

من‏ ‏السهل‏ ‏أن‏ ‏تحصل‏ ‏على ‏ألقاب‏ ‏الشرف‏ ‏والبطولة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الاعتراض‏ ‏على ‏السلطة‏ ‏ورفضها، ‏يا فرحتك‏ ‏برشوة‏ ‏مشاعر‏ ‏الضجر‏ ‏والتواكل‏ .‏

(399)‏

لابد‏ ‏وأن‏ ‏تراجع‏ ‏موقفك‏ ‏وأنت‏ ‏تحصل‏ ‏على ‏قيمتك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏موافقة‏ ‏أمثالك‏ ‏على ‏التخلى ‏عن‏ ‏مسئولية‏ ‏المشاركة‏ ‏مثلك، ‏حتى ‏مشاركتك‏ ‏أنت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التخلى .‏

‏(400)‏

إن‏ ‏أعظم‏ ‏عقاب‏ ‏يحل‏ ‏بك‏ ‏حين‏ ‏تتنازل‏ ‏عن‏ ‏مسئولية‏ ‏القدرة‏ ‏تحت‏ ‏شعار‏ ‏المثالية‏ ‏والاستغناء، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يمتهنك‏ ‏ذل‏ ‏العجز‏ .‏

‏(401)‏

سخريتك‏ ‏سيفك‏ ‏اللاذع‏ ‏الذى ‏يحميك‏ ‏من‏ '‏الاقتراب‏' ‏ومن‏ '‏الاحساس‏ ‏الصادق‏'، ‏ولكن‏ ‏ويلك‏ ‏من‏ ‏داخلك، ‏فواصل‏ ‏التمنى ‏أن‏ ‏تموت‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏عار‏ ‏انفصالك‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تجريحك‏ ‏الدامى ‏الذى ‏لوث‏ ‏شرف‏ ‏انتمائك‏ ‏إليهم‏ .‏

‏(402)‏

سخريتك‏ ‏اللاذعة‏ ‏تعلن‏ ‏ذكاء‏ ‏عقلك‏ ‏ولكنها‏ ‏تفضح‏ ‏بلادة‏ ‏حسك‏ .‏

‏(403)‏

سخريتك، ‏إن‏ ‏صدقت، ‏تحملك‏ ‏مسئولية‏ ‏تغيير‏ ‏ما‏ ‏تسخر‏ ‏منه، ‏وإلا‏ ‏فأنت‏ ‏جالس‏ ‏على ‏سنان‏ ‏وحدتك‏ ‏كالمصلوب‏ ‏على ‏خازوق‏ ‏الجبن‏ ‏المتعالى . .. ‏حتى ‏الموت‏ .‏

‏(404)‏

لا‏ ‏تطمئن‏ ‏إلى ‏وجاهة‏ ‏سخريتك، ‏فهى ‏برغم‏ ‏بريقها‏ ‏لاتعكس‏ ‏إلا‏ ‏دناءة‏ ‏انسحابك‏ .‏

‏ (405)‏

لاتطفيء‏ ‏نار‏ ‏رؤيتك‏ ‏ببولة‏ ‏سخريتك، ‏حتى ‏لاتتوهم‏ ‏أن‏ ‏لطف‏ ‏السعادة‏ - ‏غباء‏ - ‏هو‏ ‏انطفاء‏ ‏وهجك‏ .‏

‏(406)‏

إذا‏ ‏نجحت‏ ‏فى ‏الكذب‏ ‏على ‏الناس‏ ‏وعلى ‏نفسك، ‏لفظك‏ ‏الناس، ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين‏ (‏التاريخ‏)، ‏ولفظتك‏ ‏نفسك‏ ‏بالجنون‏ ‏أو‏ ‏الضياع‏ .‏

‏(407)‏

شعرة‏ ‏معاوية‏ ‏تصلح‏ ‏لنفاق‏ ‏لزج، ‏كما‏ ‏تصلح‏ ‏لوثاق‏ ‏ذكى .‏

‏(408)‏

يا‏ ‏ويحك‏ ‏منهم‏ ‏إن‏ ‏أجمعوا‏ ‏على ‏جنونك‏ ‏ليستمروا‏ ‏فى ‏خداعهم‏ ‏أنفسهم، ‏إقفل‏ ‏فمك‏ ‏الآن‏ ‏ولا ترد‏ ‏عليهم، ‏ولا‏ ‏تمد‏ ‏لهم‏ ‏يدك‏ ‏مهما‏ ‏احتجتهم، ‏ولا‏ ‏تتوقف‏ ‏عن‏ ‏المسيرة‏ ‏والتكلم‏ ‏باللغة‏ ‏السائدة، ‏ولسوف‏ ‏تقول‏ ‏كلمتك‏ ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين‏ .‏
ماذا‏ ‏يضيرك‏ ‏إذا‏ ‏من‏ ‏إجماعهم‏ ‏جميعا‏ ‏جماعة‏ ‏جمعاء‏ .‏

‏(409)‏

ليس‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏نهاية‏ ‏العالم‏ ‏لمجرد‏ ‏عجزه‏ ‏هو‏ ‏عن‏ ‏شجاعة‏ ‏الإنهاء‏ ‏الشخصى .. . ‏أو‏ .. . ‏أو‏ ‏الحياة‏ .‏

‏(410)‏

إذا‏ ‏حرمت‏ ‏نفسك‏ ‏نعمة‏ ‏المعاناة‏ ... ‏بالتشدق‏ ‏بالألفاظ‏ ‏اليقينية
وحرمتها‏ ‏نعمة‏ ‏البحث‏ ... ‏بالاستسلام‏ ‏للطقوس‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ ‏
وحرمتها‏ ‏نعمة‏ ‏التعلم‏ ... ‏بالاستغراق‏ ‏فى ‏التشنج‏ ‏الرافض‏ ‏
وحرمتها‏ ‏نعمة‏ ‏الحرية‏ .. . ‏بالتشدق‏ ‏بادعاء‏ ‏الحرية
وحرمتها‏ ‏نعمة‏ ‏المشاركة‏ .. . ‏بالتعصب‏ ‏والانغلاق
إذا‏ ‏حدث‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ .. ‏جف‏ ‏عقلك‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏نشارة‏ ‏الخشب، ‏فلا‏ ‏تذهب‏ ‏إلى ‏متحف‏ ‏اللآليء‏ ‏حتى ‏لاتطرد‏ ‏مع‏ ‏الأفاقين‏ ‏والمزورين‏ ‏والمدلسين‏ .‏

(411)‏

يكاد‏ ‏المعاصرون‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يتصفوا‏ ‏بصفات‏ ‏المواد‏ ‏والمنتجات‏ ‏الصناعية‏ ‏الحديثة‏: ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏نشاهد‏ ‏عقولا‏ ‏من‏ ‏البلاستيك‏ ‏تنتج‏ ‏أفكارا‏ ‏من‏ ‏الزهور‏ ‏الصناعية، ‏وأجسادا‏ ‏من‏ ‏الموكيت‏ ‏تمارس‏ ‏الجنس‏ ‏بالمكانس‏ ‏الكهربائية، ‏وقلوبا‏ ‏من‏ ‏الميلامين‏ ‏يغسلها‏ ‏الحب‏ ‏أكثر‏ ‏بياضا‏ ... ‏الخ‏ ‏الخ‏ .‏

‏(412)‏

العدمى ‏الذى ‏لم‏ ‏ينتحر‏ ‏بعد‏ ‏يأكل‏ ‏أكلنا‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏أخلاقى .‏

‏(413)‏

العدمى ‏يتمنى ‏أن‏ ‏يقتل‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏ينجح‏ ‏أن‏ ‏يعيش، ‏لأنه‏ ‏أجبن‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏فشله‏ ‏فى ‏نجاح‏ ‏الآخرين‏ .‏

‏(414)‏

العدمى ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يبرر‏ ‏استمراره‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏إلا‏ ‏لتشجيع‏ ‏الآخرين‏ ‏على ‏مواصلة‏ ‏الانسحاب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ينسحب‏ ‏هو‏ .‏

‏(415)‏

لأنك‏ ‏لا‏ ‏تملك‏ ‏ما‏ ‏تفعله‏ ‏غير‏ ‏ذلك، ‏فلتقم‏ ‏الدنيا‏ ‏وتقعد‏ ‏لأمر‏ ‏لا‏ ‏يستغرق‏ ‏أطول‏ ‏من‏ ‏منطوق‏ ‏لفظة، (‏تسالي‏) !!‏

(416)‏

الذى ‏يظل‏ ‏ذاته‏ ‏طول‏ ‏عمره‏ ‏لن‏ ‏يجدها‏ ‏بإذن‏ ‏غبائه‏ ‏الأعظم، ‏البحث‏ ‏الحقيقى ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏قدرتها‏ ‏والتمتع‏ ‏بنتاج‏ ‏وجودها‏ .‏


=========================
‏11 -
‏الحب‏ ‏والزواج‏ ‏والجنس
‏===========================‏

‏(417)‏

إذا‏ ‏أحببت‏ ‏الله‏ ‏فى ... ‏فسوف‏ ‏تحبه‏ ‏فى ‏نفسك‏ ‏وفى ‏كل‏ ‏الناس، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏أحببتنى '‏أنا‏' ‏القشرة، ‏فقد‏ ‏أشركت‏ ‏بالله‏ .‏

‏(418)‏

حين‏ ‏يحب‏ ‏الإنسان‏ ‏أحدا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أى ‏أحد‏ ‏آخر‏ - ‏ناظرا‏ ‏فى ‏جوهر‏ ‏كل‏ - ‏فقد‏ ‏ضل‏ ‏الطريق‏ ‏إلى ‏الله‏ .‏

‏(419)‏

إذا‏ ‏أردت‏ ‏الأمان‏ ‏مع‏ ‏شريكك، ‏أحببته‏ ‏بالأصالة‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏والنيابة‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏الناس، ‏شريطة‏ ‏أن‏ ‏تتصل‏ ‏بالأصل‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حين‏ .. ..، ‏وللتيمم‏ ‏ظروف‏ ‏خاصة‏ .‏

‏(420)‏

أبعد‏ ‏الأشياء‏ ‏عن‏ ‏الحب‏ .. ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الآن‏ ‏بالحب‏ .‏

‏(421)‏

نحن‏ ‏لا نتقارب‏ ‏لنتلاشى .. ‏ولكن‏ ‏لنتأكد‏ ‏من‏ ‏المشاركة‏ ‏فى ‏أصل‏ ‏الوجود، ‏ثم‏ ‏يعود‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏إلى ‏مكانه‏ ‏أطول‏ ‏ذراعا، ‏وأعمق‏ ‏وعيا، ‏وأكثر‏ ‏أمانا‏ ..‏

(422)‏

إذا‏ ‏أردتك‏ ‏الآن‏ ‏لتكمل‏ ‏نقصي، ‏فكيف‏ ‏سيكتمل‏ ‏نقصى ‏بعد‏ ‏؟
لاتحملنى .. ‏ولكن‏ ‏خذ‏ ‏بيدى .‏

‏(423)‏

من‏ ‏حبى ‏لك‏ ‏ألا‏ ‏أدعك‏ ‏تقترب‏ ‏منى ‏أكثر‏ ‏فأكثر، ‏حتى ‏لا‏ ‏تتوقف‏ ‏عن‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏نفسك‏ ‏والاعتماد‏ ‏عليها‏ ..‏

‏(324)‏

الحب‏ ‏الثنائى ‏قد‏ ‏يحفظ‏ ‏بقاءك‏ ‏فى ‏مكانك، ‏ولكنه‏ ‏وحده‏ ‏لا يثرى ‏وجودك، ‏ولايدفع‏ ‏عجلة‏ ‏نموك‏ .‏

‏(425)‏

الحب‏ ‏الثنائى ‏مشروع‏ ‏زائف‏ ‏مخدر، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏البداية‏ ‏الطبيعية‏ ‏لأى ‏محاولة‏ ‏انطلاق‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أبعد‏ ‏منه‏ (‏الحب‏ ‏الجماعى ‏الخلاق‏) .‏

‏(426)‏

حب‏ ‏الأطفال‏ ‏والحيوانات‏ ‏مشروط‏ ‏دائما‏ ‏بما‏ ‏يحصلون‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏لذة‏ .‏

‏(427)‏

القدرة‏ ‏على ‏الحب‏ ‏غير‏ ‏المشروط‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏الإنسان‏ ‏الكامل، ‏ولكن‏ ‏حذار‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مبررا‏ ‏للسلبية، ‏أو‏ ‏للتخلى ‏عن‏ ‏المسئولية‏ .‏

‏(428)‏

قد‏ ‏تكون‏ ‏أشرف‏ ‏شروط‏ ‏الحب‏ .. ‏هو‏ ‏ألا‏ ‏يستعمل‏ ‏لتبرير‏ ‏التدهور‏ ‏والشقاء‏ . ‏

(429)‏

من‏ ‏حق‏ ‏الطفل‏ ‏أن‏ ‏ينال‏ ‏حبا‏ ‏غير‏ ‏مشروط‏ ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏حبه‏ ‏مشروط، ‏ولكن‏ ‏لاتتمادى ‏فى ‏ذلك‏ ‏حتى ‏لاتعوق‏ ‏نموه‏ .‏

‏(430)‏

إذا‏ ‏كتفيت‏ ‏بالحب‏ ‏غير‏ ‏المشروط، ‏فأنت‏ ‏تفرخ‏ ‏مخلوقات‏ ‏لاتصلح‏ ‏إلا‏ ‏للعيش‏ ‏فى ‏ الجنة‏ ‏المهجورة‏ !‏
أين‏ ‏هى ‏؟

‏(431)‏

هناك‏ ‏من‏ ‏يعرض‏ ‏عليك‏ ‏قبوله‏ '‏الآن‏ ... ‏وإلى ‏الأبد‏' ‏كما‏ ‏هو، ‏فى ‏مقابل‏ ‏أن‏ ‏يقبلك‏ ‏كما‏ ‏أنت‏ .. (‏لنفس‏ ‏المدة‏) ‏فيحمى ‏كل‏ ‏منكم‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏حب‏ ‏الآخر، ‏وبالتالى ‏من‏ ‏مغامرة‏ ‏التغير‏ !‏

‏(432)‏

أن‏ ‏تقبل‏ ‏شريكك‏ ‏كما‏ ‏هو‏ (‏وبالعكس‏)، ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏رهوة‏ ‏حسنة‏ ‏للتواصل‏ .. ‏تفتح‏ ‏بعدها‏ ‏كهوف‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏ .. ‏حيث‏ ‏الحب‏ ‏الحقيقى ‏الذى ‏يحميك‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏مما‏ ‏بداخلك‏ ‏لتكتمل‏ ‏به‏ ‏فى ‏صحبة‏ ‏الآخر‏ ‏رفيق‏ ‏رحلة‏ ‏التحدى ‏المغامر‏ .‏

‏(433)‏

إحذر‏ ‏من‏ ‏يحب‏ ‏الحيوانات‏ ‏والأطفال‏ ‏فقط، ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏حب‏ ‏الإنسان‏ ‏اليافع‏ ‏بمتناقضاته‏ .. ‏وتهديداته‏ .‏

‏(434)‏

أنت‏ ‏فى ‏حضنى ‏لأنك‏ ‏موجود، ‏لا لأنى ‏موجود‏ ‏بجوارك‏ .‏

(435)‏

أنا‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أحب‏ ‏العدم، ‏فإذا‏ ‏أحببتك‏ ‏فأنت‏ ‏موجود، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏على ‏السطح‏ ‏إلا‏ ‏العدم‏.‏

‏(436)‏

إذا‏ ‏أحببت‏ ‏شخصا‏ ‏فلا‏ ‏تستعمله‏ ‏إلا‏ ‏برضاه، ‏وستقبل‏ ‏بالتالى ‏أن‏ ‏يستعملك، ‏وسيكون‏ ‏هذا‏ ‏التبادل‏ ‏بالعلانية‏ ‏والصدق‏ ‏هو‏ ‏الصحبة‏ ‏البناءة‏ .‏

‏(437)‏

لا‏ ‏تستعمل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏تحب‏ ‏إلا‏ ‏بعقد‏ ‏تجاري، ‏حتى ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏مسجل‏ ‏العقود‏ ‏يلبس‏ ‏عمامة‏ .. ‏فأولى ‏بك‏ ‏تسمية‏ ‏الأشياء‏ ‏بأسمائها‏ .‏

‏(438)‏

أحيانا‏ ‏تكون‏ ‏المصافحة‏ ‏باليد‏ ‏أغلى ‏وأقوى ‏من‏ ‏الحضن‏ ‏المستجدى، ‏أو‏ ‏الحضن‏ ‏المحتوى .‏

‏(439)‏

إحذر‏ ‏من‏ ‏أحبك‏ ‏لشخصك، ‏فليس‏ ‏فيك‏ ‏ما‏ ‏يميزك‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏ .‏
فإن‏ ‏كان‏ ‏ثمة‏ ‏ميزة‏ .. ‏فهى ‏الشيء‏ ‏الذى ‏يشارككما‏ ‏فيه‏ ‏الآخرون‏ .‏

‏(440)‏

قد‏ ‏تفضل‏ ‏شخصا‏ ‏عن‏ ‏آخر، ‏لا‏ ‏لأنه‏ ‏أفضل‏ ‏منه، ‏ولكن‏ ‏لأنه‏ '‏يحاول‏' ‏بجد‏ ‏أكثر‏ .. . ‏فاعلم‏ ‏أنك‏ - ‏إذا‏ - ‏تستسهل‏ .. ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعيبك‏ ! ‏

(441)‏

إذا‏ ‏استعملت‏ ‏الآخر‏ ‏لسد‏ ‏احتياجك‏ ‏فترة‏ ‏من‏ ‏زمان، ‏فلا‏ ‏تتركه‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏دفعت‏ ‏دينك‏ ‏بالكامل‏ ..‏
وإلا‏ .. ‏فانتظر‏ ‏من‏ ‏يستعملك‏ ‏بنفس‏ ‏النذالة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تهمد‏ ‏مناوراتك‏ ‏وتفسد‏ ‏أسلحتك‏ .‏

‏(442)‏

لا‏ ‏تحب‏ ‏عدوك‏ ‏دون‏ ‏شروط‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يستغل‏ ‏حبك‏ ‏له‏ .. ‏لخداعك‏ .. ‏وقتل‏ ‏إحساسه‏ .‏

‏(443)‏

أحب‏ ‏فى ‏عدوك‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكونه‏ .. ‏واستمر‏ ‏فى ‏حرب‏ ‏الشرفيه، ‏فإذا‏ ‏انتصرت‏ ‏عليه، ‏فقد‏ ‏تتيح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏الخير‏ ‏بداخله‏ .‏

‏(444)‏

إذا‏ ‏أحببت‏ ‏جوهر‏ ‏إنسان‏ ‏يلتحف‏ ‏بدرع‏ ‏الشر‏ (‏من‏ ‏فرط‏ ‏الخوف‏)، ‏فلا‏ ‏تتراجع‏ ‏عن‏ ‏الوصول‏ ‏إليه، ‏فهذا‏ ‏حقك‏ ‏عليك‏ ..، ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏حقه‏ ‏عليك‏ .‏

‏(445)‏

الزواج‏ ‏مزرعة‏ ‏للكراهية، ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏طريقا‏ ‏إلى ‏الله‏ .. .‏
فواصل‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏داخلكما‏ ... ‏إليه‏ .‏

‏(446)‏

الزواج‏: ‏معمل‏ ‏ربانى ‏لتفريخ‏ ‏أنواع‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏البشر، ‏فاحذر‏ ‏أن‏ ‏تقلبه‏ ‏مخزنا‏ ‏لعرائس‏ ‏المولد‏ .‏

(447)‏

ما‏ ‏أبشع‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏رجل‏ ‏وامرأة‏ ‏تحت‏ ‏سقف‏ ‏واحد، ‏ولاهم‏ ‏لأى ‏منهما‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يستلب‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏إحساس‏ ‏الآخر‏ ‏بذاته، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏إحساسه‏ ‏بالآخرين‏ .. ‏

‏(448)‏

الزواج‏ ‏هو‏ ‏المقبرة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تلغى ‏كل‏ ‏محاولة‏ ‏للاستمرار، ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏المجال‏ ‏الأوحد‏ ‏الذى ‏يواجهك‏ ‏بهربك، ‏ويتحدى ‏ادعاءاتك‏ .‏

‏(449)‏

لاسبيل‏ ‏إلى ‏معرفة‏ ‏صدقك‏ ‏فى ‏المحاولة‏ ‏إلا‏ ‏بالالتزام‏ ‏المتبادل‏ ‏المعلن‏ - ‏الزواج‏ - .. ‏بلا‏ ‏أجل‏ ‏مسمى .‏


‏(450)‏

الزواج‏ ‏هو‏ ‏الاختبار‏ ‏الحقيقى ‏للقدرة‏ ‏على ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏المتناقضات ‏ ‏لحما‏ ‏ودما، ‏عن‏ ‏قرب‏ .‏

‏(451)‏

أنت‏ ‏تؤجل‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ (‏الزواج‏) ‏إلى ‏أن‏ ‏تيأس‏ ‏من‏ ‏إمكان‏ ‏نجاحك‏ ‏فيها، ‏ثم‏ ‏تستسلم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏أبشع‏ ‏صورها‏ ‏تحت‏ ‏ستار‏ ‏العجز‏ ‏والإنهاك‏ ..‏

‏(452)‏

لاتتمسك‏ (‏أو‏ ‏تتمسكى‏) ‏بالعيش‏ ‏مع‏ ‏امرأة‏ ‏حمقاء، ‏أو‏ ‏رجل‏ ‏غبى ‏الاحساس‏ (‏ماداما‏ ‏قد‏ ‏أصرا‏ ‏على ‏التوقف‏ ‏عن‏ ‏المحاولة‏) ‏تحت‏ ‏ستار‏ ‏مصلحة‏ ‏الأولاد
فالطبيعة‏ ‏الجرداء‏ ‏أحنى ‏على ‏الأطفال‏ ‏من‏ ‏إنسان‏ ‏ميت‏ .‏

(453)‏

الناس‏ ‏تخاف‏ ‏أن‏ ‏تحس
أن‏ ‏تحب، ‏أن‏ ‏تحب
أن‏ ‏تقترب، ‏أن‏ ‏تغامر
ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏تمارس‏ ‏اللذة‏ ‏الغبية‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏:‏
الانجذاب، ‏والانعطاف، ‏والجنس
وقد‏ ‏تبرر‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏:‏
بالدين‏ ‏والزواج‏ ‏والأولاد

‏(454)‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏التقاء‏ ‏جسدين‏ ‏ابتعاد‏ ‏بين‏ ‏روحى ‏صاحبيهما‏ ‏بملايين‏ ‏السنين‏ ‏الضوئية‏ .‏

‏(455)‏

فى ‏الانسان‏ ‏المتكامل‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏تنفصل‏ ‏اللذة‏ ‏الجنسية‏ ‏عن‏ ‏العبادة، ‏فتذكر‏ ‏أن‏ ‏تكبير‏ ‏الله‏ ‏كان‏ ‏يصاحب‏ ‏ذروة‏ ‏الشهوة‏ ‏الشريفة‏ .‏

‏(456)‏

إذا‏ ‏أردت‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏طبيعة‏ ‏اللذة‏ ‏التى ‏تمارسها‏ ‏فانتظر‏ ‏حتى ‏تنتهى ‏منها، ‏ثم‏ ‏انظر‏: ‏هل‏ ‏أنت‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏شريكك، ‏وإلى ‏نفسك، ‏وإلى ‏الله‏ ‏؟‏ ‏أو‏ ‏أين‏ ‏أنت‏ ‏؟‏ ‏وتعلم‏ .‏

‏(457)‏

اللذة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تثريك‏ ‏وتساعد‏ ‏نموك‏ ‏تحطمك‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏رشوة‏ ‏الاستمرار، ‏حتى ‏تفيض‏ ‏الأنهار‏ .‏

(458)‏

فى ‏الجنس‏ .. ‏مثلما‏ ‏هو‏ ‏فى ‏الحب، ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الأخذ‏ ‏والعطاء
فاحذرى ‏الأخذ‏ ‏فقط
واحذر‏ ‏العطاء‏ ‏فقط
والعكس‏ ‏بالعكس

‏(459)‏

ليس‏ ‏الجنس‏ ‏الكامل‏ ‏نكوصا‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏الذات، ‏ولكنه‏ ‏محاولة‏ ‏كمال‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏الانسان‏ ‏الكل‏ ‏الواحد‏ .‏

‏(460)‏

لغة‏ ‏الجنس‏ ‏لغة‏ ‏رائعة‏ ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏العضو‏ ‏الجنسى ‏أكثر‏ ‏صدقا‏ ‏فى ‏رفض‏ ‏الزيف‏ .‏
ولكن‏ ‏حذار‏ ... ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏هول‏ ‏الحقيقة‏ .. ‏التى ‏قد‏ ‏نظهر‏ ‏بالتقارب‏ ‏الصادق‏.‏

‏(461)‏

قد‏ ‏ينجح‏ ‏الجنس‏ ‏لأنك‏ ‏حيوان‏ ‏أعمى، ‏وقد‏ ‏يفشل‏ ‏لأنك‏ ‏بين‏ ‏الانسان‏ ‏والحيوان، ‏ثم‏ ‏ينجح‏ ‏إذا‏ ‏تكاملت‏ ‏إنسانا‏ ..‏
وحينذاك‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يسمى ‏الالتحام‏ ‏الكامل‏ ‏جنسا، .. . ‏بل‏ ‏صلاة‏ .‏

‏(462)‏

الاستسلام‏ ‏الإيجابى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تعطى ‏ذاتك‏ ‏حتى ‏تذوب، ‏مع‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بالقدرة‏ ‏على ‏التخلق‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏أكبر‏ ‏وأوعى، ‏فلتراجع‏ ‏المرأة‏ - ‏والرجل‏ - ‏معنى ‏الاستسلام‏ ‏فى ‏الجنس‏ (‏وغيره‏) ‏إن‏ ‏كانوا‏ ‏يريدون‏ ‏أن‏ ‏يعرفوا‏ .. ‏ليكملوا‏ ‏الطريق‏ .‏

(463)‏

القدرة‏ ‏على ‏حب‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏تشمل‏ ‏الالتحام‏ ‏الكامل، ‏ولكن‏ ‏عليك‏ ‏أن‏ ‏تفرق‏ ‏بين‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏أى ‏شيء، ‏والاحتياج‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏شئ، ‏فإذا‏ ‏وثقت‏ ‏من‏ ‏الفرق، ‏فقد‏ ‏يغنى ‏الجزء‏ ‏عن‏ ‏الكل‏ .‏

‏(464)‏

إن‏ ‏من‏ ‏ينادى ‏بالحرية‏ ‏الجنسية، ‏كخطوة‏ ‏للأمام، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏تخطى ‏مرتبة‏ ‏الانبياء‏ ‏فى ‏حريته‏ ‏الداخلية، ‏واتصاله‏ ‏بالناس، ‏والتزامه‏ ‏بالحياة‏ .‏

فأين‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ '‏هؤلاء‏' ‏الفارغين‏ ‏الملتذين، ‏وإلى ‏أن‏ ‏تصبح‏ ‏الأرض‏ ‏جنة‏ ‏بلا عمى ‏ولا شقاء، ‏فلترتفع‏ ‏الأصوات‏ ‏تعلن‏ ‏الهرب‏ ‏فى ‏الجنس، ‏لا‏ ‏النمو‏ ‏من‏ ‏خلاله، ‏ويا‏ ‏ألمى ‏لك‏ '‏يا‏ ‏حرية‏' ‏مما‏ ‏يفعله‏ ‏بك‏ ‏أدعياؤك‏ .‏


‏(465)‏

الحرية‏ ‏الجنسية‏ ‏أخطر‏ ‏خطوات‏ ‏النمو‏ .. ‏ولا‏ ‏سبيل‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏الإنسانى ‏المتواضع‏ ..‏

‏(466)‏

الحرية‏ ‏الجنسية‏ ‏توحى ‏بأن‏ ‏هناك‏ ‏التزام‏ ‏أكبر‏ ‏نحو‏ ‏كل‏ ‏البشر، ‏ولكنها‏ ‏فى ‏واقعها‏ ‏المتهرب‏ ‏لا‏ ‏تعنى ‏إلا‏ ‏التخلى ‏عن‏ ‏الالتزام‏ ‏العادى ‏نحو‏ ‏فرد‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏البشر‏ .‏

‏(467)‏

الرجل‏ ‏المسترجل‏ ‏ألعن‏ ‏وأقبح‏ ‏من‏ ‏المرأة‏ ‏المسترجلة‏ .‏

‏(468)‏

المذاهب‏ ‏والأديان‏ ‏التى ‏تلغى ‏ضرورة‏ ‏الجنس‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏يئست‏ - ‏مرحليا‏ - ‏من‏ ‏الارتقاء‏ ‏بالجنس‏ ‏حتى ‏مرتبة‏ ‏الصلاة‏ .‏

(469)‏

فرصة‏ ‏الرجل‏ ‏الحالى ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏فرصة‏ ‏المرأة‏: ‏سواء‏ ‏فى ‏الكمال‏ .. ‏أو‏ ‏فى ‏الضلال، ‏والمرأة‏ ‏حاليا‏ ‏تجاهد‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الكمال‏ .. ‏والضلال‏ ‏كذلك‏ .‏

‏(470)‏

لافرق‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏نقطة‏ ‏البداية، ‏وباب‏ ‏التكامل‏ ‏مفتوح‏ ‏لبنى ‏البشر‏ ‏جميعا‏ .‏

‏(471)‏

لن‏ ‏يكتمل‏ ‏الرجل‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏قبل‏ ‏الأنثى ‏فيه‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يتخلى ‏عن‏ ‏رجولته‏ .. ‏ولن‏ ‏تكتمل‏ ‏المرأة‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أيقظت‏ ‏الرجل‏ ‏داخلها‏ ‏ليكمل‏ ‏أنوثتها‏ ‏فتصبح‏ ‏العلاقة‏ ‏الجنسية‏ ‏الثرية‏: ‏أربعة‏ ‏فى ‏واحد‏ .. ‏لينفصلا‏ ‏إلى ‏اثنين‏ ‏أكثر‏ ‏تكاملا‏ ‏ونضجا‏ .‏

‏(472)‏

إذا‏ ‏قبل‏ ‏الرجل‏ ‏أنثاه‏ ‏داخله، ‏انتشرت‏ ‏النشوة‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏خلاياه، ‏وتمتع‏ ‏حتى ‏بمشاعر‏ ‏الأمومة‏ ‏المستقبلة‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏قمة‏ ‏زهوه ‏ ‏برجولته‏ ‏

‏(473)‏

إذا‏ ‏أيقظت‏ ‏المرأة‏ ‏رجلها‏ ‏داخلها‏ ‏تمتعت‏ ‏أيضا‏ ‏بلذة‏ ‏الاقتحام‏ .. ‏لتعيش‏ ‏روعة‏ ‏العطاء‏ ‏فى ‏أوج‏ ‏نشوتها‏ ‏بالأخذ‏..‏

‏(474)‏

إذا‏ ‏تكامل‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ .. ‏اقتربا‏ ‏من‏ ‏جنس‏ ‏جديد‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏صفاته‏ .. ‏ولا‏ ‏ميوله‏ ‏الجنسية،، ‏فلا‏ ‏تتعجل‏ .. ‏

(475)‏

لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحبنى ‏من‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏بقية‏ ‏وجودي، ‏ويقبلها، ‏فيقبلنى ‏أنا‏ ‏كلي، ‏هكذا‏ ‏فقط‏ ‏أطمئن‏ .‏

‏(476)‏

قد‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحبنى ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏بقية‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أنا، ‏لأنها‏ ‏بشعة‏ ‏بالضرورة‏ .‏

‏(477)‏

لا‏ ‏يمكن‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يحبنى ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏بقية‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أنا، ‏لأنها‏ ‏بقيه‏ ‏ما‏ ‏هى ‏هو‏ .‏

‏(478)‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏الحب‏ ‏هكذا‏ ‏مطروح‏ ‏على ‏الأرصفة‏ ‏وفى ‏البوتيكيهات، ‏فأين‏ ‏المشكلة‏ ‏؟

‏(479)‏

الحب‏ ‏هو‏ ‏أ‏ن ‏ترى ‏الآخر‏ ‏بحجمه، ‏ثم‏ ‏تتأكد‏ ‏من‏ ‏حدود‏ ‏واقع‏ ‏خيره‏ ‏وشره‏ ‏معا، ‏ثم‏ ‏تصبر‏ ‏على ‏البقاء‏ ‏معه‏ ‏كله‏ ‏على ‏بعضه، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏ترشوه‏ ‏بالموافقة‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏تحافظ‏ ‏على ‏بقائه‏ ‏معك، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏ترفضه‏ ‏بالضجر‏ ‏من‏ ‏تناقضه، ‏تم‏ ‏لاتستسلم‏ ‏لإصراره‏ ‏على ‏الجمود، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏تحاول‏ ‏تغييره‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏تريح‏ ‏نفسك، (‏ياه‏ !!!) ‏

‏(480)‏

إذا‏ ‏أصررت‏ ‏على ‏أن‏ ‏تكتفى ‏منى ‏بما‏ ‏تحب‏ ‏أن‏ ‏ترى ‏في، ‏فهاك‏ ‏ما‏ ‏تعرف‏ ‏عني‏:‏
أحبه‏ ‏أو‏ ‏ألقه‏ ‏فى ‏سلة‏ ‏المهملات، ‏فأنا‏ ‏لست‏ ‏هو‏ .‏

‏(481)‏


ما‏ ‏اجتمع‏ ‏رجل‏ ‏وامرأة‏ ‏إلا‏ ‏وكانت‏ ‏المسدسات‏ ‏معمرة، ‏والثلوج‏ ‏متراكمة، ‏وحوار‏ ‏الصم‏ ‏يعلو‏ ‏فى ‏أرجاء‏ ‏المخدع‏

(482)‏

رغم‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏هى ‏الأقوى ‏فقد‏ ‏خدعها‏ ‏الرجل‏ ‏فى ‏لعبة‏ ‏التحرير، ‏ونجح‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏بذكاء‏ ‏طفل‏ ‏مناور‏ .‏

‏(483)‏

الزوج‏ ‏الذى ‏يظل‏ ‏يستعمل‏ ‏زوجته‏ ‏طول‏ ‏العمر‏ ‏راشيا‏ ‏إياها‏ ‏بالشفقة، ‏مضمرا‏ ‏لها‏ ‏الاحتقار، ‏لا يلوم‏ ‏إلا‏ ‏نفسه‏ ‏إذا‏ ‏تكسرت‏ ‏كرامته‏ ‏فى ‏مرض‏ ‏الشيخوخة‏ ‏تحت‏ ‏حذاء‏ ‏الانتقام‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ينقذه‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏ذل‏ ‏المسألة‏ .‏


=====================‏
‏12 -
‏الأطفال‏ .. ‏الأطفال‏ .. ‏الأطفال‏ ‏
‏(‏داخلنا‏ .. ‏أيضا‏)‏
‏====================‏

‏(484)‏

الطفل‏ ‏ليس‏ ‏سيد‏ ‏الكون، ‏ولكنه‏ ‏مشروع‏ ‏الانسان
فحافظ‏ ‏عليه‏: ‏ينمو، ‏ثم‏ ‏ينشق، ‏ثم‏ ‏يتعدد، ‏ثم‏ ‏يتحد‏ ... ‏ليتوحد‏ .‏

‏(485)‏

متى ‏يأتى ‏اليوم‏ ‏الذى ‏لايضطر‏ ‏فيه‏ ‏أولادنا‏ ‏للتعرض‏ ‏للجنون‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏غامروا‏ ‏بالمشى ‏على ‏الصراط‏ ‏ليولدوا‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ..‏

‏(486)‏

اسمح‏ ‏لأولادك‏ ‏يمارسوا‏ ‏الانشقاق‏ ‏المرحلى .. ‏مادامت‏ ‏المسيرة‏ ‏لولبية، ‏وحتى ‏يتدربوا‏ ‏على ‏أدوات‏ ‏القتال‏ ‏الحديثة‏!‏

(487)‏

إذا‏ ‏انشق‏ ‏الأولاد‏ ‏فى ‏الطفولة‏ ‏من‏ ‏قسوة‏ ‏الواقع، ‏فالحقهم‏ ‏فى ‏ثورة‏ ‏المراهقه‏ ‏وقف‏ ‏بجوارهم‏ .. ‏فالدهر‏ ‏يصلح‏ ‏ما‏ ‏أفسد‏ ‏الدهر‏ .. ‏فى ‏مناخ‏ ‏طيب‏ .‏

‏(488)‏

قد‏ ‏لا يصلح‏ ‏العطار‏ ‏ما‏ ‏أفسد‏ ‏الدهر، ‏ولكنه‏ ‏قد‏ ‏يساعد‏ ‏على ‏إصلاح‏ ‏أخطائه‏ ‏إذا‏ ‏أعد‏ '‏توليفة‏' ‏ذكية‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏مناسب‏ ‏وصحبة‏ ‏طيبة، ‏فإذا‏ ‏فات‏ ‏القطار‏ ‏طفلك‏ ‏فانتظره‏ ‏فى ‏المحطة‏ ‏التالية‏ (‏المراهقة‏) .... ‏وهييء‏ ‏لوازمك‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏الولادة‏ ‏القادمة‏ .‏

‏(489)‏

لا تربى ‏الأطفال‏ ‏أبدا‏ ... ‏هييء‏ ‏لهم‏ ‏المناخ‏ ‏والوسيلة‏ ‏وحاول‏ ‏أن‏ ‏تحب‏ ‏نفسك‏ ‏وتعيش‏ ‏دون‏ ‏الاحتجاج‏ ‏بتربيتهم‏ .‏

‏(490)‏

يكفى ‏أن‏ ‏يشعر‏ ‏الطفل‏ '‏بالقبول‏' ‏و‏ '‏الاعتراف‏ ‏بكيانه‏'، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يغمره‏ ‏شيء‏ ‏كاذب‏ ‏يدعى ‏الحب‏ ‏ممن‏ ‏لايعرف‏ ‏كيف‏ ‏يحب‏ - ‏حتى ‏نفسه‏ .‏

‏(491)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏لك‏ ‏فى ‏الدنيا‏ ‏غير‏ ‏أولادك‏ (‏وتأمينهم‏ !!) ‏فياويلهم‏ ‏منك، ‏وياويلك‏ ‏منهم‏ .‏

‏(492)‏

لا تبرر‏ ‏عجزك‏ ‏بأن‏ ‏تتمنى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ابنك‏ ‏أحسن‏ ‏منك، ‏احمل‏ ‏مسئوليتك‏ ‏نحو‏ ‏الحياة‏ .. ‏ليحمل‏ ‏هو‏ ‏مسئوليته‏ ‏نحوك‏ .. ‏ونحو‏ ‏الحياة‏ .‏

(493)‏

قلبى ‏يتقطع‏ ‏حين‏ ‏أرى ‏طفلا‏ ‏قتله‏ ‏أبواه‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏موتهم‏ .‏

‏(494)‏

يا‏ ‏ترى ‏ياسيدنا‏ ‏الخضر‏ ‏لم‏ ‏قتلت‏ ‏الغلام‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏كان‏ ‏سيكفر‏ ‏والديه‏ ‏بأن‏ ‏يستغرقا‏ ‏فيه‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏أنفسهم‏ ‏وعن‏ ‏الله، ‏ألا‏ ‏إن‏ ‏إيمانهم‏ ‏كان‏ ‏هشا، ‏مثلنا‏ .. ‏فالسماح‏ ‏ياسيدنا‏ ‏الخضر‏ .‏

‏(495)‏

كما‏ ‏يقتل‏ ‏الأباء‏ ‏الأبناء‏ ‏بالامتلاك‏ ‏وقهر‏ ‏الإحساس‏ ‏حتى ‏إلغائه
يقتل‏ ‏الأبناء‏ ‏الآباء‏ ‏بالاعتماد، ‏وإثارة‏ ‏الحرص‏ ‏والطمع‏ ..، ‏وعدم‏ ‏الأمان‏ .‏

‏(496)‏

إنما‏ ‏يصبح‏ ‏الولد‏ (‏والزوج‏) ‏عدوا‏ ‏لنا‏ .. ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏أنفسنا‏ ‏وعن‏ ‏الناس‏ .. . ‏وعن‏ ‏الله‏ .. ‏فلتحذره‏ ‏إذا‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الايمان‏ ..‏

‏(497)‏

إذا‏ ‏توقف‏ ‏الأبناء‏ ‏لمحاكمة‏ ‏الوالدين‏ ‏بتهمة‏ ‏قتل‏ ‏مشاعرهم، ‏فسوف‏ ‏يحيل‏ ‏الوالدان‏ ‏تهمة‏ ‏التحريض‏ ‏إلى ‏المجتمع، ‏وتطول‏ ‏القضية‏ ‏أو‏ ‏تؤجل‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏الأدلة‏ ‏والمستندات، ‏ثم‏ ‏يدفع‏ ‏الأحفاد‏ '‏الأتعاب‏': ‏شقاء‏ ‏واغترابا‏ .. ‏ابدأ‏ ‏بنفسك‏ '‏الآن‏' ‏أو‏ ‏فاصمت‏ ‏إلى ‏الأبد‏ .‏

‏(498)‏

بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تلقى ‏اللوم‏ ‏على ‏والديك‏ ‏ومجتمعك‏ ‏بقية‏ ‏عمرك
ارفض، ‏وابحث‏ ‏عن‏ ‏بديل، ‏وابدأ‏ ‏به‏ ‏الآن، ‏فإن‏ ‏صدقت‏ - ‏فستكتسب‏ ‏القوة‏ ‏وتنقذ‏ ‏أولادك‏ (‏كل‏ ‏أولادك‏) .‏

(499)‏

ما‏ ‏أقسى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏كل‏ ‏هم‏ ‏الأم‏ ‏أن‏ ‏تجهز‏ ‏لابنتها‏ ‏فستان‏ ‏الفرح‏ ...، ‏لا‏ ‏أن‏ ‏تجهز‏ ‏لها‏ ‏الفرحة‏ .. ‏والفرح‏ .‏

‏(500)‏

أكاد‏ ‏أقرأ‏ ‏على ‏جباه‏ ‏الأولاد‏ ‏تحذيرا‏ ‏كتبه‏ ‏الأهل‏ ‏يقول‏ '‏لا‏ ‏يستعمل‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏'.‏

‏(501)‏

وأكاد‏ ‏أقرأ‏ ‏على ‏جباه‏ ‏أولاد‏ ‏السادة‏ ‏وبعض‏ ‏الأزواج‏ .. ‏لافته‏ ‏تقول‏ '‏ملاكي‏' .... ‏وعلى ‏جباه‏ ‏الشغالات‏ ‏وبعض‏ ‏الزوجات‏ ... ‏تقول‏ ‏اللافته‏ '‏أجره‏' .‏

‏(502)‏

إذا‏ ‏أصر‏ ‏ابنك‏ على ‏الفشل‏ ‏أو‏ ‏الفساد‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏أتحت‏ ‏له‏ ‏الفرصة‏ ‏وبلغته‏ ‏الرسالة‏: ‏فهو‏ ‏عدو‏ ‏لك‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ... ‏أتركه‏ ‏على ‏الجبل‏ ‏واركب‏ ‏الفلك‏ .‏

‏(503)‏

أبناؤك‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏يكملون‏ ‏طريقك، ‏إن‏ ‏كان‏ ‏طريقا‏ ‏للخير
ولا‏ ‏تحسب‏ ‏للدم‏ ‏حسابا‏ .. ‏إلا‏ ‏بقدر‏ ‏خوفك‏ .‏

‏(504)‏

لست‏ ‏خالقا‏ ‏أو‏ ‏مبدعا‏ ‏بمجرد‏ ‏انجاب‏ ‏الأطفال، ‏فأجدادك‏ ‏وأولاد‏ ‏عمك‏ ‏من‏ ‏بنى ‏الحيوان‏ ‏يسبقونك‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المضمار‏ .‏

(505)‏

إذا‏ ‏أردت‏ ‏أن‏ ‏تتميز‏ ‏عن‏ ‏الحيوان‏ ‏بالنسبة‏ ‏لأولادك، ‏فدورك‏ ‏الاهم‏ ‏يتركز‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ .. ‏بما‏ ‏تعده‏ ‏من‏ ‏مناخ‏ ‏طيب‏ .. ‏وتقبل‏ ‏للجديد‏ .‏

‏(506)‏

لا فضل‏ ‏لك‏ ‏على ‏أبنائك‏ ‏بالمأكل‏ ‏والمأوى .. ‏والميراث، ‏ولكن‏ ‏بالقدوة‏ ‏والصحبة‏ ‏والإسهام‏ ‏فى ‏قتل‏ ‏الشر‏..‏

‏(507)‏

إن‏ ‏محاولتك‏ ‏تربية‏ ‏الأطفال‏ ‏وأنت‏ ‏فارغ‏ ‏أعمى ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏التهاما‏ ‏لكيانهم، ‏كف‏ ‏أذاك‏ ‏عنهم‏ ‏وأعطهم‏ ‏الطعام‏ ‏والمأوى ‏والكتاب‏ ‏بقوة‏ ..‏
ثم‏ ‏دعهم‏ ‏يخترقون‏ ‏حجب‏ ‏ظلامك‏ .. ‏ربما‏ ‏كانت‏ ‏فرصتهم‏ ‏أكبر‏ .‏

‏(508)‏

إياك‏ ‏أن‏ ‏تربى ‏الأولاد‏ ‏من‏ ‏الكتب، .. ‏وإنما‏ ‏هم‏ ‏يتربون‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏موقفك‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏فهل‏ ‏لك‏ ‏موقف‏ ‏؟‏ ‏أليس‏ ‏من‏ ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏تدعهم‏ ‏بلا‏ ‏ادعاء‏ .‏

‏(509)‏

لاتخدع‏ ‏الأولاد‏ ‏بتلقينهم‏ ‏ما لا‏ ‏تعرف‏ .. ‏فان‏ ‏فعلت‏ ‏فاعلم‏ ‏أنك‏ ‏تلميذ‏ ‏معهم‏ .. ، ‏فاستمعوا‏ ‏جميعا‏ ‏إليك، ‏واسعوا‏ ‏جميعا‏ ‏إليه‏ .‏

‏(510)‏

لن‏ ‏تعوض‏ ‏أولادك‏ ‏بأن‏ ‏تجنبهم‏ ‏ما‏ '‏جرى ‏لك‏' .‏
إنك‏ ‏تتصور‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏سوف‏ ‏يلغى '‏ما‏ ‏جرى ‏لك‏'، ‏وهيهات‏ (‏هكذا‏) .. ‏فلا‏ ‏تخدع‏ ‏نفسك‏ .‏

‏(511)‏

بدلا‏ ‏من‏ ‏إضاعة‏ ‏الوقت‏ ‏فى ‏تجنيتهم‏ ‏ما‏ ‏جرى ‏لك، ‏تحدى '‏أمامهم‏' ‏ما‏ ‏يجرى ‏لك‏ .. ‏تنتصر‏ .. ‏ويعرف‏ ‏أولادك‏ ‏معنى ‏القدرة‏ .‏

(512)‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏هدفك‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أطفالك‏ ‏سعداء‏ '‏فقط‏'، ‏فهيئ‏ ‏لهم‏ ‏جنة‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏دنيانا‏ ‏المؤلمة، ‏فإذا‏ ‏عجزت‏ .. ‏فانظر‏ ‏ماذا‏ ‏تعلمهم‏ ‏؟
إنك‏ ‏لاتعلمهم‏ ‏بتدليلهم‏ ‏إلا‏ '‏الأنانية‏' .. ‏وقابلنى ‏فى ‏محطة‏ ‏العمى ‏القادمة‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏أسميتها‏ ‏السعادة‏.‏

‏(513)‏

فى ‏القديم‏: ‏كان‏ ‏التكاثر‏ ‏بعدد‏ ‏الأولاد‏ ‏أما‏ ‏الآن‏: ‏فبدرجة‏ ‏بريقهم‏ .‏

‏(514)‏

الأمهات‏ ‏اللاتى ‏يهربن‏ ‏من‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏جوهر‏ ‏أولادهم‏ ‏بالإفراط‏ ‏فى ‏الاهتمام‏ ‏بظاهرهم‏ (‏النظافة‏ .. ‏والزينة‏) .. ‏لا‏ ‏يخدعن‏ ‏إلا‏ ‏أنفسهن‏ ... ‏ألم‏ ‏يتساءلن‏ .. ‏إلى ‏متى ‏؟

‏(515)‏

أسماء‏ ‏التدليل‏ ‏أول‏ ‏طريق‏ ‏الانشقاق‏ .‏

‏(516)‏

لن‏ ‏يعفيك‏ ‏من‏ ‏مسئوليتك‏ ‏أن‏ ‏تموت، ‏واسأل‏ ‏أولادك‏ ..‏

‏(517)‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏تر‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏ ‏فى ‏نفسك‏ ‏فقد‏ ‏تطل‏ ‏عليك‏ ‏فى ‏أولادك‏ .‏

(518)‏

لاتقتل‏ ‏الطفل‏ ‏فيك، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تستلم‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏لتتعرف‏ ‏عليه‏ .. ‏ثم‏ ‏لينم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏معك، ‏وبك، ‏وبهم‏ .‏

‏(519)‏

ما‏ ‏أقبح‏ ‏منظرك‏ ‏بعد‏ ‏الخمسين، ‏وعيا‏ ‏لك‏ ‏ينهشون‏ ‏لحمك، ‏ويتقززون‏ ‏منك، ‏وأنت‏ ‏تبيع‏ ‏شرفك‏ ... ‏وتدعى ‏أنك‏ ‏إنما‏ ‏تؤمنهم، ‏ياخيبتك‏ .. ‏ياخيبتك‏ .‏

‏(520)‏

ما‏ ‏أغبى ‏تبريرك‏ ‏لاستمرار‏ ‏عماك‏ ‏وسعارك‏ ‏بأن‏ ‏أولادك‏ ‏لايعرقون‏ ‏ما‏ ‏تعرف، ‏فاذا‏ ‏أتقنت‏ ‏عمل‏ ‏المحصل‏ ‏الأمين‏ ‏فلا‏ ‏تحزن‏ ‏إذا‏ ‏انتظروا‏ ‏موتك‏ ‏للاستغناء‏ ‏عن‏ ‏خدماتك‏ .‏

‏(521)‏

لو‏ ‏رأيت‏ ‏أولادك‏ ‏وهم‏ ‏يخرجون‏ ‏ألسنتهم‏ ‏إذ‏ ‏تدعى ‏أنك‏ ‏بسرقتك‏ ‏الآخرين‏ ‏تؤمنهم، ‏لكففت‏ ‏عن‏ ‏خداع‏ ‏نفسك‏ ‏إلى ‏الأبد‏ .‏

‏(522)‏

لايمكن‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏كيف‏ ‏ينمو‏ ‏الطفل‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ارتددت‏ ‏طفلا‏ ‏بوعى ‏العالم‏ ‏الناضج‏ ‏المتمكن‏ .‏

‏(523)‏

لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏الأطفال‏ ‏إشكال‏ ‏الضياع‏ ‏القائم‏ ‏والمستقبل‏ ‏الغامض، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏اضطروك‏ ‏عفوا‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏ ‏قبل‏ ‏فوات‏ ‏الأوان، ‏الآن‏ ‏وليس‏ ‏بعد‏ .‏

(524)‏

كلما‏ ‏سمعت‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏براءة‏ ‏الأطفال‏ ‏تذكرت‏ ‏صغار‏ ‏القطط‏ ‏تأكل‏ ‏صغار‏ ‏الفئران‏ .‏

‏(525)‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الأمهات‏ ‏لم‏ ‏تنس‏ ‏أن‏ ‏أصلها‏ ‏التطورى ‏سمكة، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يفسر‏ ‏نتائج‏ ‏الجراحات‏ ‏النفسية‏ ‏الحديثة‏ ‏التى ‏تستخرج‏ ‏من‏ ‏جوف‏ ‏الأمهات‏ ‏صغار‏ ‏الأسماك‏ ‏طبقة‏ ‏بعد‏ ‏طبقة‏ .‏

‏(526)‏

حرم‏ ‏أطفال‏ ‏العصر‏ ‏الحديث‏ ‏من‏ ‏حنان‏ ‏المنع، ‏تحت‏ ‏شعار‏ ‏حرية‏ ‏الترعرع، ‏فكانت‏ ‏النتيجة‏ ‏رخاوة‏ ‏الضياع‏.‏

‏(527)‏

كلما‏ ‏سمعت‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏رعاية‏ ‏الأطفال، ‏وحماية‏ ‏الأطفال، ‏وانطلاق‏ ‏الأطفال، ‏أشفقت‏ ‏عليهم‏ ‏من‏ ‏غبائنا‏ ‏الحالم‏ .‏

‏(528)‏

يستحيل‏ ‏أن‏ ‏نعلم‏ ‏الطفل‏ ‏لغة‏ ‏لا‏ ‏نتقنها‏ ‏نحن‏ .‏

‏(529)‏

إذا‏ ‏أحسنا‏ ‏الصنع‏ ‏فلنتعلم‏ ‏من‏ ‏الطفل‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏نحاول‏ ‏تعليمه‏ ‏دون‏ ‏ادعاء‏ ‏كاذب‏ ‏لأستاذية‏ ‏خادعة‏ . ‏ولكن‏ ‏تذكر‏ ‏أنك‏ ‏تتعلم‏ ‏من‏ ‏الطبيعة‏ ‏الفجة‏ ‏ومن‏ ‏الحيوان‏ ‏الأبكم‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏ .‏



.../...