هذا عمل صغير مثير للفضول: النقد واليوتوبيا لدى والتر بنيامين [Critique et utopie de Walter Benjamin ] " 1 "، والذي يضمُّ في 225 صفحة نصوصاً كبرى على مدى 22 عاماً (1918-1940) من قبل "المفكر النصي المسياني الكبير" (جورج شتاينر) الذي انتحر في بور بو في 26 أيلول 1940. حيث تستدعي المقدمة الفكاهة التي لم يخلُ منها والتر بنجامين.
من بين الأربعين نصاً مختاراً هنا ، منها ما هو مأخوذ من أعمال مشهورة مثل أصل الدراما الباروكية الألمانية ، سانس فريد ، باريس، عاصمة القرن التاسع عشر. وقد جرتْ إعادة ترجمة هذه النصوص جميعاً من قبل فيليب إيفرنيل ، بغية منحها وحدة في الأسلوب. ومع ذلك ، فقد كتب بنيامين أحد النصوص بالفرنسية.
الفكاهة هي بداية أو في بعض الأحيان نهاية كل شيء. وإذا كانت الحياة هي ذلك "الغموض غير العادي" الذي كان يتحدث عنه مالرو، فإن الفكاهة تكون مركزية للغاية. والنص الذي يأتي بعد (هل هذه إيماءة من المحرّر؟) هو عن مسيانية " انتظار الخلاص المسيحي. توضيح من المترجم هنا ". وواحدة من أكثر الصفحات اتهاماً عن الحالة البشرية، وواحدة من أكثر الصفحات بنيامين كذلك ، هي بعنوان "الشخصية المدمّرة caractère destructif " التي نشرتْها صحيفة فرانكفورت Frankfurter Zeitung في 20 تشرين الثاني 1931. إنه نص رائع. وقد يحدث أن يدرك شخص ما عند النظر إلى حياته، أن أعمق الروابط تقريباً التي مر بها " الآخرون " وما عانوه كانت من عمل أفراد اتفقوا جميعاً على التعرف عليه. "الشخصية المدمرة". "الدمار يعرف شعاراً واحداً فقط: إفساح المجال ؛ حقيقة واحدة فقط: تخليص. "
بالنسبة لبنيامين ، للدمار معنى أساسي مثل "التفكيك" بالنسبة لدريدا. يراه دعوة للبناء من جديد ، للبدء من جديد. إنه بالمقابل نص متناقض راسخ في عالم كافكا، لأنه يجب علينا بشكل خاص، ألا نستوعب التدمير على أنه مرادف فقط للقاتل والوحشي المرتبط بالكارثة. صفة " المدمر "تهدم الموجود، ليس من أجل الخراب نفسه بل للطريق الذي يمتد من خلاله. "
إن سقوط النص يجعلنا نفكر بقوة عندما نعلم أن بنيامين قد انتحر: "الشخصية المدمرة تعيش من الشعور ليس بأن الحياة لا تستحق العيش ، ولكن هذا الانتحار لا يستحق العناء. "
الصفحات الرائعة لباريس ، عاصمة القرن التاسع عشر ، والتي نعرفها ولكننا نجدها بسعادة تشرح مسبقاً مقتطفاً من مفهوم التاريخ ، آخر نص لبنيامين وصل إلينا ، والذي يختِم الكتابَ.
وصل بنيامين إلى ذروة تفكيره عبْر كافكا. ومع ترْك سياق هذا الكتاب الصغير، أود أن أختتم بذكر القوة الاستبدادية غير الشائعة التي أظهرَها فيما يتعلق بالصفحة الأخيرة من المحاكمة. لقد أعطى كلمة الخزْي معنى مختلفاً تماماً عن المعنى المقبول تقليدياً، وهو معنى نقله في عصره موريس دي كانديلاك في ترجمته للمقالات. تعني الكلمة الألمانية Scham - في الجملة الأخيرة من الرواية - كلًا من الخجل والتواضع ، حيث تعني das Schloss كلاً من القفل والقلعة و das Prozess المحاكمة والإجراء. إنه كل الغموض ، البرمائيات L'amphibologie ، التي يجب أن تترجم كافكا ، ما زال يحجبها بعض المترجمين. إنما دعونا نقرأ هذه الأسطر القليلة من بنيامين: "يبدو الأمر كما لو أن التواضع يجب أن يستمر بعده. وبالتوازي مع "النقاء الأولي للشعور pureté élémentaire de sentiment " ، فإن هذا التواضع هو أقوى موقف لكافكا ، إذ كان الموقف المثالي لوالتر بنيامين. سوى أن له وجهاً مزدوجاً. إن التواضع هو رد فعل حميم للإنسان ، وهو في الوقت نفسه رد فعل متطلَّب اجتماعياً. والحياء ليس فقط حياء أمام الآخرين ، بل هو حياء أمام النفس بالمقابل. وهكذا فإن تواضع كافكا ليس شخصيًا أكثر من الحياة والفكر الذي يحكمه [...]. " " 2 "
نحن نؤمن بأن عمل كافكا بأكمله " 3 " ولكن أيضاً عمل بنيامين ، الذي يوازن بين الخزي أو الحياء الذي يجب أن ينجو من الشهادة العظيمة التي كان كلاهما في أعلى نقطة.
إن عظمة الأدب، وأعظم الكتاب والمفكرين (وليس الفلاسفة على نحو مثير للفضول أو مع استثناءات قليلة جدًا) راسخة، إلى درجة أن هؤلاء يضطرون أحياناً إلى مواجهة الخزْي الممكن الحدوث في النجاة، من كوارث معينة ثم يفضلون الانتحار - الخزي هو في نظرهم حياء أسمى suprême pudeur.
* مصادر وإشارات
1-النقد واليوتوبيا، ترجمة من الألمانية: فيليب إيفرنيل ، بايوت ريفاج ، 2012.
2- و. بنيامين ، الأعمال، م 2 ، مقالات فوليو ، 2000 ، ص. 439. هذه الطبعة الجديدة للأسف لا تتضمن الترجمة الدقيقة التي قدمها ميشيل دي كانديلاك للمقالات( دينو دينْل، 1983 ).
3- يلاحظ أن هذا قد ظهر للتو ضمن مجموعة بايوت ريفاج، أوراق مرتَّبة (1916-1918 ).*
*- *-Michaël de Saint-Cheron:Walter Benjamin : entre honte et pudeur,16 mai 2012, laregledujeu.org
من بين الأربعين نصاً مختاراً هنا ، منها ما هو مأخوذ من أعمال مشهورة مثل أصل الدراما الباروكية الألمانية ، سانس فريد ، باريس، عاصمة القرن التاسع عشر. وقد جرتْ إعادة ترجمة هذه النصوص جميعاً من قبل فيليب إيفرنيل ، بغية منحها وحدة في الأسلوب. ومع ذلك ، فقد كتب بنيامين أحد النصوص بالفرنسية.
الفكاهة هي بداية أو في بعض الأحيان نهاية كل شيء. وإذا كانت الحياة هي ذلك "الغموض غير العادي" الذي كان يتحدث عنه مالرو، فإن الفكاهة تكون مركزية للغاية. والنص الذي يأتي بعد (هل هذه إيماءة من المحرّر؟) هو عن مسيانية " انتظار الخلاص المسيحي. توضيح من المترجم هنا ". وواحدة من أكثر الصفحات اتهاماً عن الحالة البشرية، وواحدة من أكثر الصفحات بنيامين كذلك ، هي بعنوان "الشخصية المدمّرة caractère destructif " التي نشرتْها صحيفة فرانكفورت Frankfurter Zeitung في 20 تشرين الثاني 1931. إنه نص رائع. وقد يحدث أن يدرك شخص ما عند النظر إلى حياته، أن أعمق الروابط تقريباً التي مر بها " الآخرون " وما عانوه كانت من عمل أفراد اتفقوا جميعاً على التعرف عليه. "الشخصية المدمرة". "الدمار يعرف شعاراً واحداً فقط: إفساح المجال ؛ حقيقة واحدة فقط: تخليص. "
بالنسبة لبنيامين ، للدمار معنى أساسي مثل "التفكيك" بالنسبة لدريدا. يراه دعوة للبناء من جديد ، للبدء من جديد. إنه بالمقابل نص متناقض راسخ في عالم كافكا، لأنه يجب علينا بشكل خاص، ألا نستوعب التدمير على أنه مرادف فقط للقاتل والوحشي المرتبط بالكارثة. صفة " المدمر "تهدم الموجود، ليس من أجل الخراب نفسه بل للطريق الذي يمتد من خلاله. "
إن سقوط النص يجعلنا نفكر بقوة عندما نعلم أن بنيامين قد انتحر: "الشخصية المدمرة تعيش من الشعور ليس بأن الحياة لا تستحق العيش ، ولكن هذا الانتحار لا يستحق العناء. "
الصفحات الرائعة لباريس ، عاصمة القرن التاسع عشر ، والتي نعرفها ولكننا نجدها بسعادة تشرح مسبقاً مقتطفاً من مفهوم التاريخ ، آخر نص لبنيامين وصل إلينا ، والذي يختِم الكتابَ.
وصل بنيامين إلى ذروة تفكيره عبْر كافكا. ومع ترْك سياق هذا الكتاب الصغير، أود أن أختتم بذكر القوة الاستبدادية غير الشائعة التي أظهرَها فيما يتعلق بالصفحة الأخيرة من المحاكمة. لقد أعطى كلمة الخزْي معنى مختلفاً تماماً عن المعنى المقبول تقليدياً، وهو معنى نقله في عصره موريس دي كانديلاك في ترجمته للمقالات. تعني الكلمة الألمانية Scham - في الجملة الأخيرة من الرواية - كلًا من الخجل والتواضع ، حيث تعني das Schloss كلاً من القفل والقلعة و das Prozess المحاكمة والإجراء. إنه كل الغموض ، البرمائيات L'amphibologie ، التي يجب أن تترجم كافكا ، ما زال يحجبها بعض المترجمين. إنما دعونا نقرأ هذه الأسطر القليلة من بنيامين: "يبدو الأمر كما لو أن التواضع يجب أن يستمر بعده. وبالتوازي مع "النقاء الأولي للشعور pureté élémentaire de sentiment " ، فإن هذا التواضع هو أقوى موقف لكافكا ، إذ كان الموقف المثالي لوالتر بنيامين. سوى أن له وجهاً مزدوجاً. إن التواضع هو رد فعل حميم للإنسان ، وهو في الوقت نفسه رد فعل متطلَّب اجتماعياً. والحياء ليس فقط حياء أمام الآخرين ، بل هو حياء أمام النفس بالمقابل. وهكذا فإن تواضع كافكا ليس شخصيًا أكثر من الحياة والفكر الذي يحكمه [...]. " " 2 "
نحن نؤمن بأن عمل كافكا بأكمله " 3 " ولكن أيضاً عمل بنيامين ، الذي يوازن بين الخزي أو الحياء الذي يجب أن ينجو من الشهادة العظيمة التي كان كلاهما في أعلى نقطة.
إن عظمة الأدب، وأعظم الكتاب والمفكرين (وليس الفلاسفة على نحو مثير للفضول أو مع استثناءات قليلة جدًا) راسخة، إلى درجة أن هؤلاء يضطرون أحياناً إلى مواجهة الخزْي الممكن الحدوث في النجاة، من كوارث معينة ثم يفضلون الانتحار - الخزي هو في نظرهم حياء أسمى suprême pudeur.
* مصادر وإشارات
1-النقد واليوتوبيا، ترجمة من الألمانية: فيليب إيفرنيل ، بايوت ريفاج ، 2012.
2- و. بنيامين ، الأعمال، م 2 ، مقالات فوليو ، 2000 ، ص. 439. هذه الطبعة الجديدة للأسف لا تتضمن الترجمة الدقيقة التي قدمها ميشيل دي كانديلاك للمقالات( دينو دينْل، 1983 ).
3- يلاحظ أن هذا قد ظهر للتو ضمن مجموعة بايوت ريفاج، أوراق مرتَّبة (1916-1918 ).*
*- *-Michaël de Saint-Cheron:Walter Benjamin : entre honte et pudeur,16 mai 2012, laregledujeu.org
