غادرنا يوم 7 نوفمبر 2020 الفارط الملقب بلاكان العرب المحلل المصري المغترب بباريس مصطفى صفوان وتعد وفاته خسارة كبيرة للثقافة العربية وفي هذا السياق تتنزل ترجمتنا للمقابلة التي أجراه معه كل من ميشيل بلون وتيفين سامويولت بتاريخ 9 مايو 2017.
الترجمة
"في أعقاب كتابه العظيم عن التحليل النفسي، الذي نشرته طبعات تييري مارشايس عام 2013 واستؤنف في "فوليو" في عام 2017، التحليل النفسي: العلم، العلاج - والقضية، أجاب مصطفى صفوان على أسئلة مجلة المضيف نادو حول فكره وتجربته في التحليل.
ولد مصطفى صفوان عام 1921 في الإسكندرية، وغادر مصر في نهاية الحرب العالمية الثانية للدراسة في باريس. تلميذ لاكان ، الذي بدأ معه تحليل المراقبة في عام 1949 ، ومنذ ذلك الوقت كتب ما يقرب من خمسة عشر كتابًا تتناول القضايا النظرية - عقدة أوديب ، والإخصاء ، والوظيفة الأبوية - بالإضافة إلى القضايا التقنية المتعلقة بالنقل والإرسال و تدريب المحللين.
ضمن هذا الإنتاج، دعونا نحتفظ بالجنس الأنثوي في العقيدة الفرويدية (سوي، 1976)، جاك لاكان ومسألة تدريب المحللين، نشر سوي، 1983، الكلام أو الموت، نشر سوي، 1996؛ الطبعة المنقحة، 2010، والمهم لماذا لا يكون العالم العربي حرًا: سياسة الكتابة والإرهاب الديني، الذي كتبه بالإنجليزية ونشره دنويل عام 2008. تاريخ عبور اللغات التي يرويها هذا الكتاب رائعة: النصوص كانت مكتوبة باللغة العربية (ولكن نصفها باللغة العربية الفصحى والنصف الآخر باللغة العربية المصرية)، ثم تمت ترجمتها وترجمتها الذاتية إلى الإنجليزية، ثم ترجمها الآخرون إلى الفرنسية، ولكن تم استئنافها مرة واحدة مع مقدمة جديدة.
يعطي هذا فكرة عن النص باعتباره إنتاجًا غير نهائي أبدًا، يجب استئنافه دائمًا، دائمًا في حالة تنقل، وهو تأبين لحركة الفكر، على عكس التفكير المتوقف أو المنهجي. الترجمة والتعافي هي أيضًا طرق لمحاربة الهيمنة. لأن مصطفى صفوان مترجم أيضًا: فقد ترجم بشكل خاص كتاب فرويد تفسير الأحلام إلى اللغة العربية وعطيل شكسبير إلى العامية المصرية. يمكن القول عن مصطفى صفوان إنه، مصطلح قد يبدو قديمًا بعض الشيء اليوم، عالم يمتلك في لغات مختلفة - العربية والفرنسية والإنجليزية - ثقافة تحليلية نفسية وفلسفية هائلة. استقبل في منزله، بشارع جينيجود، ميشيل بلون وتيفين سامويولت، الذان دعوه لتناول كل هذه المواضيع.
سؤال ميشيل بلون:
أود أن أبدأ بسؤال عام للغاية. في رأيك، أين يوجد التحليل النفسي اليوم، سواء في العالم أو في فرنسا؟ في نهاية كتابك لعام 2013 عن التحليل النفسي، يبدو أنك تعتقد أن هذا التاريخ، من الناحية النظرية، قد انتهى.
جواب مصطفى صفوان
التحليل النفسي هو تاريخ عقدة أوديب وتاريخ عقدة أوديب هو تاريخ العائلة. أنا أخطط لكتاب عن الصور الرمزية لمجمع أوديب، المرتبط بالتطور التاريخي للعائلة. يمكننا أن نقول إنه في عالم الصيد والقطف، لم تكن الأسرة اشكالية: فقد رأى الابن أمامه أن والده كان حقًا دال على رغبة الأم وكان على وشك أن يعيش بنفس الطريقة. مع الثورة الزراعية، ولدت الأبوية، والتي أدت بطريقة ما إلى الولادة الثانية للإنسان القائم: بدلاً من الاعتماد على ما تعطيه الأرض، أنتجنا هذه الأرض. العدالة الرومانية، على سبيل المثال، تتوقف عند باب المنزل. في الداخل، هو قانون البطريرك. وإذا لم تكن البطريركية جنونًا (لأنه من الجنون تسليم مثل هذه السلطة، القانون، لعدد قليل)، فذلك لأننا بنينا، بجوار المنزل، معبدا. فرضنا الطرف الثالث الذي قبلناه كلنا سواسية. في هذا السياق، عملت عقدة أوديب بشكل جيد جدًا منذ أن أصبح الابن، مهما كانت التوترات بينه وبين والده، وصيًا للتاريخ واسم الجد، مع حماية المساواة أيضًا أمام الله.
لقد تغيرت الأمور مع الثورة الصناعية: أولاً، لم يكن لدى الأب أي شيء يمر به، ولم يعد المنزل ورشة، وبدأت الأم العمل في المصانع، وانقطعت الأسرة عن المجتمع. لم يعد إطار الأسرة اجتماعيًا بل هو الدولة، ومع ذلك فإن الدولة تحد من السلطة الأبوية. أدى هذا الفراغ المطلق إلى رواج المحللين النفسيين.
لقد جئنا لملء هذا الفراغ. في تلك المرحلة، حيث كانت الأسرة نفسها مكونة من أفراد لم يعد لديهم أي شيء مشترك (لا يوجد اعتقاد مشترك أو انتقال)، اندلع التوتر بين الأب والابن. انفجرت تاريخ إفلاس الآباء بطرق لا يمكن تصورها مع الدمار الذي حدث في القرن العشرين. المعسكرات، الإبادة الجماعية: رأى الأطفال أشياء لم نتخيلها أبدًا.
لقد عثرنا على عقدة أوديب - هذا اكتشاف فرويد - عندما كان الأب لا يزال هناك، لكنه نفسه لم يدم طويلاً. من وجهة النظر هذه، نحن إذن في نهاية التحليل النفسي.
سؤال تيفين سامويولت:
لأن نهاية عقدة أوديب بالنسبة لك هي نهاية التحليل النفسي؟
جواب مصطفى صفوان
على أي حال، هذه هي نهاية ما يجب على التحليل القيام به حتى الآن، سواء من وجهة النظر العلاجية أو من وجهة النظر التعليمية: في جميع الحالات، كنا نتعامل مع تحليلات فشل أوديب، في الحالات التي فشل فيها تطبيع الأوديبي، لأسباب أكثر أو أقل خطورة ...
سؤال ميشيل بلون:
في نهاية الكتاب، تشير ضمنًيا مع تلميح من السخرية إلى أن النظرية ستبقى، كجزء من تراث الفكر ، ولكن فيما يتعلق بالممارسة ، فهي مسألة أخرى.
جواب مصطفى صفوان
ما تبقى، سيكون عندما يمر (كلمة لاكان)، إنها في الواقع النظرية وتلك التي تضع التركيز على الكائن الناطق. قام لاكان بتحويل عقدة أوديب جذريًا من خلال تحديد الرغبة من خلال رغبة الآخر وبجعل الآخر مكانًا للكلام، حيث تكون الأم أول من تشغل المكانة.
سؤال تيفين سامويولت:
تقودنا أهمية المنتدى إلى مسألة اللغة وإلى مسألة الترجمة. لقد قمت بترجمة تأويل الأحلام لفرويد إلى اللغة العربية الفصحى. كيف تنفتح اللغة العربية على طريقة تفكير التحليل النفسي؟
جواب مصطفى صفوان
كانت الظروف، مع كل ما تحمله من المفاجأة اللامتوقع، هي التي دفعتني إلى ترجمة هذا الكتاب. عدت لقضاء إجازة في مصر في ديسمبر 1953. كان ذلك بعد الاجتماع الأول للجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SFP) ، بعد الانقسام. من قبل، كنت قد شاهدت كل دراما هذا الانقسام وهذا الانفصال عن جمعية التحليل النفسي في باريس (SPP). عقد لاكان ندوته الأولى في سانت آن. لذلك كنت ذاهبًا إلى مصر للعمل مرة أخرى وكان انقلاب عبد الناصر هو الذي جعل كل شيء مستحيلًا لأنه لا يمكنك حتى شراء كتاب، وعلاوة على ذلك ، لم تعد هناك تأشيرة خروج. كان السبيل الوحيد للخروج هو العمل في الجامعة لمدة خمس سنوات، مما يخولني الحصول على إجازة دراسية للحصول على تأشيرة الخروج هذه. لذلك استفدت من السنوات الخمس التي كانت أمامي لترجمة فرويد. كان غريماس في مصر وشارك تشارلز سينجيفين اهتمامًا حقيقيًا بالتحليل النفسي وكتابات لاكان حول اللغة. لذلك شكلنا مجموعة ضمت أيضًا هيلدا زالوشر ، مؤرخة يوغوسلافية ، متخصصة في الفن المسيحي في مصر ، ولا سيما صور الفيوم. لقد درست في جامعة فيينا، وذهبت إلى فرويد، وساعدتني كثيرًا في اللغة، ولا سيما لفهم بعض التعبيرات الشائعة جدًا لفرويد. وبعد ذلك، بفضلها، فهمت إيقاعًا، وهو الإيقاع الألماني الذي يتدفق مثل مياه الينابيع. بدأت الترجمة راغبًا في تحقيق نفس الطلاقة في اللغة العربية. لذلك، اختبرت في غرفة المعيشة أن والدي احتفظ بالقصص التي رواها فرويد، وكشف على سبيل المثال تاريخ الشخص الذي يعطيك الزجاجات ويسمك بها، وإذا رأيت أصدقاء والدي يضحكون قائلين، "إنها تمامًا مثل المنزل "، لذلك أدركت أنني حققت هدفي. إنه الكتاب الأكثر مبيعًا باللغة العربية، من بيروت إلى المغرب. لكنني لم أحصل على بنس واحد. صدر عن دار المعارف، التي أسسها المسيحيون الموارنة في لبنان، والذين صنعوا أولى القواميس الحديثة العظيمة. كنت قد أرسلت رسالة إلى آنا فرويد لأخبرها أن النص أصبح متاحًا أخيرًا باللغة العربية. كان رد الفعل الوحيد هو أن تطلب من مطبعة هوغارث المطالبة بالحقوق من الناشر. لم تكن مصر جزءًا من اتفاقية حقوق النشر العالمية!
سؤال ميشيل بلون:
ألم ترد عليك آنا فرويد شخصيًا؟
جواب مصطفى صفوان
لا، هذا هو صدى صوتي الوحيد لها! بالعودة إلى هذه الترجمة، أود أن أقول إنني لم أواجه أي مشاكل في الأسلوب أو المفردات، لكن الأمر كله كان مسألة نبرة لأن كل قصة لها نغمتها في تأويل الأحلام. هناك الكثير من العناصر الملموسة التي يجب أن نعتمد عليها. كانت الصعوبة الوحيدة في ترجمة مصطلح "ثبت الهوية": كان لابد من ابتكار الكلمة باللغة العربية. منذ ترجمة هذا الكتاب، تعهد العديد من علماء النفس بعمل مفردات عربية للتحليل النفسي. لكنني، عندما كنت أترجم، لم يكن هناك شيء.
كلمة "وعي" لا توجد في اللغة العربية، أكثر من كلمة "فاقد الوعي". استخدمنا كلمة تعني "الشعور" بدلاً من ذلك. كان الحل هو تدوين ملاحظات تشرح المصطلحات التي لم تكن موجودة في اللغة العربية. ولكن قبل كل شيء كانت هاتان الكلمتان مفقودتان، ومجموعة كاملة من المصطلحات التي صيغت حول "الوعي": الإدراك الذاتي، اللاوعي ... في الحقيقة، لا توجد كلمة الذات نفسها في اللغة العربية. باستثناء التحليل النحوي، لكننا نستخدم كلمة تعني "أول الجملة". لكن "الأول" ليس "الذات". أخذت الكلمة التي تعني "كذا" أو "عينه".
سؤال تيفين سامويولت:
هل قرأت فرويد أثناء دراستك؟ في أي لغة؟
جواب مصطفى صفوان
لقد عشت دائمًا في بيئة أدبية للغاية: لقد غرقنا في الحروف. كانت خلفية والدي روحية للغاية. مثله، كان أصدقاؤه شغوفين بالأعمال العظيمة للأدب العربي الكلاسيكي، ولا شك في رد فعل على الاحتلال الإنجليزي. لكنهم كانوا منفتحين جدًا على العلوم الأوروبية، خاصة تلك التي كانت جديدة. ما يميز هذه الكائنات أيضًا هو سعة الاطلاع أقل من الإبداع الذي أظهروه بكلماتهم الطيبة. تم تحديد هذا العصر أيضًا بمصطلح من الصعب جدًا ترجمته (عصر الظرفاء) الذي يجمع بين معني "متعلم" و "قزم"..
ذات يوم (كنت بين العاشرة والثانية عشرة من العمر)، فتح أحد أصدقاء والدي مظلته في ضوء الشمس المباشر. وأظهر آخر موافقته بكلمة أثارت ضحكة شديدة. لم أفهم سبب ذلك حتى أدركت أن الكلمة تشير إلى أصل ثلاثة أحرف ساكنة والتي، في اللهجة العربية، تجمع بين معاني الظل والخطأ. كان يقول شكراً غامضاً: لإعطائك الظل وأيضاً لتضليلنا. وهكذا تميز تعليمي بالذكاء والمعنى المزدوج. كان لدينا مترجمون رائعون في ذلك الوقت. ثم قام نظام عبد الناصر بتكميم أفواه هذه الطبقة الفكرية والروحية.
سؤال تيفين سامويولت:
في لماذا العالم العربي ليس حرا، تصف آليات الهيمنة. أنت تُظهر أنه إذا لم يكن العالم العربي حراً، فذلك لأنه مقيد بشكل مضاعف: من خلال الانقسام بين اللغة الكلاسيكية والكتابة واللغة المحلية ، مما يجعل من الصعب ، إن لم يكن مستحيلاً ، على الأميين أن يحصلوا على الثقافة الدينية ويصيروا متعلمين.
ومن خلال الهيمنة الغربية، كما أوضحت جيدًا في مقدمة ترجمة خطاب إتيان لا بويتي حول العبودية الطوعية، "عوامل الهيمنة الغربية"، وهو نص تم تناوله باعتباره الفصل الأول من "لماذا لا يكون العالم العربي حرًا؟" .
هل ترى الاضطهاد في قلب اللغة أم أن هذه الاستخدامات للغة هي التي تستعبدك؟
جواب مصطفى صفوان
لا أرى كيف ستكون اللغة قمعية. إنه تملّك اللغة. مع الإسلام، تفاقم الانقطاع عن الكتابة. في أيام الفراعنة، كان الناس يكتبون بأي لغة يتحدثون بها. لكن مع الإسلام، بدأنا فقط في كتابة لغة القرآن وتوقفنا عن كتابة اللغة التي نتحدث بها. لقد تم تقديس اللسان. اليوم، لن يوافق أي نظام عربي (من المملكة العربية السعودية إلى المغرب) على تعليم اللغة العربية المنطوقة: لغة الله فقط هي التي لديها قواعد. في الوقت نفسه، يتم المحافظة على السلطة السياسية التي تناسب الغرب جيدًا. في مصر، نحن شعب لا يعرف إلا قلة من الناس كيفية قراءة الصحف، ولكن حيث تهيمن حماقة الروح الدينية. قال لي ليبي ذات مرة: "يا للعجب، لقد جعل لنا الله كل هذه (الطائرات، الغسالات، المنازل ...) حتى نتمتع به ..."
سؤال ميشيل بلون:
لقد قمت أيضًا بترجمة عطيل إلى العربية المصرية العامية. ما الذي يجلبه تقاطع اللغات هذا في عملك التحليلي؟ لماذا اخترت عطيل؟
جواب مصطفى صفوان
يمكن أن يقودنا هذا الاختيار إلى مسألة المرأة والأنوثة: من الناحية الثقافية، المرأة في العالم العربي، ومن جانب التحليل النفسي، ما هي حالة الجنس الأنثوي وما بعده. ربما اخترت عطيل لأن الشخصية عربية ولها اسم عربي. يبدو أيضًا أن الموضوع أسهل في المتابعة من مسرحيات شكسبير التاريخية. يستحضر هاملت عالماً ثقافياً مختلفاً للغاية. أردت أن أترجم عطيل إلى لغة بذيئة لإثبات أنه يمكننا صنع الأدب بهذه اللغة، وأنه ليس فقط لإهانة الجيران! كانت النتيجة كارثة لأنه لا أحد يقرأ في هذا البلد. الكتاب لم يباع. تم عرض المسرحية، لكن مشهد الزفاف تم عرضه برقص شرقي ، إلخ ، بطريقة سخيفة تمامًا. ان مكانة المرأة، مسألة الغيرة، هي أيضًا ما أثار اهتمامي في هذه المسرحية. في مصر، منذ عشرينيات القرن الماضي، بدأت المرأة (البورجوازية) بمغادرة المنزل. قدمت نوال السعداوي الحركة النسوية، لكنها واجهت مقاومة لتشكيل حركة حقيقية لأن المصريين ليس لديهم تقليد للعمل المختلط. الدولة تمنعنا من العمل معا. لكنها ما زالت تتمتع بتأثير كبير. الآن، ترى النساء في جميع الأقسام. كان هناك تحرر، لكنه يؤثر على طبقة واحدة فقط، الأكثر غربية. في الريف، على الرغم من أن المرأة كانت تعمل دائمًا، فقد ظل الفصل بين الرجل والمرأة.
لقد اشتد هذا مع زيادة البطالة. جنسياً، إنه مجتمع نرجسي بالتأكيد. التحرش الجنسي منتشر على نطاق واسع في هذا البلد. يجب أن يكون هناك فرق كبير بين مصر ولبنان. لبنان أكثر ازدهارًا، وهناك عدد أقل من العاطلين عن العمل، والمزيد من التعليم، وتهيمن روح المدينة. في مصر، الأمور أكثر عنفًا، ويرجع ذلك إلى جهل ثقافي معين وبطالة.
سؤال ميشيل بلون:
لكن في فرنسا؟ ماذا عن التغييرات العائلية والتحديات التي تشكلها؟ كيف يضع التحليل النفسي نفسه اليوم فيما يتعلق بهذه التغييرات الاجتماعية، ومسألة زواج المثليين، إلى مسألة التبني من قبل هؤلاء الأزواج؟
جواب مصطفى صفوان
أنت تعرف مثلي إلى أي مدى يتم مناقشة هذا السؤال في بيئة التحليل النفسي، ولكنه في نفس الوقت مناقشة مسيجة ومغلقة.ما يتغير هو أن ما يسمى باليد الخفية للسوق قد احتضن الطفل. أصبح الطفل كائنًا تجاريًا. أنت تشتري الحيوانات المنوية، البيض، الأم البديلة ... هذه الصناعة، التي لها وزن كبير بالفعل في السوق العالمية، تغير تحديات التحليل (والعدالة أيضًا)، إنها تغير كل ما يصنع الثقافة. يمكنك القول إن هناك شيئًا واحدًا لا علاقة له بالثقافة: أن الطفل يأتي من رحم أمه. الاعتراف من قبل الأب هو روح الثقافة. عندما يصبح الأب واضحًا من الناحية البيولوجية، نترك مجال الاعتراف، لذلك نقوم بتغيير الثقافة بعمق. القاضي نفسه لم يعد يعرف من هو الأب: هل هو الشخص الذي تعرف على الطفل أم الذي يظهر بيولوجيا؟
سؤال ميشيل بلون:
هل المحللون النفسيون يقيسون هذا التحول؟
جواب مصطفى صفوان
لا ، إنهم صامتون بشأن هذا. يستمرون كما لو أن العالم الخارجي لم يتغير منذ فرويد. هناك نقاش صامت للغاية بين أولئك الذين يقولون إنه يجب علينا دراسة التحولات الاجتماعية وأولئك الذين يقولون إن شيئًا لم يتغير. كان أندريه غرين هو الشخص الوحيد الذي انتبه لظاهرة تعديل المطالب المقدمة من المحللين. لم نعد نتحدث فقط عن العصاب ، الرهاب ، الهواجس ، الهستيريا ، ولكن للحالات الحدودية ، مثل الرجل الذئب ، وهذا يعني أن التحليلات من المحتمل أن تعبر أزمة ذهانية أثناء التحليل.
علاوة على ذلك ، لدي نظرية في هذا الأمر: في الحالة الحدودية ، لا يوجد رهن لاسم الأب ، ولكن رهن استعارة الأب ، مما يعني أنه لا يوجد نقص في تكامل النظام الرمزي. في سن أوديب ، كان والد الذئب حزينًا وغائبًا ؛ لذلك لا يمكن أن تعمل كدليل على رغبة الأمومة. هذه نظريتي على الحدود
إن إهمال بعض المحللين النفسيين الذين أشرت إليهم يبدو عادلاً تمامًا بالنسبة لي. بحجة أن الهياكل لا تتغير، وأن العصاب أو الذهان أو الانحرافات لا تتغير ، فلن يكون من الضروري مراعاة التغيرات في العالم. نظرًا لأننا جميعًا أطفال من نفس الحقبة، أليس المحللون أنفسهم حدًا كبيرًا؟
سؤال ميشيل بلون:
في كتابك، نقطة قد تبدو تقنية للغاية، لكنها في رأيي ليست تقنية فقط: أنت تقول إنه لا نهاية للتحليل.
جواب مصطفى صفوان
عندما تكون هناك شغل، يجب أن نعتقد أنه يسير في مكان ما. لكن نحو ماذا؟ الآراء منقسمة. بالنسبة لميلاني كلاين، فإن هذا يتجه نحو افتراض الانفصال. في هذه المناسبة، ميز لاكان بين الاكتئاب المصحوب بأعراض والحداد الحقيقي. يمكن أن يكون هناك أيضًا حقيقة افتراض كونك من أجل الموت، ولكن في النهاية تكون النهاية هي نفس الإخصاء الرمزي، وللوصول إلى هناك عليك أن تمر بشيء يسمى الخيال الأساسي. وفقًا للمحلل، وفقًا لتاريخه ، سيسود جانب ما. نهاية أخرى يمكن أن تظل هي سقوط الذات التي من المفترض أن تعرفه، وسقوط الشخص الذي أتخيله سيخبرني بما أنا عليه. إذن ، هناك العديد من النهايات ، لكن فكرة تنفيذ تحليل الفرد حتى النهاية هي سؤال خاطئ. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يعد على أصابع يد واحدة الحالات التي يمكن فيها للمرء أن يقول إنه كان هناك افتراض بوجود الموت أو تقاطع للخيال الأساسي.
سؤال ميشيل بلون:
ماذا عن التمريرة اليوم، هذا الإجراء الذي اخترعه لاكان والذي أدرك لاحقًا أنه فاشل؟ ما هو موقفك من مستقبل هذا الإجراء؟
جواب مصطفى صفوان
كانت فكرة لاكان فيما يتعلق بالمرور هي الخروج بشكل نهائي من الصراع الذي نشأ في عام 1926 حول مسألة التحليل العادي، وهو التحليل الذي مارسه غير الأطباء. بالنسبة إلى لاكان ، كانت علمية التحليل النفسي هي الأفق والممر وسيلة للوصول إليه: كان التمرير استجابة تحليلية نفسية لمسألة تدريب المحللين وبالتالي على انتقال. لا يعتمد التحليل النفسي التعليمي الذي يتم من خلاله النقل على أي دبلوم، على أي إجراء شكلي مؤسسي خارج التحليل النفسي. أراد لاكان أن يكون التحليل النفسي مميزًا بوضوح عن أي شكل من أشكال الكهنوت، ومن هنا جاءت المقدمة التي قدمها لبعد الرغبة، ورغبة المحلل كنقطة تتويج للتعليمات ، وبالتالي يختلف عن الرغبة في أن يكون محللًا يمكن للموضوع إظهاره. في بداية التحليل. كان لاكان أول من أدرك أن رغبة المحلل تنتمي إلى رتبة الحقيقة. في يوليو 1978 ، استخلص لاكان الدرس من تجربة المرور بإعلانه أن التحليل النفسي غير مقبول. تنفيذ التمريرة في إطار مدرسة باريس الفرويدية للتحليل النفسيبين عامي 1968 و 1980 لم يقدم أي توضيح للمعرفة: الميزانية العمومية كانت معدومة ، ومن ثم حكم لاكان بأن التمريرة كانت "فاشلة". لم يقدم التمرير أي إجابة عن الأسباب التي قد تدفع المحلل لممارسة هذه "المهنة المستحيلة" التي هي التحليل النفسي ، ومن هنا جاء هذا الاستنتاج الآخر لاكان والذي وفقًا له لا علاقة للتمرير بالتحليل النفسي. لم تكن الفكرة منطقية لأنها ، في التحليل ، كانت مسألة إنهاء العمل الذي تركه فشل التقييس في البداية في الأعمال. لأن ما يجعل العصاب هو نفس الشيء الذي يؤذي الموضوع. أعني أنه يمكننا العمل على التعاسة الشديدة التي تسببها إغراءات الهبة ، مع كل ذلك بما في ذلك حقيقة كوننا مخطئين. نسعى لتعديل نمط وجود الذات ، لتكون قادرة على جعلها موجودة بحيث لا يكون لها سلطة على رغبة الآخر.
سؤال تيفين سامويولت:
ما لا يفهمه عطيل ...
جواب مصطفى صفوان
فيما يتعلق بالرغبة ، تظهر الهدية دائمًا على أنها قابلة للقياس ومصلحة ذاتية ، تبدو صغيرة مقارنة بالرغبة. يعاني عطيل من عصاب التملك والمراقبة المطلقة. من يرفض تلك الرغبة هو هدية.
سؤال تيفين سامويولت:
يمكن أن يكون استخدام اللغات الأخرى إحدى طرق محاربة العقلانية التبسيطية مرة أخرى. لقد قمت بتضمين المصطلحات العربية في خطابك حول التحليل النفسي. على سبيل المثال ، أنت تقول قوة مصطلح مثل المريد باللغة العربية والذي يعني التلميذ والذي يعني حرفيًا "الرغبة" أو "الراغب". هل تعتقد أن المصطلحات العربية يمكن أن تعدل لغة العقل ، وأنه من المفيد التفكير بشكل مختلف؟
جواب مصطفى صفوان
التلميذ ، الطالب ، هو في الواقع من يريد. يقال هذا بشكل خاص عند مخاطبة السيد. "المريد" هو ما كنت عليه مع لاكان. أصبحت مهتمًا باللغة واللغات. عندما غادرت مصر ، كنت أرغب في الذهاب إلى كامبريدج لمقابلة فيتجنشتاين. لكنني أتيت إلى باريس ، وأصبحت عصبية هنا في باريس لأنه لم تكن لدي علاقة وثيقة مع المعلمين. كانت فرصتي هي الذهاب إلى التحليل مع مارك شلمبرجير. كنت صديقًا لمصري أراد أن يكتب أطروحة عن اللغة بهوسرل. بفضله ، تراجعت مع باشلارد ، التي تحدثت ذات يوم عن طبيب نفساني شاب لا يتمتع بالسمعة التي يستحقها (لاكان). ذهبت بعد ذلك إلى جمعية التحليل النفسي في باريس عام 1947 ، وأهتم بي لاكان على الفور لأنه كان الوحيد الذي يتحدث عن اللغة. كان يتحدث عن الكلام ، مما جعلني أبدأ في التفكير في وجود شيء ما يجب القيام به في فرنسا. في العالم الأنجلوسكسوني ، تحدثنا عن اللغة ولكن ليس الكلام. طلبت منه الشيك. طلب مني أن أتحدث عن من أين أتيت ، وعندما أخبرته أنني عندما ولدت كان والدي في السجن ، قال بتعاطف شديد: "لقد نشأت على يد نساء! قلت له لا ، لدي مجموعة من الأعمام!
من بينهم جميعًا ، لقد تلقيت منه أكثر. بالنسبة له ، كل ما يسمى الاختلاف ، بغض النظر عن مكانه الاجتماعي ، مثير للاهتمام. كل شخص لديه فقط الوزن الذي يعطيه لهم كلمتهم. لم يكن لدينا في كلا الجانبين أية أطروحة ندافع عنها.
سؤال ميشيل بلون:
ألم ينحصر في مصاعب مدرسته في نهاية حياته؟
جواب مصطفى صفوان
نعم هذا اكيد. أراد المحللين النفسيين الذين تم إنقاذهم من علم النفس أو السلوكية ، فقد أصبح ناشطًا. لكن لا يمكن للمرء أن يكون محللًا نفسيًا وناشطًا. لا يمكن للمرء إجراء تحليل مع وجود الرغبة المعلنة لشيء ما. لقد كان ضحية ما صنع قضية. اتضح أن حلمه بمدرسة تحليلية نفسية بحتة تهرب من التأثيرات المؤسساتية ، والصراعات على السلطة ، وكل آثار الوجود ، كان حلمًا بالفعل: لقد كان يميل إلى التأكيد بوسائل مختلفة على قوة ، وسلطة أخرى أعطاها عمله وتعاليمه. له وهذه المقاومة أثارت صراعات داخلية. لا شك أن هناك صلة بين هذا الفشل وما تلاه من تفكك المدرسة، أي الانقسام المستمر بين الجماعات والجمعيات والمدارس ، التي يلتقي أعضاؤها على الدوام حول مرشد ، من المفترض أن يرشدهم إلى من يعرف الجنة."
بقلم ميشيل بلون وتيفين سامويولت 9 مايو 2017
الرابط:
www.en-attendant-nadeau.fr
كاتب فلسفي
الترجمة
"في أعقاب كتابه العظيم عن التحليل النفسي، الذي نشرته طبعات تييري مارشايس عام 2013 واستؤنف في "فوليو" في عام 2017، التحليل النفسي: العلم، العلاج - والقضية، أجاب مصطفى صفوان على أسئلة مجلة المضيف نادو حول فكره وتجربته في التحليل.
ولد مصطفى صفوان عام 1921 في الإسكندرية، وغادر مصر في نهاية الحرب العالمية الثانية للدراسة في باريس. تلميذ لاكان ، الذي بدأ معه تحليل المراقبة في عام 1949 ، ومنذ ذلك الوقت كتب ما يقرب من خمسة عشر كتابًا تتناول القضايا النظرية - عقدة أوديب ، والإخصاء ، والوظيفة الأبوية - بالإضافة إلى القضايا التقنية المتعلقة بالنقل والإرسال و تدريب المحللين.
ضمن هذا الإنتاج، دعونا نحتفظ بالجنس الأنثوي في العقيدة الفرويدية (سوي، 1976)، جاك لاكان ومسألة تدريب المحللين، نشر سوي، 1983، الكلام أو الموت، نشر سوي، 1996؛ الطبعة المنقحة، 2010، والمهم لماذا لا يكون العالم العربي حرًا: سياسة الكتابة والإرهاب الديني، الذي كتبه بالإنجليزية ونشره دنويل عام 2008. تاريخ عبور اللغات التي يرويها هذا الكتاب رائعة: النصوص كانت مكتوبة باللغة العربية (ولكن نصفها باللغة العربية الفصحى والنصف الآخر باللغة العربية المصرية)، ثم تمت ترجمتها وترجمتها الذاتية إلى الإنجليزية، ثم ترجمها الآخرون إلى الفرنسية، ولكن تم استئنافها مرة واحدة مع مقدمة جديدة.
يعطي هذا فكرة عن النص باعتباره إنتاجًا غير نهائي أبدًا، يجب استئنافه دائمًا، دائمًا في حالة تنقل، وهو تأبين لحركة الفكر، على عكس التفكير المتوقف أو المنهجي. الترجمة والتعافي هي أيضًا طرق لمحاربة الهيمنة. لأن مصطفى صفوان مترجم أيضًا: فقد ترجم بشكل خاص كتاب فرويد تفسير الأحلام إلى اللغة العربية وعطيل شكسبير إلى العامية المصرية. يمكن القول عن مصطفى صفوان إنه، مصطلح قد يبدو قديمًا بعض الشيء اليوم، عالم يمتلك في لغات مختلفة - العربية والفرنسية والإنجليزية - ثقافة تحليلية نفسية وفلسفية هائلة. استقبل في منزله، بشارع جينيجود، ميشيل بلون وتيفين سامويولت، الذان دعوه لتناول كل هذه المواضيع.
سؤال ميشيل بلون:
أود أن أبدأ بسؤال عام للغاية. في رأيك، أين يوجد التحليل النفسي اليوم، سواء في العالم أو في فرنسا؟ في نهاية كتابك لعام 2013 عن التحليل النفسي، يبدو أنك تعتقد أن هذا التاريخ، من الناحية النظرية، قد انتهى.
جواب مصطفى صفوان
التحليل النفسي هو تاريخ عقدة أوديب وتاريخ عقدة أوديب هو تاريخ العائلة. أنا أخطط لكتاب عن الصور الرمزية لمجمع أوديب، المرتبط بالتطور التاريخي للعائلة. يمكننا أن نقول إنه في عالم الصيد والقطف، لم تكن الأسرة اشكالية: فقد رأى الابن أمامه أن والده كان حقًا دال على رغبة الأم وكان على وشك أن يعيش بنفس الطريقة. مع الثورة الزراعية، ولدت الأبوية، والتي أدت بطريقة ما إلى الولادة الثانية للإنسان القائم: بدلاً من الاعتماد على ما تعطيه الأرض، أنتجنا هذه الأرض. العدالة الرومانية، على سبيل المثال، تتوقف عند باب المنزل. في الداخل، هو قانون البطريرك. وإذا لم تكن البطريركية جنونًا (لأنه من الجنون تسليم مثل هذه السلطة، القانون، لعدد قليل)، فذلك لأننا بنينا، بجوار المنزل، معبدا. فرضنا الطرف الثالث الذي قبلناه كلنا سواسية. في هذا السياق، عملت عقدة أوديب بشكل جيد جدًا منذ أن أصبح الابن، مهما كانت التوترات بينه وبين والده، وصيًا للتاريخ واسم الجد، مع حماية المساواة أيضًا أمام الله.
لقد تغيرت الأمور مع الثورة الصناعية: أولاً، لم يكن لدى الأب أي شيء يمر به، ولم يعد المنزل ورشة، وبدأت الأم العمل في المصانع، وانقطعت الأسرة عن المجتمع. لم يعد إطار الأسرة اجتماعيًا بل هو الدولة، ومع ذلك فإن الدولة تحد من السلطة الأبوية. أدى هذا الفراغ المطلق إلى رواج المحللين النفسيين.
لقد جئنا لملء هذا الفراغ. في تلك المرحلة، حيث كانت الأسرة نفسها مكونة من أفراد لم يعد لديهم أي شيء مشترك (لا يوجد اعتقاد مشترك أو انتقال)، اندلع التوتر بين الأب والابن. انفجرت تاريخ إفلاس الآباء بطرق لا يمكن تصورها مع الدمار الذي حدث في القرن العشرين. المعسكرات، الإبادة الجماعية: رأى الأطفال أشياء لم نتخيلها أبدًا.
لقد عثرنا على عقدة أوديب - هذا اكتشاف فرويد - عندما كان الأب لا يزال هناك، لكنه نفسه لم يدم طويلاً. من وجهة النظر هذه، نحن إذن في نهاية التحليل النفسي.
سؤال تيفين سامويولت:
لأن نهاية عقدة أوديب بالنسبة لك هي نهاية التحليل النفسي؟
جواب مصطفى صفوان
على أي حال، هذه هي نهاية ما يجب على التحليل القيام به حتى الآن، سواء من وجهة النظر العلاجية أو من وجهة النظر التعليمية: في جميع الحالات، كنا نتعامل مع تحليلات فشل أوديب، في الحالات التي فشل فيها تطبيع الأوديبي، لأسباب أكثر أو أقل خطورة ...
سؤال ميشيل بلون:
في نهاية الكتاب، تشير ضمنًيا مع تلميح من السخرية إلى أن النظرية ستبقى، كجزء من تراث الفكر ، ولكن فيما يتعلق بالممارسة ، فهي مسألة أخرى.
جواب مصطفى صفوان
ما تبقى، سيكون عندما يمر (كلمة لاكان)، إنها في الواقع النظرية وتلك التي تضع التركيز على الكائن الناطق. قام لاكان بتحويل عقدة أوديب جذريًا من خلال تحديد الرغبة من خلال رغبة الآخر وبجعل الآخر مكانًا للكلام، حيث تكون الأم أول من تشغل المكانة.
سؤال تيفين سامويولت:
تقودنا أهمية المنتدى إلى مسألة اللغة وإلى مسألة الترجمة. لقد قمت بترجمة تأويل الأحلام لفرويد إلى اللغة العربية الفصحى. كيف تنفتح اللغة العربية على طريقة تفكير التحليل النفسي؟
جواب مصطفى صفوان
كانت الظروف، مع كل ما تحمله من المفاجأة اللامتوقع، هي التي دفعتني إلى ترجمة هذا الكتاب. عدت لقضاء إجازة في مصر في ديسمبر 1953. كان ذلك بعد الاجتماع الأول للجمعية الفرنسية للتحليل النفسي (SFP) ، بعد الانقسام. من قبل، كنت قد شاهدت كل دراما هذا الانقسام وهذا الانفصال عن جمعية التحليل النفسي في باريس (SPP). عقد لاكان ندوته الأولى في سانت آن. لذلك كنت ذاهبًا إلى مصر للعمل مرة أخرى وكان انقلاب عبد الناصر هو الذي جعل كل شيء مستحيلًا لأنه لا يمكنك حتى شراء كتاب، وعلاوة على ذلك ، لم تعد هناك تأشيرة خروج. كان السبيل الوحيد للخروج هو العمل في الجامعة لمدة خمس سنوات، مما يخولني الحصول على إجازة دراسية للحصول على تأشيرة الخروج هذه. لذلك استفدت من السنوات الخمس التي كانت أمامي لترجمة فرويد. كان غريماس في مصر وشارك تشارلز سينجيفين اهتمامًا حقيقيًا بالتحليل النفسي وكتابات لاكان حول اللغة. لذلك شكلنا مجموعة ضمت أيضًا هيلدا زالوشر ، مؤرخة يوغوسلافية ، متخصصة في الفن المسيحي في مصر ، ولا سيما صور الفيوم. لقد درست في جامعة فيينا، وذهبت إلى فرويد، وساعدتني كثيرًا في اللغة، ولا سيما لفهم بعض التعبيرات الشائعة جدًا لفرويد. وبعد ذلك، بفضلها، فهمت إيقاعًا، وهو الإيقاع الألماني الذي يتدفق مثل مياه الينابيع. بدأت الترجمة راغبًا في تحقيق نفس الطلاقة في اللغة العربية. لذلك، اختبرت في غرفة المعيشة أن والدي احتفظ بالقصص التي رواها فرويد، وكشف على سبيل المثال تاريخ الشخص الذي يعطيك الزجاجات ويسمك بها، وإذا رأيت أصدقاء والدي يضحكون قائلين، "إنها تمامًا مثل المنزل "، لذلك أدركت أنني حققت هدفي. إنه الكتاب الأكثر مبيعًا باللغة العربية، من بيروت إلى المغرب. لكنني لم أحصل على بنس واحد. صدر عن دار المعارف، التي أسسها المسيحيون الموارنة في لبنان، والذين صنعوا أولى القواميس الحديثة العظيمة. كنت قد أرسلت رسالة إلى آنا فرويد لأخبرها أن النص أصبح متاحًا أخيرًا باللغة العربية. كان رد الفعل الوحيد هو أن تطلب من مطبعة هوغارث المطالبة بالحقوق من الناشر. لم تكن مصر جزءًا من اتفاقية حقوق النشر العالمية!
سؤال ميشيل بلون:
ألم ترد عليك آنا فرويد شخصيًا؟
جواب مصطفى صفوان
لا، هذا هو صدى صوتي الوحيد لها! بالعودة إلى هذه الترجمة، أود أن أقول إنني لم أواجه أي مشاكل في الأسلوب أو المفردات، لكن الأمر كله كان مسألة نبرة لأن كل قصة لها نغمتها في تأويل الأحلام. هناك الكثير من العناصر الملموسة التي يجب أن نعتمد عليها. كانت الصعوبة الوحيدة في ترجمة مصطلح "ثبت الهوية": كان لابد من ابتكار الكلمة باللغة العربية. منذ ترجمة هذا الكتاب، تعهد العديد من علماء النفس بعمل مفردات عربية للتحليل النفسي. لكنني، عندما كنت أترجم، لم يكن هناك شيء.
كلمة "وعي" لا توجد في اللغة العربية، أكثر من كلمة "فاقد الوعي". استخدمنا كلمة تعني "الشعور" بدلاً من ذلك. كان الحل هو تدوين ملاحظات تشرح المصطلحات التي لم تكن موجودة في اللغة العربية. ولكن قبل كل شيء كانت هاتان الكلمتان مفقودتان، ومجموعة كاملة من المصطلحات التي صيغت حول "الوعي": الإدراك الذاتي، اللاوعي ... في الحقيقة، لا توجد كلمة الذات نفسها في اللغة العربية. باستثناء التحليل النحوي، لكننا نستخدم كلمة تعني "أول الجملة". لكن "الأول" ليس "الذات". أخذت الكلمة التي تعني "كذا" أو "عينه".
سؤال تيفين سامويولت:
هل قرأت فرويد أثناء دراستك؟ في أي لغة؟
جواب مصطفى صفوان
لقد عشت دائمًا في بيئة أدبية للغاية: لقد غرقنا في الحروف. كانت خلفية والدي روحية للغاية. مثله، كان أصدقاؤه شغوفين بالأعمال العظيمة للأدب العربي الكلاسيكي، ولا شك في رد فعل على الاحتلال الإنجليزي. لكنهم كانوا منفتحين جدًا على العلوم الأوروبية، خاصة تلك التي كانت جديدة. ما يميز هذه الكائنات أيضًا هو سعة الاطلاع أقل من الإبداع الذي أظهروه بكلماتهم الطيبة. تم تحديد هذا العصر أيضًا بمصطلح من الصعب جدًا ترجمته (عصر الظرفاء) الذي يجمع بين معني "متعلم" و "قزم"..
ذات يوم (كنت بين العاشرة والثانية عشرة من العمر)، فتح أحد أصدقاء والدي مظلته في ضوء الشمس المباشر. وأظهر آخر موافقته بكلمة أثارت ضحكة شديدة. لم أفهم سبب ذلك حتى أدركت أن الكلمة تشير إلى أصل ثلاثة أحرف ساكنة والتي، في اللهجة العربية، تجمع بين معاني الظل والخطأ. كان يقول شكراً غامضاً: لإعطائك الظل وأيضاً لتضليلنا. وهكذا تميز تعليمي بالذكاء والمعنى المزدوج. كان لدينا مترجمون رائعون في ذلك الوقت. ثم قام نظام عبد الناصر بتكميم أفواه هذه الطبقة الفكرية والروحية.
سؤال تيفين سامويولت:
في لماذا العالم العربي ليس حرا، تصف آليات الهيمنة. أنت تُظهر أنه إذا لم يكن العالم العربي حراً، فذلك لأنه مقيد بشكل مضاعف: من خلال الانقسام بين اللغة الكلاسيكية والكتابة واللغة المحلية ، مما يجعل من الصعب ، إن لم يكن مستحيلاً ، على الأميين أن يحصلوا على الثقافة الدينية ويصيروا متعلمين.
ومن خلال الهيمنة الغربية، كما أوضحت جيدًا في مقدمة ترجمة خطاب إتيان لا بويتي حول العبودية الطوعية، "عوامل الهيمنة الغربية"، وهو نص تم تناوله باعتباره الفصل الأول من "لماذا لا يكون العالم العربي حرًا؟" .
هل ترى الاضطهاد في قلب اللغة أم أن هذه الاستخدامات للغة هي التي تستعبدك؟
جواب مصطفى صفوان
لا أرى كيف ستكون اللغة قمعية. إنه تملّك اللغة. مع الإسلام، تفاقم الانقطاع عن الكتابة. في أيام الفراعنة، كان الناس يكتبون بأي لغة يتحدثون بها. لكن مع الإسلام، بدأنا فقط في كتابة لغة القرآن وتوقفنا عن كتابة اللغة التي نتحدث بها. لقد تم تقديس اللسان. اليوم، لن يوافق أي نظام عربي (من المملكة العربية السعودية إلى المغرب) على تعليم اللغة العربية المنطوقة: لغة الله فقط هي التي لديها قواعد. في الوقت نفسه، يتم المحافظة على السلطة السياسية التي تناسب الغرب جيدًا. في مصر، نحن شعب لا يعرف إلا قلة من الناس كيفية قراءة الصحف، ولكن حيث تهيمن حماقة الروح الدينية. قال لي ليبي ذات مرة: "يا للعجب، لقد جعل لنا الله كل هذه (الطائرات، الغسالات، المنازل ...) حتى نتمتع به ..."
سؤال ميشيل بلون:
لقد قمت أيضًا بترجمة عطيل إلى العربية المصرية العامية. ما الذي يجلبه تقاطع اللغات هذا في عملك التحليلي؟ لماذا اخترت عطيل؟
جواب مصطفى صفوان
يمكن أن يقودنا هذا الاختيار إلى مسألة المرأة والأنوثة: من الناحية الثقافية، المرأة في العالم العربي، ومن جانب التحليل النفسي، ما هي حالة الجنس الأنثوي وما بعده. ربما اخترت عطيل لأن الشخصية عربية ولها اسم عربي. يبدو أيضًا أن الموضوع أسهل في المتابعة من مسرحيات شكسبير التاريخية. يستحضر هاملت عالماً ثقافياً مختلفاً للغاية. أردت أن أترجم عطيل إلى لغة بذيئة لإثبات أنه يمكننا صنع الأدب بهذه اللغة، وأنه ليس فقط لإهانة الجيران! كانت النتيجة كارثة لأنه لا أحد يقرأ في هذا البلد. الكتاب لم يباع. تم عرض المسرحية، لكن مشهد الزفاف تم عرضه برقص شرقي ، إلخ ، بطريقة سخيفة تمامًا. ان مكانة المرأة، مسألة الغيرة، هي أيضًا ما أثار اهتمامي في هذه المسرحية. في مصر، منذ عشرينيات القرن الماضي، بدأت المرأة (البورجوازية) بمغادرة المنزل. قدمت نوال السعداوي الحركة النسوية، لكنها واجهت مقاومة لتشكيل حركة حقيقية لأن المصريين ليس لديهم تقليد للعمل المختلط. الدولة تمنعنا من العمل معا. لكنها ما زالت تتمتع بتأثير كبير. الآن، ترى النساء في جميع الأقسام. كان هناك تحرر، لكنه يؤثر على طبقة واحدة فقط، الأكثر غربية. في الريف، على الرغم من أن المرأة كانت تعمل دائمًا، فقد ظل الفصل بين الرجل والمرأة.
لقد اشتد هذا مع زيادة البطالة. جنسياً، إنه مجتمع نرجسي بالتأكيد. التحرش الجنسي منتشر على نطاق واسع في هذا البلد. يجب أن يكون هناك فرق كبير بين مصر ولبنان. لبنان أكثر ازدهارًا، وهناك عدد أقل من العاطلين عن العمل، والمزيد من التعليم، وتهيمن روح المدينة. في مصر، الأمور أكثر عنفًا، ويرجع ذلك إلى جهل ثقافي معين وبطالة.
سؤال ميشيل بلون:
لكن في فرنسا؟ ماذا عن التغييرات العائلية والتحديات التي تشكلها؟ كيف يضع التحليل النفسي نفسه اليوم فيما يتعلق بهذه التغييرات الاجتماعية، ومسألة زواج المثليين، إلى مسألة التبني من قبل هؤلاء الأزواج؟
جواب مصطفى صفوان
أنت تعرف مثلي إلى أي مدى يتم مناقشة هذا السؤال في بيئة التحليل النفسي، ولكنه في نفس الوقت مناقشة مسيجة ومغلقة.ما يتغير هو أن ما يسمى باليد الخفية للسوق قد احتضن الطفل. أصبح الطفل كائنًا تجاريًا. أنت تشتري الحيوانات المنوية، البيض، الأم البديلة ... هذه الصناعة، التي لها وزن كبير بالفعل في السوق العالمية، تغير تحديات التحليل (والعدالة أيضًا)، إنها تغير كل ما يصنع الثقافة. يمكنك القول إن هناك شيئًا واحدًا لا علاقة له بالثقافة: أن الطفل يأتي من رحم أمه. الاعتراف من قبل الأب هو روح الثقافة. عندما يصبح الأب واضحًا من الناحية البيولوجية، نترك مجال الاعتراف، لذلك نقوم بتغيير الثقافة بعمق. القاضي نفسه لم يعد يعرف من هو الأب: هل هو الشخص الذي تعرف على الطفل أم الذي يظهر بيولوجيا؟
سؤال ميشيل بلون:
هل المحللون النفسيون يقيسون هذا التحول؟
جواب مصطفى صفوان
لا ، إنهم صامتون بشأن هذا. يستمرون كما لو أن العالم الخارجي لم يتغير منذ فرويد. هناك نقاش صامت للغاية بين أولئك الذين يقولون إنه يجب علينا دراسة التحولات الاجتماعية وأولئك الذين يقولون إن شيئًا لم يتغير. كان أندريه غرين هو الشخص الوحيد الذي انتبه لظاهرة تعديل المطالب المقدمة من المحللين. لم نعد نتحدث فقط عن العصاب ، الرهاب ، الهواجس ، الهستيريا ، ولكن للحالات الحدودية ، مثل الرجل الذئب ، وهذا يعني أن التحليلات من المحتمل أن تعبر أزمة ذهانية أثناء التحليل.
علاوة على ذلك ، لدي نظرية في هذا الأمر: في الحالة الحدودية ، لا يوجد رهن لاسم الأب ، ولكن رهن استعارة الأب ، مما يعني أنه لا يوجد نقص في تكامل النظام الرمزي. في سن أوديب ، كان والد الذئب حزينًا وغائبًا ؛ لذلك لا يمكن أن تعمل كدليل على رغبة الأمومة. هذه نظريتي على الحدود
إن إهمال بعض المحللين النفسيين الذين أشرت إليهم يبدو عادلاً تمامًا بالنسبة لي. بحجة أن الهياكل لا تتغير، وأن العصاب أو الذهان أو الانحرافات لا تتغير ، فلن يكون من الضروري مراعاة التغيرات في العالم. نظرًا لأننا جميعًا أطفال من نفس الحقبة، أليس المحللون أنفسهم حدًا كبيرًا؟
سؤال ميشيل بلون:
في كتابك، نقطة قد تبدو تقنية للغاية، لكنها في رأيي ليست تقنية فقط: أنت تقول إنه لا نهاية للتحليل.
جواب مصطفى صفوان
عندما تكون هناك شغل، يجب أن نعتقد أنه يسير في مكان ما. لكن نحو ماذا؟ الآراء منقسمة. بالنسبة لميلاني كلاين، فإن هذا يتجه نحو افتراض الانفصال. في هذه المناسبة، ميز لاكان بين الاكتئاب المصحوب بأعراض والحداد الحقيقي. يمكن أن يكون هناك أيضًا حقيقة افتراض كونك من أجل الموت، ولكن في النهاية تكون النهاية هي نفس الإخصاء الرمزي، وللوصول إلى هناك عليك أن تمر بشيء يسمى الخيال الأساسي. وفقًا للمحلل، وفقًا لتاريخه ، سيسود جانب ما. نهاية أخرى يمكن أن تظل هي سقوط الذات التي من المفترض أن تعرفه، وسقوط الشخص الذي أتخيله سيخبرني بما أنا عليه. إذن ، هناك العديد من النهايات ، لكن فكرة تنفيذ تحليل الفرد حتى النهاية هي سؤال خاطئ. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يعد على أصابع يد واحدة الحالات التي يمكن فيها للمرء أن يقول إنه كان هناك افتراض بوجود الموت أو تقاطع للخيال الأساسي.
سؤال ميشيل بلون:
ماذا عن التمريرة اليوم، هذا الإجراء الذي اخترعه لاكان والذي أدرك لاحقًا أنه فاشل؟ ما هو موقفك من مستقبل هذا الإجراء؟
جواب مصطفى صفوان
كانت فكرة لاكان فيما يتعلق بالمرور هي الخروج بشكل نهائي من الصراع الذي نشأ في عام 1926 حول مسألة التحليل العادي، وهو التحليل الذي مارسه غير الأطباء. بالنسبة إلى لاكان ، كانت علمية التحليل النفسي هي الأفق والممر وسيلة للوصول إليه: كان التمرير استجابة تحليلية نفسية لمسألة تدريب المحللين وبالتالي على انتقال. لا يعتمد التحليل النفسي التعليمي الذي يتم من خلاله النقل على أي دبلوم، على أي إجراء شكلي مؤسسي خارج التحليل النفسي. أراد لاكان أن يكون التحليل النفسي مميزًا بوضوح عن أي شكل من أشكال الكهنوت، ومن هنا جاءت المقدمة التي قدمها لبعد الرغبة، ورغبة المحلل كنقطة تتويج للتعليمات ، وبالتالي يختلف عن الرغبة في أن يكون محللًا يمكن للموضوع إظهاره. في بداية التحليل. كان لاكان أول من أدرك أن رغبة المحلل تنتمي إلى رتبة الحقيقة. في يوليو 1978 ، استخلص لاكان الدرس من تجربة المرور بإعلانه أن التحليل النفسي غير مقبول. تنفيذ التمريرة في إطار مدرسة باريس الفرويدية للتحليل النفسيبين عامي 1968 و 1980 لم يقدم أي توضيح للمعرفة: الميزانية العمومية كانت معدومة ، ومن ثم حكم لاكان بأن التمريرة كانت "فاشلة". لم يقدم التمرير أي إجابة عن الأسباب التي قد تدفع المحلل لممارسة هذه "المهنة المستحيلة" التي هي التحليل النفسي ، ومن هنا جاء هذا الاستنتاج الآخر لاكان والذي وفقًا له لا علاقة للتمرير بالتحليل النفسي. لم تكن الفكرة منطقية لأنها ، في التحليل ، كانت مسألة إنهاء العمل الذي تركه فشل التقييس في البداية في الأعمال. لأن ما يجعل العصاب هو نفس الشيء الذي يؤذي الموضوع. أعني أنه يمكننا العمل على التعاسة الشديدة التي تسببها إغراءات الهبة ، مع كل ذلك بما في ذلك حقيقة كوننا مخطئين. نسعى لتعديل نمط وجود الذات ، لتكون قادرة على جعلها موجودة بحيث لا يكون لها سلطة على رغبة الآخر.
سؤال تيفين سامويولت:
ما لا يفهمه عطيل ...
جواب مصطفى صفوان
فيما يتعلق بالرغبة ، تظهر الهدية دائمًا على أنها قابلة للقياس ومصلحة ذاتية ، تبدو صغيرة مقارنة بالرغبة. يعاني عطيل من عصاب التملك والمراقبة المطلقة. من يرفض تلك الرغبة هو هدية.
سؤال تيفين سامويولت:
يمكن أن يكون استخدام اللغات الأخرى إحدى طرق محاربة العقلانية التبسيطية مرة أخرى. لقد قمت بتضمين المصطلحات العربية في خطابك حول التحليل النفسي. على سبيل المثال ، أنت تقول قوة مصطلح مثل المريد باللغة العربية والذي يعني التلميذ والذي يعني حرفيًا "الرغبة" أو "الراغب". هل تعتقد أن المصطلحات العربية يمكن أن تعدل لغة العقل ، وأنه من المفيد التفكير بشكل مختلف؟
جواب مصطفى صفوان
التلميذ ، الطالب ، هو في الواقع من يريد. يقال هذا بشكل خاص عند مخاطبة السيد. "المريد" هو ما كنت عليه مع لاكان. أصبحت مهتمًا باللغة واللغات. عندما غادرت مصر ، كنت أرغب في الذهاب إلى كامبريدج لمقابلة فيتجنشتاين. لكنني أتيت إلى باريس ، وأصبحت عصبية هنا في باريس لأنه لم تكن لدي علاقة وثيقة مع المعلمين. كانت فرصتي هي الذهاب إلى التحليل مع مارك شلمبرجير. كنت صديقًا لمصري أراد أن يكتب أطروحة عن اللغة بهوسرل. بفضله ، تراجعت مع باشلارد ، التي تحدثت ذات يوم عن طبيب نفساني شاب لا يتمتع بالسمعة التي يستحقها (لاكان). ذهبت بعد ذلك إلى جمعية التحليل النفسي في باريس عام 1947 ، وأهتم بي لاكان على الفور لأنه كان الوحيد الذي يتحدث عن اللغة. كان يتحدث عن الكلام ، مما جعلني أبدأ في التفكير في وجود شيء ما يجب القيام به في فرنسا. في العالم الأنجلوسكسوني ، تحدثنا عن اللغة ولكن ليس الكلام. طلبت منه الشيك. طلب مني أن أتحدث عن من أين أتيت ، وعندما أخبرته أنني عندما ولدت كان والدي في السجن ، قال بتعاطف شديد: "لقد نشأت على يد نساء! قلت له لا ، لدي مجموعة من الأعمام!
من بينهم جميعًا ، لقد تلقيت منه أكثر. بالنسبة له ، كل ما يسمى الاختلاف ، بغض النظر عن مكانه الاجتماعي ، مثير للاهتمام. كل شخص لديه فقط الوزن الذي يعطيه لهم كلمتهم. لم يكن لدينا في كلا الجانبين أية أطروحة ندافع عنها.
سؤال ميشيل بلون:
ألم ينحصر في مصاعب مدرسته في نهاية حياته؟
جواب مصطفى صفوان
نعم هذا اكيد. أراد المحللين النفسيين الذين تم إنقاذهم من علم النفس أو السلوكية ، فقد أصبح ناشطًا. لكن لا يمكن للمرء أن يكون محللًا نفسيًا وناشطًا. لا يمكن للمرء إجراء تحليل مع وجود الرغبة المعلنة لشيء ما. لقد كان ضحية ما صنع قضية. اتضح أن حلمه بمدرسة تحليلية نفسية بحتة تهرب من التأثيرات المؤسساتية ، والصراعات على السلطة ، وكل آثار الوجود ، كان حلمًا بالفعل: لقد كان يميل إلى التأكيد بوسائل مختلفة على قوة ، وسلطة أخرى أعطاها عمله وتعاليمه. له وهذه المقاومة أثارت صراعات داخلية. لا شك أن هناك صلة بين هذا الفشل وما تلاه من تفكك المدرسة، أي الانقسام المستمر بين الجماعات والجمعيات والمدارس ، التي يلتقي أعضاؤها على الدوام حول مرشد ، من المفترض أن يرشدهم إلى من يعرف الجنة."
بقلم ميشيل بلون وتيفين سامويولت 9 مايو 2017
الرابط:
Grand entretien avec le psychanalyste Moustapha Safouan
Moustapha Safouan retrace l’itinéraire qui l’a conduit d’Égypte à Paris, sa relation à Lacan, aux langues et aux concepts principaux de la psychanalyse.
www.en-attendant-nadeau.fr
كاتب فلسفي
