١
يخطر ببالي :
يخطر ببالي أن أنجز دراسة عن التوظيف في جامعة من جامعاتنا ، كي ألاحظ نسبة أقارب الرئيس ومعارفه والنواب وأقاربهم والعمداء وأقاربهم والأمناء وأقاربهم ومعارفهم والفصائل وتعيين أعضائها وسنوات التفرغ العلمي وفي اي الجامعات تنفق وكيف تم الحصول على وظيفة التفرغ و..و..و..
يبدو أنني بحاجة إلى مزيد من الأعداء وخسران المعارف .
يبدو !!
٢٠١٢
٢
أنا مثلكم أو .. أكثر كثيرا :
في لاعب النرد قال محمود درويش :
" من أنا ﻷقول لكم ما أقول لكم
أنا مثلكم أو أقل قليلا ".
أنا سأحور في قوله وأقول :
أنا مثلكم أو أكثر كثيرا ، لا لغرور ينتابني ، ولا رغبة في معارضة الشاعر ، الذي أجبره المرض والتقدم في السن والعيش تحت الاحتلال في رام الله المحررة والمحتلة في الوقت ذاته ، على قول ما قال ، والمحتلة في الآن ذاته ، وأنما أقول ما أقول وﻷثبت أنني قد أكون أكثر انتهازية واستغلالا للمنصب من غيري .
والمناسبة أنني ألاحظ استغلال كثيرين لمناصبهم لخدمة مصالحهم أو أولادهم أو أقاربهم أو ...أو .. ممن يخصونهم .
لو كنت مثلا في وزارة الثقافة ، أو في بيت الشعر ، لطبعت كتبي كلها وأصدرت أعمالي الكاملة الصادرة ، والتي ستصدر ، ولو كنت ذا يد طولى في الجامعة لوظفت ابنة أخي ولاستدعيت ابنتي ﻷوظفهما ، ولربما فعلت أكثر ..
أعتقد أنني مثل الآخرين أحب ذاتي وأفضل مصالحي الشخصية ، فلماذا ألوم الآخرين ، وعلى رأي زميل لنا :
- نحن عرصات ... والبقية يعرفها زملاؤه .
ألم أقل :
- أنا مثلكم أو أكثر قليلا . وحلها يا حلال مع هذا الشعب ...
" ارفع رأسك فأنت فلسطيني " و " سجل أنا عربي " .
٢٠١٣
٣
" المنفى " وسميرة عزام :
اليوم أعدت قراءة قصة سميرة عزام " ﻷنه يحبهم " من مجموعتها " الساعة واﻷنسان " .
السبب أنني سأتحدث عن فكرة المنفى في اﻷدب الفلسطيني في المنتدى التنويري في نابلس بعد أيام .
الزمن القصصي للقصة أحد عشر عاما بعد نكبة 1948 .
وربما تذكر المرء وهو يقرأ هذه القصة رأي الناقد يوسف اليوسف فيها . إنها حقا إنجيل النكبة ، وهي تصور مأساة الفلسطيني في المنفى بعمق ، وربما لا تقل قيمة في هذا الجانب عن رواية كنفاني " رجال في الشمس " . ألم ير بعض النقاد في سميرة عزام أستاذة غسان كنفاني ؟
هكذا المنفى قاس ، خلافا للوطن .
في وطننا كنا محترمين . كنا مزارعين ونساء محترمات ، وفي المنفى غدا بعضنا لصا ووغدا ونذلا وجاسوسا .
لقد قلب المنفى حياتنا رأسا على قدم وغدونا بلا كرامة ، وحتى الفئران أصبحت تتعدى على أموال اللاجيء .
في مقاربة فكرة المنفى في اﻷدب الفلسطيني هناك نصوص قديمة وأخرى جديدة ، ولمن يهمه اﻷمر فعليه أن يحضر الندوة التي سيعلن عنها .
مرة صرخ محمود درويش :
" يا ليت لي منفى ﻷقول لي وطن
الله يا زمن "
وكما كتب :
" كل البلاد بلادنا
ونصيبنا منها بريد ".
في المحاضرات ، أحيانا ، أتجلى وأشعر أن العمر لم يذهب هباء ، علما بأنني كررت اليوم العبارة أمام السكرتيرة فلم ترق لها .
٢٠١٤
٤
في مديح الاحتلال " شاحنة النفايات " :
في سيارة العمومي ، أمس ، التزم الركاب ، جميعهم ، الصمت .
لم يتكلم أي منهم أكثر الطريق ، وأنا صمت مثلهم قبل أن أمدح الاحتلال بحذر شديد .
خرج السائق عن صمته حين لم يتمكن من تجاوز شاحنة النفايات التي زكمت رائحتها الأنوف . عطر باريسي فاخر يذكر برواية " العطر " للألماني ( باتريك سوسكند ) .
اقترح السائق أوقاتا أخرى تمر بها الشاحنة لا يكون الشارع الرئيس فيها مكتظا بالسيارات .
هنا سأخرج عن صمتي لأمدح الاحتلال من خلال مديح سمعته ، ذات نهار ، من راكب .
يا لي من ببغاء !
مرة ذكر راكب ما يفعله المستوطنون بشاحنات نفاياتهم . قال إنهم يغلقونها بإحكام تام ، فلا تنبعث منها رائحة عطرهم . يا لهم من بخلاء !
إنهم يهود ورثوا البخل من أجداد جدودهم ،
مثل شمعون بوزاجلو بطل قصة نجاتي صدقي .
في الحافلة أشار السائق إلى شرطي ينظم السير الذي أربك انتظامه وقوف شاحنة كبيرة أخرى وجب أن يخالف سائقها الذي ربما له واسطة أو سلطة في السلطة ... الخ
3 / 6 / 2016
٥
الرواية والبعد المعرفي : " الطريق إلى بئر سبع " ، و " أولاد الغيتو " لالياس خوري نموذجا :
يعترف إلياس خوري لمازن معروف بأنه قاريء يكتب الرواية ، والقاريء للرواية " يقرأ عن أشياء لا يعرفها . لو كان يعرفها ما كان سيرغب بالقراءة . الأدب منذ نشأته يحمل جانبا معرفيا وليس فقط وعاء للجماليات والاستعارات ". ويضيف :
" القاريء حين يقرأ يتعرف على أشياء لا يعرفها ، يتعرف على العالم ، الألوان والروائح ، فيعيد تأليف الكتاب بتاويله له " .
ولعل السطر الأهم فيما سبق هو السطر الذي يركز على أن الأدب يحمل جانبا معرفيا ، وأنه ليس وعاء للجماليات والاستعاراات فقط . وهذا يعيدنا إلى ما قاله محمود درويش في المقابلة التي أجريت معه في مجلة " الشعراء " ( العددان 4+5 /ربيع وصيف 1999 ) وفيها ....
بقية المقال في الأيام الفلسطينية يوم الأحد 5 /6 /2016...
٦
النقد الأدبي :
النقد هو محادثة شيقة بين أناس مثقفين . يقول هذا ناقد تأثري هو ( اناتول فرانس) .
هناك نقد الأساتذة الجامعيين واسعي الإطلاع - وهم الآن عملة نادرة -
حين يكتبون يلمون بالموضوع من أطرافه .
أعتقد أن بعض ما أكتبه عن رواية الياس خوري هو من هذا القبيل .إنه محادثة شيقة بين مثقفين .
آمل أن أكون مثقفا لا شبه مثقف ، وآمل أن أكون من الأساتذة الجامعيين المطلعين .
3 /6 /2016
٧
هل أنت يا مصر مصر ؟ :
مرة تساءل محمود درويش :
- هل أنت يا مصر مصر؟ وفي " رحلة المتنبي إلى مصر " كتب :
- "قد عدت من حلب
لا اعود إلى العراق
سقط الشمال ، فلا ألاقي غير هذا الدرب
يسحبني الى نفسي ومصر
كم اندفعت إلى الصهيل فلم أجد فرسا وفرسانا
وأسلمني الرحيل إلى الرحيل " .
وبدأت خيول مصر تصهل ولكن ..... على ليبيا .
قبل 50 عاما دمرت الطائرات المصرية قبل الفجر في مطاراتها .
الآن الطائرات المصرية تصهل في سماء ليبيا .
هل تنتقم الطائرات المصرية من ماضيها ؟
أنا أحب مصرا . أحب مصر الثقافة ومصر عبد الناصر ، ولكني الآن أجدني أكرر ما قاله مظفر النواب في حرب صدام 1980 ضد إيران :
- " وضع الحرب بغير مكان الحرب
وعند الحرب تقلد سيفين من الخشب " .
أظن أن السيسي يتقلد سيفين من الخشب ويضع الحرب بغير مكان الحرب !
الله المستعان به .
2017/ 6/ 3
٨
أسرة الدحبور : أسرة تبحث عن بنيها :
( عرفت الاسم لأن الشاعر عرفه في القصيدة )
السؤال الذي يثيره قاريء الأدب الفلسطيني ، أحيانا ، هو :
- بم شغل أدباء الثورة أنفسهم في أثناء صعودها وفي أثناء خفوتها ؟
وربما لا يحتاج المرء إلى الإجابة عن القسم الأول ، فالأصل ألا يشغل بال الدارس كثيرا ، وإجابته واضحة معروفة بالواقع والتعبير عنه .
أما القسم الثاني فيحتاج إلى أن ينظر فيه وأن يتأمل فيه مليا ، ويتطلب قراءة تعاقبية لما أنجزه الكتاب ، والتوقف بإمعان أمام النصوص التي أنجزت في أثناء تراجع المد الثوري وانحساره ثم خفوته .
ما بين 1995 و 2000 أصدر محمود درويش ثلاث مجموعات شعرية :
البقية لاحقا في مكان نشر المقال.
2017/ 6 / 3
٩
من لديه تفسير ؟
من لديه تفسير لتكاثر وكالات الأنباء التي تتكاثر وتفرض علينا اشتراكا دون موافقتنا .
خلال عشرة أيام فرضت علي 3 وكالات نفسها دون أخذ موافقتي .
اليوم طلعت لي وكالة The Roads@ وبدأت ترسل لي رسائل .
شو القصة ؟
شو خفة الدم هذه ؟
شو هذا الحرص على جعل المواطن مواطنا عصريا حضاريا .
كأنه ينقصنا فضائيات ليس فيها سوى الأخبار وأسعار العملات ونتائج المباريات .
بعدين مع هؤلاءاللصوص ؟
الفقر وقلة الأعمال جعلت منهم ....إلخ ..إلخ ..
المثل يقول : " اللي استحوا ماتوا " .
2017/ 6 /3
١٠
في المعابر 4 " أمرك سيدي " :
في المعابر تجرب أن تسلك سلوك " الجندي الطيب شفيك " وسلوك من سار على خطاه مثل " سعيد أبو النحس المتشائل ".
تحاول أن تكون بطلا سلبيا ، فالبطولة الإيجابية قد تؤدي إلى الهلاك ، فكم من فلسطيني قتل على الجسر برصاص إسرائيلي أو ضرب لأنه أراد أن يكون بطلا إيجابيا ؟!
الشرطي الأردني لاحظ غير مسافر على شباكه فطلب منهم الابتعاد وإلا فإنه لن يعمل جيدا .
كنت الخامس في الدور والتزم الآخرون بكلام الشرطي وعادوا وصفوا واحدا واحدا .
كلما تناقص المسافرون واحدا أبقى ثابتا في مكاني لا أتزحزح حتى صارت المسافة بيني وبين شباك الشرطي مترا ونصف متر ، ولم أتقدم إلا بعد أن انتهى الشرطي تماما من آخر مسافر أمامي ، وهكذا أثبت للعرب - لا للإسرائيليين - أن العرب ليسوا فوضويين .
كما لو أنني شفيك ( ياروسلاف هاتشيك ) أو سعيد متشائل اميل حبيبي .
- أمرك سيدي الشرطي ، فالأوضاع في الأردن كلها متفجرة ولا أريد أن أكون شرارتها .
3 / 6 / 2018
١١
في المعابر 5 " ابتسامة الإسرائيلية وكشرة الشرطي " :
لست يوسف في الجمال . إنني أشبه الشرطة الأردنيين شكلا وعلى محياي كشرة تهرب عشرة ، مع أن المثل الشعبي يقول عن بعض أصحاب الكشرة " عليه كشرة بتسوى عشرة ".
ثم إننا جميعنا خلقة الخالق ولا أحد اختار شكله ، وفوق هذا كله فإن نفسيتي برجوازية ولكن " إن الله جميل يحب الجمال " والكتابة تطول .
في المعابر على الطرف الإسرائيلي تودعك الموظفة بابتسامة وديعة هادئة وبلا أي عبارة ، وأما على الطرف الآخر الأردني فثمة شرطة شباب ولكن كشرتهم لا تشعرك بالراحة . وأنت تعرف أنهم قد يكونون طيبين جدا وأن حياتهم قاسية جدا وأنه " كان الله في عونهم " وأنهم من مناطق فقيرة ماديا وفقيرة بيئيا ، فلا جمال طبيعة ولا أشجار و ..
هل يدرس علماء النفس الإسرائيليون الموضوع ومدى تأثيره على نفسيات المسافرين ولا يفعل الأردنيون الشيء نفسه .
غالبا ما نعت الأدباء العرب اليهودي بأن ابتسامته صفراء ، وغالبا ما ننعت أنفسنا بإننا غلاظ ولكن قلوبنا بيض/اء وطيبة . ولكن هل يكفي هذا ؟
في المعابر تودعك الموظفة الإسرائيلية بابتسامة ويستقبلك الشرطي الأردني بكشرة .
هل هذا جزء من الحرب ؟
أحيانا أهذي !!
سامحوني
3 / 6 / 2018
١٢
في المعابر 6 " فحص طبي شامل " :
هذه المرة تعرضت ، في المعابر ، على الجانب الإسرائيلي ، لفحص طبي شامل ، بعد أن تعرضت ، على الجانب الأردني لفحص جسدي لا أعرف ما هي أسبابه .
على الطرف الآخر الأردني ، وأنا عائد ، تحسس شرطي جسدي و أجساد الآخرين .
هل كان يعتقد أننا نحمل سلاحا أبيض أو سلاحا أسود ؟ ثم إننا خارجون من الأردن لا داخلون إليه - اللهم إلا إذا كانوا حريصين علينا من أن نسجن في سجون الاحتلال أو سجون السلطة .
في الجانب الإسرائيلي ناداني الفلسطيني الريحاوي :
- يا حاج .. يا حاج .. هنا
وأشار إلى ماكنة تفحص ما في معدتك من طعام وتنك وذهب ورصاص و ( ار بي جي ) .
- يا حاج .. يا حاج ضع كل ما في جيوبك على هذه الطويلة المتحركة ثم قف داخل الجهاز .
الصورة على الجهاز واضحة . ثمة موطيء للقدمين وثمة ذراعان مرفوعان إلى الأعلى . ثمة استسلام تام .
- يا حاج ... يا حاج ! لا تتحرك حتى يعطيك المراقب الإشارة .
قبل سنتين سقطت إحدى طواحيني وكذلك سقطت أخرى قبل أسبوع . هل بلعت الطاحونتين مع الطعام ؟ وماذا لو بقيتا في جسدي ؟
على المعابر لا بد من فحص طبي شامل ، هنا وهناك والحمد لله ، وللدكتور رامي الحمد لله ، أنه لا يوجد فحص طبي شامل ثالث في استراحة أريحا .
3 / 6 / 2018
١٣
في المعابر 7 " السجائر " :
أكثر ما يلفت الانتباه في المعابر هو ( كروزات ) السجائر التي تشترى من السوق الحرة .
غالبا ما تكون السوق الحرة على الجانب الأردني مزدهرة ، وغالبا ما يشتري المسافرون ( كروزات ) الدخان ، إما لاستهلاك شخصي ، وإما هدايا لمعارفهم ، وإما ضربا من التجارة التي تسهم في كسب شواكل تقلل من تكاليف السفر ، ومع أنني لا أدخن إلا أنني أحيانا أجدني في السوق الحرة أشتري ( كروزات ) الدخان ، ضربا من التجارة .
كان أحد زملائي يوصيني ، باستمرار ، بعدم نسيان إحضار ( كروزي ) دخان له ، ثم وجدت أن مربحهما يمكن أن يحل أزمة مالية لابن أخي ، فأخذت اشتريهما له كي يبيعهما ويربح بعض شواكل .
هل كنت أمارس سلوكا خاطئا ؟
أكثر المسافرين ، الآن ، يشترون ( كروزات ) الدخان وأحيانا يشترون كميات أكثر من المسموح بها ، وينتظرون أحد معارفهم لكي يحملوه ما اشتروا .
وفي المعابر تصغي إلى قصص عن شغف الناس بالدخان . وتتذكر الحداء الشعبي في أعراس الريف يغني " وعريسنا شريب السيجارة " فتحمد الله أنك لم تتعود عادات كريهة .
( كروزات ) الدخان غدت جزءا من المعابر .
3 / 6 / 2018
١٤
جوخة 14 :
جوخة الحارثي : الحب المحرم
لعل ما يلفت النظر في الرواية هو بدايتها ونهايتها في الوقت نفسه .
ذهبت إلى أن بعض شخصيات الرواية لم تضأ بما فيه الكفاية ، وظلت بعض الأحداث لغزا لم نستطع فك رموزه من قراءة أو ثانية ، أو على الأقل من خلال ما بقي عالقا في الذاكرة من الرواية .
هنا نتذكر ما كتبه ( بيرسي لوبوك ) في مقدمة كتابه " صنعة الرواية " . إننا حين نصدر حكما على رواية فإننا نصدر حكما على ما بقي عالقا منها في الذاكرة ، لا على الرواية في الورق .
ماذا عن بداية الرواية ولسوف أترك الآن الكتابة عن نهايتها .
تفتتح الرواية بسرد عن حياة ميا ، ولا أظن أن السارد هنا هو زوجها عبدالله ابن التاجر سليمان .
ميا فتاة تجلس في البيت ولا تتعلم في المدرسة ، والمدارس في العوافي في حينه قليلة وتعليم الفتيات كان موضوعا غير مقتنع به اقتناعا تاما .
تجلس ميا في البيت وراء ماكنة الخياطة وتنفق وقتها في الخياطة ولكن لميا قلب أيضا .
تفتتح الرواية بالسطرين الآتيين :
" ميا التي استغرقت في ماكينة خياطتها السوداء ماركة الفراشة ، استغرقت في العشق ".
أمام هذين السطرين يتساءل القاريء :
- عشق من ؟ وهل عشقها عشق واقعي حقيقي أم عشق رباني ؟
وسرعان ما يفصح وتتضح طبيعته . إنه عشق صامت لكنه يهز بدنها النحيف كل ليلة في موجات من البكاء والتنهد .
تشعر ميا بأنها ستموت تحت وطأة الرغبة في رؤيته ، وتحلف في صلاة الفجر في سجودها :" والله العظيم يا رب لا أريد شيئا...فقط أن أراه...والله العظيم يا رب لا أريد أن يلتفت لي...فقط أن أراه ".
كانت ميا رأت علي بن خلف الذي كان أمضى سنوات في لندن للدراسة وعاد بلا شهادة فصعقت في الحال ، ويرسم له السارد /ة صورة جميلة كما لو أنه يوسف في الجمال .
" كان طويلا لدرجة أنه لامس سحابة عجلى مرقت في السماء ، ونحيلا لدرجة أن ميا أرادت أن تسنده من الريح التي حملت السحابة بعيدا . كان نبيلا . كان قديسا .لم يكن من هؤلاء البشر العاديين الذين يتعرقون وينامون ويشتمون " ، وحين تراه ميا ثانية في موسم حصاد تنتحي جانبا وتجهش في البكاء .
ولا نعرف عن علي بن خلف ، بعد ذلك ، الكثير . يأتي عبدالله ابن التاجر سليمان ويتزوج من ميا ، ويظل السؤال إن كانت أحبت أو عشقت قبل زواجها ، يظل يثار في الرواية .
كم امرأة في عالمنا العربي تشبه تجربتها تجربة ميا ؟
كم امرأة تتزوج زواجا مثل زواجها . تريد من عشقه قلبها ثم يرسل الله إلى بيتها شخصا آخر فتتساءل المرأة تساؤل ميا :
" فلماذا أرسلت ولد سليمان هذا لبيتنا ؟ تعاقبني على حبي ؟ " وتكتم حبها ولا تبوح به لمن تعشقه ولا حتى لأخواتها .
من يعرف شيئا عن علي بن خلف في الرواية فليذكرني ؟
وماذا عن نهاية الرواية التي لا تقول الأشياء بوضوح ؟
تتطلب قراءة الرواية قدرا كبيرا من التركيز ، وذلك عائد ، كما قلنا ، إلى تكسر الزمن وتداخله وعدم سيره سيرا خطيا منتظما ، وعدم بناء الرواية بناء تقليديا : مقدمة من فوسط فذروة فنهاية .
يحتاج القاريء وهو يقرأ النهاية إلى العودة إلى صفحات سابقة يقرأ فيها عن علاقة ميا بزوجها عبدالله وعلاقتها بابنها محمد الذي يعاني من مرض التوحد ، فقد كانت توليه عناية خاصة لدرجة أنه شغلها عن علاقتها بأبيه- زوجها ، وصار الولد عبئا كما صار منين والد زايد عبئا أيضا على ابنه .
إن نهاية الرواية توحي ولا تفصح ولكن قراءتها في ضوء نهايات حياة منين ونجية ووالدة عبدالله تقول لنا إن عبدالله الذي سبح في الماء مع ابنه تخلص منه ، وتخلص ممن حل محله في بيته في علاقته بميا زوجته .
" قال لي: " لم أعد أحتمل يا عبدالله ، ستقتلني غيرتها "، ألتفت إليه: "من هي؟"قال " زوجتي " . ولم يكن محمد متزوجا فهو مريض يعاني من التوحد وكانت أمه أحيانا تنام إلى جانبه حتى ينام ، ولذلك يقول له أبوه ، بعد أن يمسك بكم دشداشته الرمادية: " ولكنك صغير ، ومربض ، ولا زوجة لك ".
تنتهي الرواية بالأسطر الآتية :
" أظلمت الدنيا ، سمعت صوت سيارتي وهي تنطلق مبتعدة ، لمحت لندن خلف المقود ، حملت محمدا بين ذراعي ، وفكرت أنه مثل السمكة ، اقتربت من البحر الهائج ، وغصت فيه حتى صدري ، حين فتحت ذراعي انزلق محمد مثل السمكة ، ورجعت دون أن أبتل "
٢٠١٩
١٥
السائق يجيد لغات خمسا :
الأسبوع الماضي زرت رام الله مرتين ، وكانت الزيارة الثانية لاستبدال قميص اشتريته من متجر " المختار " .
فكرت أن أزور القدس ثم ترددت ووجدتني أزور مكاتب هيئة المتقاعدين ، فأنا عما قريب سأتقاعد .
لا أعرف موقف سيارات الأجرة فاستقللت سيارة مكتب .
سألت السائق ، ابتداء ، عن مكاتب هيئة المتقاعدين التي عرفت أنها خلف شارع الإرسال ، فأجابني بأنني قد أصل ، إن قررت المشي ، أول أيام العيد ، فسألته :
- عيد الفطر أم عيد الأضحى ، وعيد الفطر على مرمى العصا .
ولما كان الحديث ذا شجون فقد أخبرني السائق عن حياته ودراسته ودراسة ابنيه ، الآن ، في جامعة بير زيت وعن مكان إقامته وطبيعة منزله و ..
وقال لي إنه يعرف خمس لغات وكان فكر أن يعمل موظف استقبال في فندق لولا أن الراتب الشهري المقترح كان ضئيلا .
سألته عن اللغات الأجنبية التي يعرفها هو الذي عاش في يوغوسلافيا وكان نشيطا ، فعددها لي ، ولما كانت الألمانية منها ، فقد تعلمها من صديقة ألمانية استمرت صداقتهما ستة أشهر ، تحدثت معه بالألمانية ففوجيء ، ومع ذلك قال عبارتين اثنتين عرفت منهما أنه يتهجى الألمانية ولا يتقنها ، وابتسمت .
ماذا أقول أنا ؟
أنفقت في ألمانيا أربع سنوات وقرأت كتبا ومقالات وتقدمت لامتحان الدكتوراه الشفوي وعدت وترجمت دراسات عديدة ورسالة ماجستير و ... وصدقوني إنني لا أتقن الألمانية وما زلت أستعين بالقواميس لفهم نص كتب بها .
دبرها يا بروفيسور فيلد !
3 حزيران 2019
١٦
لسان حال والدة الشهيد المقدسي إياد الحلاق وهي تبكيه يتطابق وما كتبه محمود درويش على لسان أم الشهيد في مجموعته " حالة حصار " ٢٠٠٢ وهو :
" قالت الأم :
لم أره ماشيا في دمه
لم أر الارجوان على قدمه
كان مستندا للجدار
وفي بده
كأس بابونج ساخن
ويفكر في غده "
وكان إياد يفكر في الذهاب إلى الأقصى ليصلي فيه .
عندما استمعت من يومين إلى والدة إياد عبر إذاعة أجيال تتكلم بحرقة أيقنت أن نظرة أعدائنا من اليهود إلينا هي أننا صراصير ، وعدت بذاكرتي إلى مجزرة كفر قاسم في العام ١٩٥٦ حيث " قرش شدمي " .
قتل الإسرائيليون ٤٩ فلاحا فلسطينيا من المزارعين وغرم الضابط المسؤول بدفع قرش غرامة .
الضابط الذي كان مسؤولا عن الجندي القاتل لم يساءل ، والجندي تحفظ عليه في منزله .
وتقولون كورونا منين ؟
٣ حزيران ٢٠٢٠
١٧
ذاكرة أمس ٧٩ :
تغذية الحقد والعنصرية وحصاد الصواريخ والدمار
أمس الأول أرسل إلي الصديق Ziad Ameireh شريط فيديو يتحدث فيه مدير مدرسة ثانوية في تل أبيب عن نظرته إلى العرب ويوضح السبب الذي من أجله يقتل الجنود الإسرائيليون الفلسطينيين بلا رحمة ، كما لو أن الأخيرين حشرات . إنهم - أي الجنود الإسرائيليين - حين تضغط أصابعهم على الزناد يصوبون على حشرات وأكوام زبالة لا تساوي شيئا ، ولهذا فهم لا يشعرون بتأنيب ضمير إطلاقا . إن من قتل ليس إلا حشرة ، والحشرات المزعجة يجب التخلص منها .
رام كوهين يقول إن العرب أقل من اليهود ، وهذا شيء لا يشعره بالخجل . إنه يعلم طلابه هذا ، ولهذا فإنهم حين يصبحون جنودا يطلقون النار بخفة متناهية .
هل أخطأ محمود درويش حين نطق باسم الهنود الحمر في قصيدته " خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض " ؟
ألم ينطق في الوقت نفسه باسم الفلسطينيين أمام الرجل الصهيوني ؟
هل نبالغ أو نشتط إذا ما جعلنا العنوان على النحو الآتي :
" خطبة الفلسطيني الحنطي ما قبل الأخيرة أمام اليهودي الأبيض الصهيوني ؟" .
لا أعرف إن كان القراء يعرفون أن اليهود أيضا عدوا أنفسهم ، ذات يوم ، هنود العالم الحمر . لقد قرأت هذا من عقود في مجلة " مفجاش / لقاء " - إن لم تخني الذاكرة - التي كان يشرف على إصدارها المرحوم الشاعر محمد حمزة غنايم .
كم من دراسة نشرت عن صورة الفلسطيني والعربي في المناهج المدرسية الإسرائيلية ؟
حسب ما أعرف فإن هناك كتابا صدر عن مركز " مدار " في رام الله .
الشريط الذي أرسله إلي الصديق ليس الشريط الأول الذي أشاهده وأصغي إلى المتكلم فيه . هناك شريط ثان عمم منذ عام تقريبا ، وأعيد توزيعه خلال الأسبوعين الأخيرين عن مدرسة أطفال يهودية في القدس يوجه إليهم فيه الأسئلة الآتية :
- لمن القدس ؟
- هل سيعاد بناء الهيكل ؟
- كيف تنظرون إلى العرب ؟
- هل التقيتم بعربي ذات يوم ؟
- وإذا التقيتم به فماذا تفعلون به ؟
- ما شكل العلاقة بين اليهود والعرب ؟
ولم يشذ في إجابته عن بقية زملائه إلا طفل واحد أبدى مشاعر شبه إيجابية نحو العرب ، أما بقية الأطفال فرأوا أن العرب يجب ان يكونوا عبيدا لليهود ، وأنه يجب هدم الأقصى وإقامة الهيكل مكانه ، وأن القدس لليهود ويجب طرد العرب منها أو يعيشوا فيها عبيدا . العرب عبيد لليهود وهم أقل مكانة .
في سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته ، عندما كنا نقرأ ونحن يساريون ، ما يشاع عن كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون " كنا نأخذ بالرأي الذي يقول إنه كتاب وضعه أعداء اليهود على لسان اليهود الصهيونيين ليسيئوا إليهم .
الشريطان اللذان شاهدتهما وأصغيت إليهما قالا لي شيئا آخر هو إن كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون " هو من تأليف يهود صهيونيين مثل مدير المدرسة اليهودية في تل أبيب ( رام كوهين ) ومثل المشرفين على روضة الأطفال اليهودية في القدس . طبعا يجب ألا أعمم فأطلق القول في اليهود كلهم ، فثمة ستة ملايين يهودي في العالم لا صلة لهم بما قاله رام كوهين وبما علم به معلمو الحضانة / المدرسة الابتدائية أطفالهم . وأيضا ثمة يهود مثل ( ايلان بابيه ) ويهود مثل يهود ( ناطوري كارتا ) هم أبرياء من كلام كهذا ومن تربية كهذه .
هل يوجد بيننا من ينعت اليهود قاطبة بأنهم حشرات وحثالات بشرية وأقل شعوب الأرض ويجب إبادتهم ؟
للأسف فإن هؤلاء أيضا موجودون ، وثمة أدبيات فلسطينية لا تخلو من هذا ربما تكتب تحت وطأة واقع الفلسطينيين المأساوي الناتج عن طردهم من ديارهم في العام ١٩٤٨ وما نتج عنه من شتات مرعب واحتلالات متواصلة .
سوف أبكي كما بكى صاحب امريء القيس وهما في الطريق إلى بلاد الروم ، سوف أبكي فالطريق طويل طويل . هل تذكرون بيتي امريء القيس :
" بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ،
وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
فقلت له : لا تبك عينك إنما
نحاول ملكا ، أو نموت فنعذرا " ؟ .
الحق كل الحق على بلفور وستالين وهرتسل وبن غوريون و .. و .. و " دبرها يا مستر دل " .
ألسبب السابق ذهب السفير الإماراتي إلى الحاخام ليباركه ويطرد شياطين الفلسطينيين من رأسه ؟
الطريق طويل طويل طويل
٣ حزيران ٢٠٢١
١٨
الفلسطيني في الرواية العربية :
- رواية بلاد الشام مثالا :
لبنان
- الياس خوري في رواياته :
- " الوجوه البيضاء وأسطرة الفدائي . ( ١٩٨١ )
صورة الفدائي أبو جاسم الذي ينتمي إلى المقاومة في ٦٠ ق ٢٠ الذي يذكر بشخصية أبو علي إياد . مع ٧٠ ق ٢٠ وتدفق مال الخليج يحدث تغير على كثيرين إلا هو .
- مملكة الغرباء " غرباء في مملكة الغرباء "( ١٩٩٣ ) .
شخصية فدائية حقيقية شاركت في حرب المخيمات هي علي أبو طوق / هناك شخصيات فاعلة نسوية قتلت بالغارات / الصورة الإيجابية .
- باب الشمس " الفدائي الفلسطيني في مرحلة العجز ، والفلسطينيون كيهود لليهود " ( ١٩٩٨ ) .
تحول الفدائي من فدائي فاعل مقاوم في مرحلة الثورة إلى فدائي عاجز ملاحق ويبلغ العجز ذروته بعد اتفاق أوسلو . هنا نتوقف أمام يونس / الموت السريري للفدائي ، ومعاناة الفلسطينيين في لبنان ومحاصرتهم . يهود اليهود .
- كأنها نائمة :
العودة إلى فلسطين قبل العام ١٩٤٨ .
هنا إثارة سؤال الهوية ؟
من هم فلسطينيو الناصرة ؟
من بنى الناصرة أصلا ؟
الفلسطينيون كجزء من أهل بلاد الشام . إن قسما من أهل فلسطين هم لبنانيون في الأصل .
" منصور ابن يافا " و " أهل الناصرة : هل هم لبنانيون أم فلسطينيون ؟" /
الفلسطيني المقاوم والفلسطيني المحايد " الأخوان " ./ فبينما يلتفت أحد الأخوين إلى المقاومة ، نجد الآخر يلتفت إلى حياته الشخصية . تجسدات المسيح . ( ٢٠٠٧ ) .
- سينالكول " اليساري الثوري المتطرف والمعشوق والمرأة القاتلة " / دلال المغربي .( ٢٠١٢ )
هنا نلحظ بدايات تحول الفلسطيني من مقاتل وطني يساري إلى التيار الإسلامي السلفي .
كما نلحظ أيضا تراجع المد الثوري فقسم ممن انتمى للثورة في أوج مدها ونظر لليسار انكفأ وتخلى عن ماضيه .
صورة المرأة الفلسطينية مجسدة في دلال المغربي / جمال والكتابة عن خليل الوزير - أبو جهاد .
- أولاد الغيتو : اسمي آدم ( ٢٠١٦ )
الذهاب إلى فلسطين المحتلة في العام ١٩٤٨ والكتابة عن مذبحة اللد وجامع دهمش وغيتو اللد ، والكتابة عن الفلسطيني باعتباره ضحية الضحية ، وهذه الفكرة التي بدأت مع ناصر الدين النشاشيبي وغسان كنفاني يشبعها إلياس خوري .
في روايته هذه نقرأ عن فلسطينيين حقيقيين :
ادوارد سعيد
غسان كنفاني
محمود درويش
راشد حسين
جبرا ابراهيم جبرا .
أولاد الغيتو : نجمة البحر " ( ٢٠١٩ ) :
نماذج فلسطينية متعددة منها الخائن ، وقد ظهر نموذج الفلسطيني الذي يقيم صلات مع اليهود قبل ١٩٤٨ / صلات بيع وشراء في " أولاد الغيتو : اسمي آدم " .
سورية
فواز حداد " المترجم الخائن " الفلسطيني من بطل إلى قاتل . ( ٢٠٠٨ )
صورة الفلسطيني الفدائي الذي تفضله الفتاة السورية على كل من تقدم لها لأنه فدائي ، وتكون نهايته مأساوية حيث يتحول إلى شرير ويقتل ويقتل فتعود من المنفى إلى سورية ويرفضها أهلها . النهاية أنه في جدل سياسي في بار قتل بمسدس فلسطيني حضوره.
حيدر حيدر " حقل أرجوان : الفلسطيني المقاوم في زمن النكبة والهزيمة والخيانة " ( ١٩٨٠ )
و " شموس الغجر " ( ١٩٩٧ ) .
في الأولى نماذج فلسطينية مختلفة منها الدكتور نافذ العينبوسي المقاوم ، ومنها الشيخ الذي يعمل لصالح الاحتلال ، فيسلم الفدائي ، ويقتله الفلسطينيون .
في " شموس الغجر "
الفدائي الفلسطيني النقي الذي يخلص للثورة وتذكر شخصيته بشخصية ماجد أبو شرار . الطريف أن اسمه ماجد زهوان .
تعشقه فتاة سورية تتمرد على عائلتها وتلتحق به ، فهو خيارها . وفي الذكرى الثالثة عشرة لاغتيال الشهيد ماجد أبو شرار يفجر نفسه وهو يركب دراجة نارية بالسفارة الإسرائيلية في قبرص . إنه مثل زياد الخليل في رواية أحلام مستغانمي الثلاثية فلسطيني لا يساوم ، ولكن زياد الخليل استشهد في حرب ١٩٨٢ فيما هو شهد أوسلو ولم ترق له .
الأردن :
- أمجد ناصر " حيث لا تسقط الأمطار " ( ٢٠١٠ ) .
النموذج الفلسطيني الذي يبدو مثالا لأمجد ناصر هو محمود درويش ، إذ يفيد منه كثيرا في بناء عمله وفي أسلوبه .
طبعا يأتي على الثورة الفلسطينية ، ويكتب عن علاقة بطلها بزوجة شهيد تقيم معه علاقة جنسية ، ما يذكرنا بروايتي سامية عيسى " حليب التين " و " خلسة في كوبنهاجن " ففي الأولى تمارس زوجة الشهيد الجنس لتطعم ابناءها ووالدة زوجها . هذا أيضا يذكر بقصيدة محمود درويش " لا تصدق فراشاتنا " .
ليلى الأطرش في روايتها " لا تشبه ذاتها " :
منذر الشرفا نموذج الفلسطيني التاجر المقامر الذي تحركه مصالحه الخاصة .
( مقالتي في الأيام الفلسطينية ١٣ /٦ / ٢٠٢١ )
العراق
- إنعام كجه جي " النبيذة " ( ٢٠١٨ )
شخصية الفلسطيني المثقف منصور البادي الذي يتغرب ويستقر بعد أن يهجر من باكستان في فنزويلا ويصبح مقربا من شافيز . علاقته بالصحفية العراقية اللامعة ذات القصة الطريفة . تذكرنا شخصية منصور البادي بشخصيات روايات جبرا ابراهيم جبرا الفلسطينية حيث الفلسطيني اللامع المحبوب الجذاب المثقف الذي يعمل لصالح وطنه من خلال الثقافة والوعي .
- عواد علي " نخلة الواشنطوني " ( ٢٠٠٩ ) .
الفلسطيني الأستاذ الجامعي اللامع / على غرار جبرا ، وبعد سقوط حكم صدام واحتلال بغداد ينتهي به الأمر إلى المحاصرة والتضييق عليه .
- علي بدر " مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد " ( ٢٠٠٦ ) .
الفلسطيني المثقف .
الخليج :
الكويت
- اسماعيل فهد اسماعيل " على عهدة حنظلة " ( ٢٠١٨ ) ناجي العلي .
حول شخصية ناجي العلي وعلاقته بالكويتيين ثم اغتياله في لندن ووقوف المعارضة الكويتية إلى جانبه وعده كويتيا .
المحبوب من المرأة الكويتية لكن ناجي رجل المرأة الواحدة .
السعودية
- زينب حفني "سيقان ملتوية " ( ٢٠٠٨ )
شخصية الأب الفلسطيني
شخصية الابن الذي ولد في المنفى ودراسته الفن وموقفه من فلسطين التي ولد بعيدا عنها / عدم الشعور بالارتباط بفلسطين .
حب الفتاة السعودية المقيمة في لندن له وهروبها معه ليتزوجا .
مصر :
- رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠ .
الفلسطيني ضحية الحركة الصهيونية في عام ١٩٤٨ .
الأسرة الفلسطينية المترابطة .
الأخ الأكبر في العائلة الفلسطينية .
حس الدعابة والفكاهة
- عز الدين شكري فشير " عناق عند جسر بروكلين " ( ٢٠١١ )
الفدائي الفلسطيني المقاتل في لبنان ، بعد الخروج من بيروت في ١٩٨٢ يستقر في أمريكا ويتحول إلى داعية يريد فرض الإسلام في أمريكا .
الفلسطيني الذي حمل السلاح وأراد تغيير العالم بواسطته يتراجع ويكتفي بالوعظ والدعوة في المسجد / بروكلين بالتي هي أحسن .
- ناصر عراق " العاطل " ( ٢٠١١ )
الفلسطيني المكروه في الخليج ، المتعصب لفلسطينيته والمخبر لصاحب العمل الخليجي .
-
المغرب العربي
الجزائر
- أحلام مستغانمي " ذاكرة الجسد وعابر سرير وفوضى الحواس " : الفلسطيني الثوري / زياد الخليل .( ١٩٩٣ و ١٩٩٨ و ٢٠٠٣ ) .
أفضل تلخيص لهذا الفلسطيني يتجسد في كونه مقاتلا صلبا من أجل قضيته يرفعها إلى مكانة مقدسة ، فلا تعلو عليها أي قضية شخصية . إنه الفلسطيني المنتمي إلى الجبهة الشعبية الذي مجده أيضا إلياس خوري في " سينالكول " .
- واسيني الأعرج " سوناتا لأشباح القدس " ( ٢٠٠٩ ) .
الفلسطيني ضحية الحركة الصهيونية الذي يطارد ويقيم في المنفى ويموت هناك . إبداع مي الحسيني في المنفى من خلال الفن التشكيلي .
الفلسطيني غير العنصري الذي يقاوم من أجل وطنه ومع أنه ليس ضد اليهود من حيث هم يهود إلا أنه لا ينجو .
جيل المنفى الذي لا يشعر بانتماء إلى القدس بلد أمه .
تونس
الحبيب السالمي " عواطف وزوارها " : الفلسطيني المثلي " ( ٢٠١٣ ) .
الفلسطيني المثقف والكاتب الذي يقيم في باريس وهناك يقيم علاقة جنسية مثلية مع مواطن من المغرب العربي ، ولكنه يبدو لطيفا مثقفا محبوبا .
الكتابة عن شخصيات واقعية معروفة مثل
- ناجي العلي ( اسماعيل فهد اسماعيل " على عهدة حنظلة " )
- ادوارد سعيد ( " مصابيح أورشليم " لعلي بدر و" أولاد الغيتو " لالياس خوري )
- محمود درويش ( روايات الياس خوري )
- اميل حبيبي ( أولاد الغيتو : اسمي آدم )
- غسان كنفاني (" من يعرف تاي ؟ " لياسين رفاعية )
- معين بسيسو ( من يعرف تاي ؟)
- راشد حسين ( أولاد الغيتو )
- دلال المغربي ( " سينالكول " لالياس خوري )
- زياد الخليل ( ثلاثية أحلام مستغانمي ) .
- الشيخ نافذ العينبوسي ( حقل أرجوان لحيدر حيدر / الشيخ أحمد حسن ) .
- حيدر حيدر ، حقل أرجوان ١٩٨٠ ( شموس الغجر ١٩٩٧ ).
- الياس خوري ، الوجوه البيضاء ١٩٨١ .( مملكة الغرباء ١٩٩٣ ، باب الشمس ١٩٩٨ ، كأنها نائمة ٢٠٠٧ ، سينالكول ٢٠١٢ ، أولاد الغيتو : اسمي آدم ٢٠١٦ ، أولاد الغيتو : نجمة البحر ٢٠١٩ )
- أحلام مستغانمي ، ذاكرة الجسد ، ١٩٩٣ ( فوضى الحواس ١٩٩٨ ، عابر سرير ٢٠٠٣ )
- علي بدر ، مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ، ٢٠٠٦ .
- زينب حفني ، سيقان ملتوية ، ٢٠٠٨ .
- فواز حداد ، المترجم الخائن ٢٠٠٩ .
- عواد علي ، نخلة الواشنطوني ٢٠٠٩ .
- واسيني الأعرج ، سوناتا لأشباح القدس ٢٠٠٩ .
- أمجد ناصر ، حيث لا تسقط الأمطار ٢٠١٠ .
- رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠
- عز الدين شكري فشير ، عناق عند جسر بروكلين ٢٠١١ .
- ناصر عراق ، العاطل ٢٠١١ .
- الحبيب السالمي ، عواطف وزوارها ٢٠١٣ .
- جنى فواز الحسن ، طابق ٩٩ ، ٢٠١٤ .
- ياسين رفاعية ، من يذكر تاي ٢٠١٦ .
- اسماعيل فهد اسماعيل ، على عهدة حنظلة ، ٢٠١٧ .
- إنعام كجه جي ، النبيذة ، ٢٠١٨ .
- السعودية ، زينب حفني
- الكويت ، اسماعيل فهد اسماعيل
- العراق ، علي بدر وعواد علي و إنعام كجه جي
- سورية ، حيدر حيدر وفواز حداد وياسين رفاعية
- لبنان ، الياس خوري وجنى فواز الحسن .
- الجزائر ، أحلام مستغانمي وواسيني الأعرج .
- مصر ، رضوى عاشور وناصر عراق وعز الدين شكري فشير .
- تونس ، الحبيب السالمي .
حسب سنوات الإصدار :
- حقل أرجوان ١٩٨٠
- الوجوه البيضاء ١٩٨١
- ذاكرة الجسد ١٩٩٣
- مملكة الغرباء ١٩٩٣
- شموس الغجر ١٩٩٧
- فوضى الحواس ١٩٩٨
- باب الشمس ١٩٩٨
- عابر سرير ٢٠٠٣
- مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ٢٠٠٦
- - كأنها نائمة ٢٠٠٧
- المترجم الخائن ٢٠٠٨
- سيقان ملتوية ٢٠٠٨
- نخلة الواشنطوني ٢٠٠٩
- سوناتا لأشباح القدس ٢٠٠٩
- الطنطورية ٢٠١٠ .
،- حيث لا تسقط الأمطار ٢٠١٠
- عناق عند جسر بروكلين ٢٠١١
- العاطل ٢٠١١
- سينالكول ٢٠١٢
- عواطف وزوارها ٢٠١٣
- طابق ٩٩ ، ٢٠١٤
- من يعرف تاي ٢٠١٦
- أولاد الغيتو: اسمي آدم ٢٠١٦
- من يعرف تاي ٢٠١٦
- على عهدة حنظلة ٢٠١٧
- النبيذة ٢٠١٨
- أولاد الغيتو : نجمة البحر ٢٠١٩ .
المصادر :
١- أحلام مستغانمي ، ذاكرة الجسد ، ١٩٩٣
٢- ------------، فوضى الحواس ، ١٩٩٨
٣- ------------- ، عابر سرير ، ٢٠٠٣
٤- الياس خوري ، الوجوه البيضاء ، ١٩٨١
٥- ----------- ، مملكة الغرباء ،١٩٩٣
٦- ‐--------------، باب الشمس ، ١٩٩٨
٧- -------------، كأنها نائمة ، ٢٠٠٧
٨- ------‐-------، سينالكول ، ٢٠١٢
٩ - ‐-----------، أولاد الغيتو : اسمي آدم ، ٢٠١٦
١٠ - ----'------ ، أولاد الغيتو : نجمة البحر ، ٢٠١٩
١١- اسماعيل فهد اسماعيل ، على عهدة حنظلة ، ٢٠١٧
١٢ أمجد ناصر ، حيث لا تسقط الأمطار ، ٢٠١٠
١٣ - إنعام كجه جي ، النبيذة ، ٢٠١٨
١٤ - جنى فواز الحسن ، طابق ٩٩ ، ٢٠١٤
١٥ - الحبيب السالمي ، عواطف وزوارها ، ٢٠١٣
١٦ - حيدر حيدر ، حقل أرجوان ، ١٩٨٠
١٧ - -------------، شموس الغجر ، ١٩٩٧
١٨ - رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠
١٩ - زينب حفني ، سيقان ملتوية ، ٢٠٠٨
٢٠ - عز الدين شكري فشير ، عناق عند جسر بروكلين ، ٢٠١١
٢١ - علي بدر ، مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ، ٢٠٠٦
٢٢ - عواد علي ، نخلة الواشنطوني ، ٢٠٠٩
٢٣ - ناصر عراق ، العاطل ، ٢٠١١
٢٤ - واسيني الأعرج ، سوناتا لأشباح القدس ، ٢٠٠٩
٢٥ - هوشنك أوسي ، وطأة اليقين ، محنة السؤال وشهوة الخيال ، ٢٠١٦ .
٢٦ - ‐‐--------- ، حفلة أوهام مفتوحة ، ٢٠١٨
٢٧ - ياسين رفاعية ، من يذكر تاي ، ٢٠١٦ .
١٩
تداعيات حرب ٢٠٢٣ / ٢٠٢٤ :
حزيران عن حزيران يفرق
في ٩ / ٦ / ١٩٦٧ وضعت حرب الأيام الستة أوزارها أو كادت . انتهت الحرب التي بدأت في صباح يوم الاثنين ، في الخامس من الشهر ، انتهاء سريعا ، كما لو أنها لم تبدأ ، حتى ليصدق ما قالته عنها أم سعد في رواية غسان كنفاني " أم سعد " ١٩٦٩ وهو :
" بدأت الحرب بالراديو وانتهت بالراديو "
وأضافت معبرة عن حزنها من نتيجتها :
" وحين انتهت قمت لأكسره ، ولكن أبا سعد سحبه من تحت يدي . آه يا ابن العم ! آه " .
ولم يكن أمام الفلسطينيين الذين ظلوا ينظرون إلى الزعامة العربية وجيوشها ، لتحرر لهم بلادهم السليبة ، إلا أن يعتمدوا على أنفسهم وأن يبادروا بذلك ، فكان أن انتقلت الثورة الفلسطينية من السر إلى العلن ، والتحق بها مئات ، بل آلاف ، الشباب الفلسطيني والعربي ، وترك كثيرون أشغالهم ومقاعدهم الدراسية الجامعية وانضموا إلى معسكرات الفدائيين ، في الأردن وسوريا ولبنان ، وتسللوا إلى فلسطين ، وتأتي رواية كنفاني المذكورة على نماذج من أبناء المخيمات الفلسطينية في لبنان ، ومنهم سعد الذي لم تعارض أمه التحاقه بالمقاومة ، فقد قالت للراوي :
" إذا لم يذهب سعد ، فمن سيذهب ؟ " .
كانت المرأة التي أقامت عشرين عاما في المخيم متعبة ، إذ اهترأ عمرها من قسوة الحياة هناك ، ولو كان بإمكانها أن تلتحق بالفدائيين لفعلت " لعشت معهم . طبخت لهم طعامهم ، خدمتهم بعيني " ، ولكن ماذا تفعل بطفليها .
لقد وازنت أم سعد بين خيمة المخيم وخيمة معسكر التدريب وقالت عبارتها الشهيرة التي ترددت على الألسن وتناقلها الكتاب " خيمة عن خيمة بتفرق " .
تذكرت عبارتها السابقة في بداية حزيران هذا ، وكنت تذكرتها في حزيران العام ١٩٨٢ ، وعليها قست ، فاستبدلت كلمة بأخرى وقلت " حزيران عن حزيران يفرق " ، وها نحن في حزيران ٢٠٢٤ وهذا ، ومثله حزيران ١٩٨٢ ، يختلفان عن حزيران ١٩٦٧ من زوايا عديدة : منها ما يخص صورة الجيش الاسرائيلي الذي حارب وحقق ، على ثلاثة جيوش عربية ، انتصارا سريعا كاسحا ، ولكنها بدأت تهتز ، فقد ولى زمن الانتصارات السريعة الخاطفة . ومنها ما يتعلق بصورة المقاتل العربي الذي لم يحارب ، ثم تدرب وخاض حربا قال فيها إن زمن حرب الأيام الستة ولى ، وإن الحرب لم تعد كما لو أنها نزهة . لقد صارت كابوسا وحربا حقيقية .
وإن تركنا صورة الآخر وصورة الذات بين حزيران وحزيران وتوقفنا أمام الأدبيات العربية التي كتبت في حزيران ١٩٦٧ وحزيران ١٩٨٢ و حزيران هذا فماذا نجد ؟
يمكن عموما الإشارة إلى أعمال أدبية لافتة شاعت في السنوات اللاحقة لحرب ١٩٦٧ وصارت عناوينها ومضامينها تتردد على ألسنة المهتمين بالأدب ومن أبرزها قصيدة " غنت فيروز مغردة " وقصائد نزار قباني السياسية " هوامش على دفتر النكسة " ومسرحية سعد الله ونوس " حفلة سمر من أجل ٥ حزيران " ومسرحية ممدوح عدوان " محاكمة الرجل الذي لم يحارب " ورواية عبد الرحمن منيف " حين تركنا الجسر " ومطولة مظفر النواب " وتريات ليلية " ، وقد غلب على أكثرها طابع السخرية من الزعامة العربية من ناحية ، ومن ناحية ثانية النزعة المازوخية - اي التلذذ بجلد الذات وشتمها .
باعت الزعامة العربية الجولان برمته كما ورد في القصيدة ، والجندي لم يحارب ، وحفلة السمر من أجل ٥ حزيران ليست حفلة انتصار ، وحين ترك الجيش الجسر ، كما يقول زكي النداوي شخصية رواية منيف ، شعر أنه شوال فارغ مثقوب يستحق الموت ضربا بالأحذية والكلب وردان أطهر منه وأفضل ، والجماهير العربية مثل حكامها مهزومة تداوم في قبو مؤسسة الحزن حين تطق أكواب الزعماء ليلا يسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بكارة القدس تغنصب ، " فما أوسخنا ! ما أوسخنا ! ما أوسخنا ! " أولاد قحبة .
من المؤكد أن جلد الذات والمبالغة فيها في الأدبيات السابقة لم تكن عامة طامة ، فما كتبه أدباء المقاومة في الأرض المحتلة غلب عليه التحدي والإصرار " كبوة هذي وكم يحدث أن يكبو الهمام / إنها للخلف خطوة من أجل عشر للأمام " و " خسرت حلما جميلا ... وما خسرت السبيلا " و ... و .... .
وجاء حزيران ١٩٨٢ ليخلق الفدائي من جزمة أفقا ومن جرحه شفقا ، وليقول للإسرائيليين " ستنفقون العمر في دبابة " ، وبعدها بواحد وأربعين عاما سيعرف الجيش الذي لا يقهر معنى الحرب .
في حزيران هذا يبدأ شهر الحرب التاسع ومن يدري كم ستطول ، وكما قال سيمون في قصيدة محمود درويش " الكتابة على ضوء بندقية " ( ١٩٧١ ) :
" ويمر الحارس الليلي ، / والاسفلت ليل آخر / يشرب أضواء المصابيح / ولا تلمع إلا بندقية " .
هل قال الأدب الإسرائيلي شيئا آخر مختلفا ؟
في حزيران ١٩٦٧ كتب الكاتب الإسرائيلي الساخر ( حانوخ ليقين ) قطعا مسرحية ساخرة شكل قسم منها مادة لأدبائنا الذين قرأوها بالعبرية وترجموها أيضا ، منها نص " أنا وأنت والحرب القادمة " ، وكتب الروائي ( يغآل ليب ) روايته " والله يا أمي إني أكره الحرب " ، والحرب لا تنتهي . إنها تبعث الحرب وتبعث ذميمة على رأي زهير بن أبي سلمى ، فماذا سيكتب كتابهم عن الحرب الأخيرة ؟ وماذا سيقولون عن حزيران ٢٠٢٤ قياسا بحزيران ١٩٦٧ ؟
أغلب الظن سيكررون :
" حزيران عن حزيران يفرق " .
في الخامس من حزيران ٢٠١٦ بدأت أكتب يوميات عن حزيران ١٩٦٧ واخترت لها العنوان " حزيران الذي لا ينتهي " ثم أضفت لها عنوانا فرعيا هو " شظايا سيرة " ، وقد رصدت فيها حياتنا تحت الاحتلال الإسرائيلي حتى ٤ حزيران ١٩٨٢ بداية الهجوم الإسرائيلي على الأراضي اللبنانية التي تواجدت فيها فصائل المقاومة الفلسطينية . وقد ذهبت إلى أن حزيران ١٩٦٧ لم ينته فما زال مستمرا ، وها هي حرب ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ تدخل في حزيران ٢٠٢٤ شهرها التاسع . هل انتهى حزيران ١٩٦٧ ؟
يرى الروائي اللبناني إلياس خوري أن نكبة العام ١٩٤٨ مستمرة ، وهذا عنوان آخر كتبه ، وعليه قس .
تاربخ كتابة المقال :
الاثنين والثلاثاء والأربعاء ٣ و ٤ و ٥ / ٦ / ٢٠٢٤
( مقال الأحد القادم لجريدة الأيام الفلسطينية ٩ / ٦ / ٢٠٢٤ ) .
٢٠
" أثر الفراشة ""
غزة ( ٢٤١ ) :
غزة تعلمنا الصبر وتقريع الذات
صار ما يجري في غزة ، أمام أي مطالب خاصة أو رغبات فردية ، يعلمنا الصبر والقدرة على الاحتمال وتقريع الذات .
صرنا نكرر كلام اللامبالي في قصيدة محمود درويش " اللامبالي " من ديوانه " أثر الفراشة " :
"
لا يبالي بشيء . إذا قطعوا الماء
عن بيته قال : لا بأس ! ان الشتاء
قريب . وإن أوقفوا ساعة الكهرباء
تثاءب : لا بأس فالشمس تكفي
وإن هددوه بتخفيض راتبه قال : لا
بأس ! سوف أصوم عن الخمر
والتبغ شهرا ، وإن أخذوه إلى السجن
قال : ولا بأس ، اخلو قليلا إلى النفس
في صحبة الذكريات
وإن أعادوه إلى بيته قال :
لا بأس ! فالببت بيتي
....
.... "
لم يعد للحياة طعم وينطبق على حياتنا عبارة نرددها كثيرا في الحديث عن سيارة قديمة شبه خربة " سيري فعين الله ترعاك ، في النزول ما أحسنك وفي الطلوع ما آخراك " .
هل نحن غير مبالين أم الأصح " ما باليد حيلة " ؟
في هذا المساء شهيد في مخيم بلاطة ، وأما عدد الشهداء في غزة وإعداد الجرحى فهي في ارتفاع وازدياد .
الله المستعان .
٣ / ٦ / ٢٠٢٤ .
٢١
غزة 606 :
المفردات نفسها والأفعال نفسها . الجوع يفتك والمنازل مسواة بالأرض والجيش الإسرائيلي يتوغل والطائرات تقصف والكواد كابتر تقتل وأمس ... أمس ردد المقاومون : طالعلك يا عدوي طالع ، من كل بيت وحارة وشارع .
لم يبق في جباليا بيوت وحارات وشوارع يطلع منها المقاتلون ، فخرجوا من رحم الأرض كأنهم عبد الكريم في رواية غسان كنفاني " العاشق " ؛ عبد الكريم الذي أفقد الضابط الإنجليزي ( بلاك ) عقله فردد إن الأرض تتواطأ معه .
في بداية طوفان الأقصى كتبت " هل تتواطأ الأرض في غزة مع أبنائها ضد غزاتها ؟ " . والآن يبدو أنني أكرر السؤال نفسه .
بعض أبناء قطاع غزة ذهبوا إلى أن الملائكة هي التي قاتلت ، وفي العام ١٩٧١ ردد الغزيون إن شواهد قبور الشهداء تحركت وشاهدوها ، وهذا ورد في رواية إميل حبيبي " الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل " .
كم غزيا / غزاويا ارتقى أمس في رحلة البحث عن شوال طحين ، وشوال طحين عنوان مجموعة قصصية فلسطينية مبكرة أصدرها الصديق محمد كمال جبر ابن مخيم بلاطة في العام ١٩٨٠ .
أمس نشر الشاعر Nasser Rabah خبرا نصه " 600 يوم وما زالت غزة واقفة " وعندما حل المساء وقفت جباليا من جديد .
الظلم مرتعه وخيم والفلسطينيون ظلموا ومازالوا يظلمون ، فصباح اليوم قتل الإسرائيليون 24 فلسطينيا وجرحوا أكثر من 200 كانوا ينتظرون مساعدات يوزعها أمريكيون ، وبذلك بلغ عدد المرتقين في الأيام الثلاثة الأخيرة أكثر من مائة .
الله غالب على أمره وهو المستعان
٣ / ٦ / ٢٠٢٥
عادل الاسطة
يخطر ببالي :
يخطر ببالي أن أنجز دراسة عن التوظيف في جامعة من جامعاتنا ، كي ألاحظ نسبة أقارب الرئيس ومعارفه والنواب وأقاربهم والعمداء وأقاربهم والأمناء وأقاربهم ومعارفهم والفصائل وتعيين أعضائها وسنوات التفرغ العلمي وفي اي الجامعات تنفق وكيف تم الحصول على وظيفة التفرغ و..و..و..
يبدو أنني بحاجة إلى مزيد من الأعداء وخسران المعارف .
يبدو !!
٢٠١٢
٢
أنا مثلكم أو .. أكثر كثيرا :
في لاعب النرد قال محمود درويش :
" من أنا ﻷقول لكم ما أقول لكم
أنا مثلكم أو أقل قليلا ".
أنا سأحور في قوله وأقول :
أنا مثلكم أو أكثر كثيرا ، لا لغرور ينتابني ، ولا رغبة في معارضة الشاعر ، الذي أجبره المرض والتقدم في السن والعيش تحت الاحتلال في رام الله المحررة والمحتلة في الوقت ذاته ، على قول ما قال ، والمحتلة في الآن ذاته ، وأنما أقول ما أقول وﻷثبت أنني قد أكون أكثر انتهازية واستغلالا للمنصب من غيري .
والمناسبة أنني ألاحظ استغلال كثيرين لمناصبهم لخدمة مصالحهم أو أولادهم أو أقاربهم أو ...أو .. ممن يخصونهم .
لو كنت مثلا في وزارة الثقافة ، أو في بيت الشعر ، لطبعت كتبي كلها وأصدرت أعمالي الكاملة الصادرة ، والتي ستصدر ، ولو كنت ذا يد طولى في الجامعة لوظفت ابنة أخي ولاستدعيت ابنتي ﻷوظفهما ، ولربما فعلت أكثر ..
أعتقد أنني مثل الآخرين أحب ذاتي وأفضل مصالحي الشخصية ، فلماذا ألوم الآخرين ، وعلى رأي زميل لنا :
- نحن عرصات ... والبقية يعرفها زملاؤه .
ألم أقل :
- أنا مثلكم أو أكثر قليلا . وحلها يا حلال مع هذا الشعب ...
" ارفع رأسك فأنت فلسطيني " و " سجل أنا عربي " .
٢٠١٣
٣
" المنفى " وسميرة عزام :
اليوم أعدت قراءة قصة سميرة عزام " ﻷنه يحبهم " من مجموعتها " الساعة واﻷنسان " .
السبب أنني سأتحدث عن فكرة المنفى في اﻷدب الفلسطيني في المنتدى التنويري في نابلس بعد أيام .
الزمن القصصي للقصة أحد عشر عاما بعد نكبة 1948 .
وربما تذكر المرء وهو يقرأ هذه القصة رأي الناقد يوسف اليوسف فيها . إنها حقا إنجيل النكبة ، وهي تصور مأساة الفلسطيني في المنفى بعمق ، وربما لا تقل قيمة في هذا الجانب عن رواية كنفاني " رجال في الشمس " . ألم ير بعض النقاد في سميرة عزام أستاذة غسان كنفاني ؟
هكذا المنفى قاس ، خلافا للوطن .
في وطننا كنا محترمين . كنا مزارعين ونساء محترمات ، وفي المنفى غدا بعضنا لصا ووغدا ونذلا وجاسوسا .
لقد قلب المنفى حياتنا رأسا على قدم وغدونا بلا كرامة ، وحتى الفئران أصبحت تتعدى على أموال اللاجيء .
في مقاربة فكرة المنفى في اﻷدب الفلسطيني هناك نصوص قديمة وأخرى جديدة ، ولمن يهمه اﻷمر فعليه أن يحضر الندوة التي سيعلن عنها .
مرة صرخ محمود درويش :
" يا ليت لي منفى ﻷقول لي وطن
الله يا زمن "
وكما كتب :
" كل البلاد بلادنا
ونصيبنا منها بريد ".
في المحاضرات ، أحيانا ، أتجلى وأشعر أن العمر لم يذهب هباء ، علما بأنني كررت اليوم العبارة أمام السكرتيرة فلم ترق لها .
٢٠١٤
٤
في مديح الاحتلال " شاحنة النفايات " :
في سيارة العمومي ، أمس ، التزم الركاب ، جميعهم ، الصمت .
لم يتكلم أي منهم أكثر الطريق ، وأنا صمت مثلهم قبل أن أمدح الاحتلال بحذر شديد .
خرج السائق عن صمته حين لم يتمكن من تجاوز شاحنة النفايات التي زكمت رائحتها الأنوف . عطر باريسي فاخر يذكر برواية " العطر " للألماني ( باتريك سوسكند ) .
اقترح السائق أوقاتا أخرى تمر بها الشاحنة لا يكون الشارع الرئيس فيها مكتظا بالسيارات .
هنا سأخرج عن صمتي لأمدح الاحتلال من خلال مديح سمعته ، ذات نهار ، من راكب .
يا لي من ببغاء !
مرة ذكر راكب ما يفعله المستوطنون بشاحنات نفاياتهم . قال إنهم يغلقونها بإحكام تام ، فلا تنبعث منها رائحة عطرهم . يا لهم من بخلاء !
إنهم يهود ورثوا البخل من أجداد جدودهم ،
مثل شمعون بوزاجلو بطل قصة نجاتي صدقي .
في الحافلة أشار السائق إلى شرطي ينظم السير الذي أربك انتظامه وقوف شاحنة كبيرة أخرى وجب أن يخالف سائقها الذي ربما له واسطة أو سلطة في السلطة ... الخ
3 / 6 / 2016
٥
الرواية والبعد المعرفي : " الطريق إلى بئر سبع " ، و " أولاد الغيتو " لالياس خوري نموذجا :
يعترف إلياس خوري لمازن معروف بأنه قاريء يكتب الرواية ، والقاريء للرواية " يقرأ عن أشياء لا يعرفها . لو كان يعرفها ما كان سيرغب بالقراءة . الأدب منذ نشأته يحمل جانبا معرفيا وليس فقط وعاء للجماليات والاستعارات ". ويضيف :
" القاريء حين يقرأ يتعرف على أشياء لا يعرفها ، يتعرف على العالم ، الألوان والروائح ، فيعيد تأليف الكتاب بتاويله له " .
ولعل السطر الأهم فيما سبق هو السطر الذي يركز على أن الأدب يحمل جانبا معرفيا ، وأنه ليس وعاء للجماليات والاستعاراات فقط . وهذا يعيدنا إلى ما قاله محمود درويش في المقابلة التي أجريت معه في مجلة " الشعراء " ( العددان 4+5 /ربيع وصيف 1999 ) وفيها ....
بقية المقال في الأيام الفلسطينية يوم الأحد 5 /6 /2016...
٦
النقد الأدبي :
النقد هو محادثة شيقة بين أناس مثقفين . يقول هذا ناقد تأثري هو ( اناتول فرانس) .
هناك نقد الأساتذة الجامعيين واسعي الإطلاع - وهم الآن عملة نادرة -
حين يكتبون يلمون بالموضوع من أطرافه .
أعتقد أن بعض ما أكتبه عن رواية الياس خوري هو من هذا القبيل .إنه محادثة شيقة بين مثقفين .
آمل أن أكون مثقفا لا شبه مثقف ، وآمل أن أكون من الأساتذة الجامعيين المطلعين .
3 /6 /2016
٧
هل أنت يا مصر مصر ؟ :
مرة تساءل محمود درويش :
- هل أنت يا مصر مصر؟ وفي " رحلة المتنبي إلى مصر " كتب :
- "قد عدت من حلب
لا اعود إلى العراق
سقط الشمال ، فلا ألاقي غير هذا الدرب
يسحبني الى نفسي ومصر
كم اندفعت إلى الصهيل فلم أجد فرسا وفرسانا
وأسلمني الرحيل إلى الرحيل " .
وبدأت خيول مصر تصهل ولكن ..... على ليبيا .
قبل 50 عاما دمرت الطائرات المصرية قبل الفجر في مطاراتها .
الآن الطائرات المصرية تصهل في سماء ليبيا .
هل تنتقم الطائرات المصرية من ماضيها ؟
أنا أحب مصرا . أحب مصر الثقافة ومصر عبد الناصر ، ولكني الآن أجدني أكرر ما قاله مظفر النواب في حرب صدام 1980 ضد إيران :
- " وضع الحرب بغير مكان الحرب
وعند الحرب تقلد سيفين من الخشب " .
أظن أن السيسي يتقلد سيفين من الخشب ويضع الحرب بغير مكان الحرب !
الله المستعان به .
2017/ 6/ 3
٨
أسرة الدحبور : أسرة تبحث عن بنيها :
( عرفت الاسم لأن الشاعر عرفه في القصيدة )
السؤال الذي يثيره قاريء الأدب الفلسطيني ، أحيانا ، هو :
- بم شغل أدباء الثورة أنفسهم في أثناء صعودها وفي أثناء خفوتها ؟
وربما لا يحتاج المرء إلى الإجابة عن القسم الأول ، فالأصل ألا يشغل بال الدارس كثيرا ، وإجابته واضحة معروفة بالواقع والتعبير عنه .
أما القسم الثاني فيحتاج إلى أن ينظر فيه وأن يتأمل فيه مليا ، ويتطلب قراءة تعاقبية لما أنجزه الكتاب ، والتوقف بإمعان أمام النصوص التي أنجزت في أثناء تراجع المد الثوري وانحساره ثم خفوته .
ما بين 1995 و 2000 أصدر محمود درويش ثلاث مجموعات شعرية :
البقية لاحقا في مكان نشر المقال.
2017/ 6 / 3
٩
من لديه تفسير ؟
من لديه تفسير لتكاثر وكالات الأنباء التي تتكاثر وتفرض علينا اشتراكا دون موافقتنا .
خلال عشرة أيام فرضت علي 3 وكالات نفسها دون أخذ موافقتي .
اليوم طلعت لي وكالة The Roads@ وبدأت ترسل لي رسائل .
شو القصة ؟
شو خفة الدم هذه ؟
شو هذا الحرص على جعل المواطن مواطنا عصريا حضاريا .
كأنه ينقصنا فضائيات ليس فيها سوى الأخبار وأسعار العملات ونتائج المباريات .
بعدين مع هؤلاءاللصوص ؟
الفقر وقلة الأعمال جعلت منهم ....إلخ ..إلخ ..
المثل يقول : " اللي استحوا ماتوا " .
2017/ 6 /3
١٠
في المعابر 4 " أمرك سيدي " :
في المعابر تجرب أن تسلك سلوك " الجندي الطيب شفيك " وسلوك من سار على خطاه مثل " سعيد أبو النحس المتشائل ".
تحاول أن تكون بطلا سلبيا ، فالبطولة الإيجابية قد تؤدي إلى الهلاك ، فكم من فلسطيني قتل على الجسر برصاص إسرائيلي أو ضرب لأنه أراد أن يكون بطلا إيجابيا ؟!
الشرطي الأردني لاحظ غير مسافر على شباكه فطلب منهم الابتعاد وإلا فإنه لن يعمل جيدا .
كنت الخامس في الدور والتزم الآخرون بكلام الشرطي وعادوا وصفوا واحدا واحدا .
كلما تناقص المسافرون واحدا أبقى ثابتا في مكاني لا أتزحزح حتى صارت المسافة بيني وبين شباك الشرطي مترا ونصف متر ، ولم أتقدم إلا بعد أن انتهى الشرطي تماما من آخر مسافر أمامي ، وهكذا أثبت للعرب - لا للإسرائيليين - أن العرب ليسوا فوضويين .
كما لو أنني شفيك ( ياروسلاف هاتشيك ) أو سعيد متشائل اميل حبيبي .
- أمرك سيدي الشرطي ، فالأوضاع في الأردن كلها متفجرة ولا أريد أن أكون شرارتها .
3 / 6 / 2018
١١
في المعابر 5 " ابتسامة الإسرائيلية وكشرة الشرطي " :
لست يوسف في الجمال . إنني أشبه الشرطة الأردنيين شكلا وعلى محياي كشرة تهرب عشرة ، مع أن المثل الشعبي يقول عن بعض أصحاب الكشرة " عليه كشرة بتسوى عشرة ".
ثم إننا جميعنا خلقة الخالق ولا أحد اختار شكله ، وفوق هذا كله فإن نفسيتي برجوازية ولكن " إن الله جميل يحب الجمال " والكتابة تطول .
في المعابر على الطرف الإسرائيلي تودعك الموظفة بابتسامة وديعة هادئة وبلا أي عبارة ، وأما على الطرف الآخر الأردني فثمة شرطة شباب ولكن كشرتهم لا تشعرك بالراحة . وأنت تعرف أنهم قد يكونون طيبين جدا وأن حياتهم قاسية جدا وأنه " كان الله في عونهم " وأنهم من مناطق فقيرة ماديا وفقيرة بيئيا ، فلا جمال طبيعة ولا أشجار و ..
هل يدرس علماء النفس الإسرائيليون الموضوع ومدى تأثيره على نفسيات المسافرين ولا يفعل الأردنيون الشيء نفسه .
غالبا ما نعت الأدباء العرب اليهودي بأن ابتسامته صفراء ، وغالبا ما ننعت أنفسنا بإننا غلاظ ولكن قلوبنا بيض/اء وطيبة . ولكن هل يكفي هذا ؟
في المعابر تودعك الموظفة الإسرائيلية بابتسامة ويستقبلك الشرطي الأردني بكشرة .
هل هذا جزء من الحرب ؟
أحيانا أهذي !!
سامحوني
3 / 6 / 2018
١٢
في المعابر 6 " فحص طبي شامل " :
هذه المرة تعرضت ، في المعابر ، على الجانب الإسرائيلي ، لفحص طبي شامل ، بعد أن تعرضت ، على الجانب الأردني لفحص جسدي لا أعرف ما هي أسبابه .
على الطرف الآخر الأردني ، وأنا عائد ، تحسس شرطي جسدي و أجساد الآخرين .
هل كان يعتقد أننا نحمل سلاحا أبيض أو سلاحا أسود ؟ ثم إننا خارجون من الأردن لا داخلون إليه - اللهم إلا إذا كانوا حريصين علينا من أن نسجن في سجون الاحتلال أو سجون السلطة .
في الجانب الإسرائيلي ناداني الفلسطيني الريحاوي :
- يا حاج .. يا حاج .. هنا
وأشار إلى ماكنة تفحص ما في معدتك من طعام وتنك وذهب ورصاص و ( ار بي جي ) .
- يا حاج .. يا حاج ضع كل ما في جيوبك على هذه الطويلة المتحركة ثم قف داخل الجهاز .
الصورة على الجهاز واضحة . ثمة موطيء للقدمين وثمة ذراعان مرفوعان إلى الأعلى . ثمة استسلام تام .
- يا حاج ... يا حاج ! لا تتحرك حتى يعطيك المراقب الإشارة .
قبل سنتين سقطت إحدى طواحيني وكذلك سقطت أخرى قبل أسبوع . هل بلعت الطاحونتين مع الطعام ؟ وماذا لو بقيتا في جسدي ؟
على المعابر لا بد من فحص طبي شامل ، هنا وهناك والحمد لله ، وللدكتور رامي الحمد لله ، أنه لا يوجد فحص طبي شامل ثالث في استراحة أريحا .
3 / 6 / 2018
١٣
في المعابر 7 " السجائر " :
أكثر ما يلفت الانتباه في المعابر هو ( كروزات ) السجائر التي تشترى من السوق الحرة .
غالبا ما تكون السوق الحرة على الجانب الأردني مزدهرة ، وغالبا ما يشتري المسافرون ( كروزات ) الدخان ، إما لاستهلاك شخصي ، وإما هدايا لمعارفهم ، وإما ضربا من التجارة التي تسهم في كسب شواكل تقلل من تكاليف السفر ، ومع أنني لا أدخن إلا أنني أحيانا أجدني في السوق الحرة أشتري ( كروزات ) الدخان ، ضربا من التجارة .
كان أحد زملائي يوصيني ، باستمرار ، بعدم نسيان إحضار ( كروزي ) دخان له ، ثم وجدت أن مربحهما يمكن أن يحل أزمة مالية لابن أخي ، فأخذت اشتريهما له كي يبيعهما ويربح بعض شواكل .
هل كنت أمارس سلوكا خاطئا ؟
أكثر المسافرين ، الآن ، يشترون ( كروزات ) الدخان وأحيانا يشترون كميات أكثر من المسموح بها ، وينتظرون أحد معارفهم لكي يحملوه ما اشتروا .
وفي المعابر تصغي إلى قصص عن شغف الناس بالدخان . وتتذكر الحداء الشعبي في أعراس الريف يغني " وعريسنا شريب السيجارة " فتحمد الله أنك لم تتعود عادات كريهة .
( كروزات ) الدخان غدت جزءا من المعابر .
3 / 6 / 2018
١٤
جوخة 14 :
جوخة الحارثي : الحب المحرم
لعل ما يلفت النظر في الرواية هو بدايتها ونهايتها في الوقت نفسه .
ذهبت إلى أن بعض شخصيات الرواية لم تضأ بما فيه الكفاية ، وظلت بعض الأحداث لغزا لم نستطع فك رموزه من قراءة أو ثانية ، أو على الأقل من خلال ما بقي عالقا في الذاكرة من الرواية .
هنا نتذكر ما كتبه ( بيرسي لوبوك ) في مقدمة كتابه " صنعة الرواية " . إننا حين نصدر حكما على رواية فإننا نصدر حكما على ما بقي عالقا منها في الذاكرة ، لا على الرواية في الورق .
ماذا عن بداية الرواية ولسوف أترك الآن الكتابة عن نهايتها .
تفتتح الرواية بسرد عن حياة ميا ، ولا أظن أن السارد هنا هو زوجها عبدالله ابن التاجر سليمان .
ميا فتاة تجلس في البيت ولا تتعلم في المدرسة ، والمدارس في العوافي في حينه قليلة وتعليم الفتيات كان موضوعا غير مقتنع به اقتناعا تاما .
تجلس ميا في البيت وراء ماكنة الخياطة وتنفق وقتها في الخياطة ولكن لميا قلب أيضا .
تفتتح الرواية بالسطرين الآتيين :
" ميا التي استغرقت في ماكينة خياطتها السوداء ماركة الفراشة ، استغرقت في العشق ".
أمام هذين السطرين يتساءل القاريء :
- عشق من ؟ وهل عشقها عشق واقعي حقيقي أم عشق رباني ؟
وسرعان ما يفصح وتتضح طبيعته . إنه عشق صامت لكنه يهز بدنها النحيف كل ليلة في موجات من البكاء والتنهد .
تشعر ميا بأنها ستموت تحت وطأة الرغبة في رؤيته ، وتحلف في صلاة الفجر في سجودها :" والله العظيم يا رب لا أريد شيئا...فقط أن أراه...والله العظيم يا رب لا أريد أن يلتفت لي...فقط أن أراه ".
كانت ميا رأت علي بن خلف الذي كان أمضى سنوات في لندن للدراسة وعاد بلا شهادة فصعقت في الحال ، ويرسم له السارد /ة صورة جميلة كما لو أنه يوسف في الجمال .
" كان طويلا لدرجة أنه لامس سحابة عجلى مرقت في السماء ، ونحيلا لدرجة أن ميا أرادت أن تسنده من الريح التي حملت السحابة بعيدا . كان نبيلا . كان قديسا .لم يكن من هؤلاء البشر العاديين الذين يتعرقون وينامون ويشتمون " ، وحين تراه ميا ثانية في موسم حصاد تنتحي جانبا وتجهش في البكاء .
ولا نعرف عن علي بن خلف ، بعد ذلك ، الكثير . يأتي عبدالله ابن التاجر سليمان ويتزوج من ميا ، ويظل السؤال إن كانت أحبت أو عشقت قبل زواجها ، يظل يثار في الرواية .
كم امرأة في عالمنا العربي تشبه تجربتها تجربة ميا ؟
كم امرأة تتزوج زواجا مثل زواجها . تريد من عشقه قلبها ثم يرسل الله إلى بيتها شخصا آخر فتتساءل المرأة تساؤل ميا :
" فلماذا أرسلت ولد سليمان هذا لبيتنا ؟ تعاقبني على حبي ؟ " وتكتم حبها ولا تبوح به لمن تعشقه ولا حتى لأخواتها .
من يعرف شيئا عن علي بن خلف في الرواية فليذكرني ؟
وماذا عن نهاية الرواية التي لا تقول الأشياء بوضوح ؟
تتطلب قراءة الرواية قدرا كبيرا من التركيز ، وذلك عائد ، كما قلنا ، إلى تكسر الزمن وتداخله وعدم سيره سيرا خطيا منتظما ، وعدم بناء الرواية بناء تقليديا : مقدمة من فوسط فذروة فنهاية .
يحتاج القاريء وهو يقرأ النهاية إلى العودة إلى صفحات سابقة يقرأ فيها عن علاقة ميا بزوجها عبدالله وعلاقتها بابنها محمد الذي يعاني من مرض التوحد ، فقد كانت توليه عناية خاصة لدرجة أنه شغلها عن علاقتها بأبيه- زوجها ، وصار الولد عبئا كما صار منين والد زايد عبئا أيضا على ابنه .
إن نهاية الرواية توحي ولا تفصح ولكن قراءتها في ضوء نهايات حياة منين ونجية ووالدة عبدالله تقول لنا إن عبدالله الذي سبح في الماء مع ابنه تخلص منه ، وتخلص ممن حل محله في بيته في علاقته بميا زوجته .
" قال لي: " لم أعد أحتمل يا عبدالله ، ستقتلني غيرتها "، ألتفت إليه: "من هي؟"قال " زوجتي " . ولم يكن محمد متزوجا فهو مريض يعاني من التوحد وكانت أمه أحيانا تنام إلى جانبه حتى ينام ، ولذلك يقول له أبوه ، بعد أن يمسك بكم دشداشته الرمادية: " ولكنك صغير ، ومربض ، ولا زوجة لك ".
تنتهي الرواية بالأسطر الآتية :
" أظلمت الدنيا ، سمعت صوت سيارتي وهي تنطلق مبتعدة ، لمحت لندن خلف المقود ، حملت محمدا بين ذراعي ، وفكرت أنه مثل السمكة ، اقتربت من البحر الهائج ، وغصت فيه حتى صدري ، حين فتحت ذراعي انزلق محمد مثل السمكة ، ورجعت دون أن أبتل "
٢٠١٩
١٥
السائق يجيد لغات خمسا :
الأسبوع الماضي زرت رام الله مرتين ، وكانت الزيارة الثانية لاستبدال قميص اشتريته من متجر " المختار " .
فكرت أن أزور القدس ثم ترددت ووجدتني أزور مكاتب هيئة المتقاعدين ، فأنا عما قريب سأتقاعد .
لا أعرف موقف سيارات الأجرة فاستقللت سيارة مكتب .
سألت السائق ، ابتداء ، عن مكاتب هيئة المتقاعدين التي عرفت أنها خلف شارع الإرسال ، فأجابني بأنني قد أصل ، إن قررت المشي ، أول أيام العيد ، فسألته :
- عيد الفطر أم عيد الأضحى ، وعيد الفطر على مرمى العصا .
ولما كان الحديث ذا شجون فقد أخبرني السائق عن حياته ودراسته ودراسة ابنيه ، الآن ، في جامعة بير زيت وعن مكان إقامته وطبيعة منزله و ..
وقال لي إنه يعرف خمس لغات وكان فكر أن يعمل موظف استقبال في فندق لولا أن الراتب الشهري المقترح كان ضئيلا .
سألته عن اللغات الأجنبية التي يعرفها هو الذي عاش في يوغوسلافيا وكان نشيطا ، فعددها لي ، ولما كانت الألمانية منها ، فقد تعلمها من صديقة ألمانية استمرت صداقتهما ستة أشهر ، تحدثت معه بالألمانية ففوجيء ، ومع ذلك قال عبارتين اثنتين عرفت منهما أنه يتهجى الألمانية ولا يتقنها ، وابتسمت .
ماذا أقول أنا ؟
أنفقت في ألمانيا أربع سنوات وقرأت كتبا ومقالات وتقدمت لامتحان الدكتوراه الشفوي وعدت وترجمت دراسات عديدة ورسالة ماجستير و ... وصدقوني إنني لا أتقن الألمانية وما زلت أستعين بالقواميس لفهم نص كتب بها .
دبرها يا بروفيسور فيلد !
3 حزيران 2019
١٦
لسان حال والدة الشهيد المقدسي إياد الحلاق وهي تبكيه يتطابق وما كتبه محمود درويش على لسان أم الشهيد في مجموعته " حالة حصار " ٢٠٠٢ وهو :
" قالت الأم :
لم أره ماشيا في دمه
لم أر الارجوان على قدمه
كان مستندا للجدار
وفي بده
كأس بابونج ساخن
ويفكر في غده "
وكان إياد يفكر في الذهاب إلى الأقصى ليصلي فيه .
عندما استمعت من يومين إلى والدة إياد عبر إذاعة أجيال تتكلم بحرقة أيقنت أن نظرة أعدائنا من اليهود إلينا هي أننا صراصير ، وعدت بذاكرتي إلى مجزرة كفر قاسم في العام ١٩٥٦ حيث " قرش شدمي " .
قتل الإسرائيليون ٤٩ فلاحا فلسطينيا من المزارعين وغرم الضابط المسؤول بدفع قرش غرامة .
الضابط الذي كان مسؤولا عن الجندي القاتل لم يساءل ، والجندي تحفظ عليه في منزله .
وتقولون كورونا منين ؟
٣ حزيران ٢٠٢٠
١٧
ذاكرة أمس ٧٩ :
تغذية الحقد والعنصرية وحصاد الصواريخ والدمار
أمس الأول أرسل إلي الصديق Ziad Ameireh شريط فيديو يتحدث فيه مدير مدرسة ثانوية في تل أبيب عن نظرته إلى العرب ويوضح السبب الذي من أجله يقتل الجنود الإسرائيليون الفلسطينيين بلا رحمة ، كما لو أن الأخيرين حشرات . إنهم - أي الجنود الإسرائيليين - حين تضغط أصابعهم على الزناد يصوبون على حشرات وأكوام زبالة لا تساوي شيئا ، ولهذا فهم لا يشعرون بتأنيب ضمير إطلاقا . إن من قتل ليس إلا حشرة ، والحشرات المزعجة يجب التخلص منها .
رام كوهين يقول إن العرب أقل من اليهود ، وهذا شيء لا يشعره بالخجل . إنه يعلم طلابه هذا ، ولهذا فإنهم حين يصبحون جنودا يطلقون النار بخفة متناهية .
هل أخطأ محمود درويش حين نطق باسم الهنود الحمر في قصيدته " خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض " ؟
ألم ينطق في الوقت نفسه باسم الفلسطينيين أمام الرجل الصهيوني ؟
هل نبالغ أو نشتط إذا ما جعلنا العنوان على النحو الآتي :
" خطبة الفلسطيني الحنطي ما قبل الأخيرة أمام اليهودي الأبيض الصهيوني ؟" .
لا أعرف إن كان القراء يعرفون أن اليهود أيضا عدوا أنفسهم ، ذات يوم ، هنود العالم الحمر . لقد قرأت هذا من عقود في مجلة " مفجاش / لقاء " - إن لم تخني الذاكرة - التي كان يشرف على إصدارها المرحوم الشاعر محمد حمزة غنايم .
كم من دراسة نشرت عن صورة الفلسطيني والعربي في المناهج المدرسية الإسرائيلية ؟
حسب ما أعرف فإن هناك كتابا صدر عن مركز " مدار " في رام الله .
الشريط الذي أرسله إلي الصديق ليس الشريط الأول الذي أشاهده وأصغي إلى المتكلم فيه . هناك شريط ثان عمم منذ عام تقريبا ، وأعيد توزيعه خلال الأسبوعين الأخيرين عن مدرسة أطفال يهودية في القدس يوجه إليهم فيه الأسئلة الآتية :
- لمن القدس ؟
- هل سيعاد بناء الهيكل ؟
- كيف تنظرون إلى العرب ؟
- هل التقيتم بعربي ذات يوم ؟
- وإذا التقيتم به فماذا تفعلون به ؟
- ما شكل العلاقة بين اليهود والعرب ؟
ولم يشذ في إجابته عن بقية زملائه إلا طفل واحد أبدى مشاعر شبه إيجابية نحو العرب ، أما بقية الأطفال فرأوا أن العرب يجب ان يكونوا عبيدا لليهود ، وأنه يجب هدم الأقصى وإقامة الهيكل مكانه ، وأن القدس لليهود ويجب طرد العرب منها أو يعيشوا فيها عبيدا . العرب عبيد لليهود وهم أقل مكانة .
في سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته ، عندما كنا نقرأ ونحن يساريون ، ما يشاع عن كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون " كنا نأخذ بالرأي الذي يقول إنه كتاب وضعه أعداء اليهود على لسان اليهود الصهيونيين ليسيئوا إليهم .
الشريطان اللذان شاهدتهما وأصغيت إليهما قالا لي شيئا آخر هو إن كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون " هو من تأليف يهود صهيونيين مثل مدير المدرسة اليهودية في تل أبيب ( رام كوهين ) ومثل المشرفين على روضة الأطفال اليهودية في القدس . طبعا يجب ألا أعمم فأطلق القول في اليهود كلهم ، فثمة ستة ملايين يهودي في العالم لا صلة لهم بما قاله رام كوهين وبما علم به معلمو الحضانة / المدرسة الابتدائية أطفالهم . وأيضا ثمة يهود مثل ( ايلان بابيه ) ويهود مثل يهود ( ناطوري كارتا ) هم أبرياء من كلام كهذا ومن تربية كهذه .
هل يوجد بيننا من ينعت اليهود قاطبة بأنهم حشرات وحثالات بشرية وأقل شعوب الأرض ويجب إبادتهم ؟
للأسف فإن هؤلاء أيضا موجودون ، وثمة أدبيات فلسطينية لا تخلو من هذا ربما تكتب تحت وطأة واقع الفلسطينيين المأساوي الناتج عن طردهم من ديارهم في العام ١٩٤٨ وما نتج عنه من شتات مرعب واحتلالات متواصلة .
سوف أبكي كما بكى صاحب امريء القيس وهما في الطريق إلى بلاد الروم ، سوف أبكي فالطريق طويل طويل . هل تذكرون بيتي امريء القيس :
" بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ،
وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
فقلت له : لا تبك عينك إنما
نحاول ملكا ، أو نموت فنعذرا " ؟ .
الحق كل الحق على بلفور وستالين وهرتسل وبن غوريون و .. و .. و " دبرها يا مستر دل " .
ألسبب السابق ذهب السفير الإماراتي إلى الحاخام ليباركه ويطرد شياطين الفلسطينيين من رأسه ؟
الطريق طويل طويل طويل
٣ حزيران ٢٠٢١
١٨
الفلسطيني في الرواية العربية :
- رواية بلاد الشام مثالا :
لبنان
- الياس خوري في رواياته :
- " الوجوه البيضاء وأسطرة الفدائي . ( ١٩٨١ )
صورة الفدائي أبو جاسم الذي ينتمي إلى المقاومة في ٦٠ ق ٢٠ الذي يذكر بشخصية أبو علي إياد . مع ٧٠ ق ٢٠ وتدفق مال الخليج يحدث تغير على كثيرين إلا هو .
- مملكة الغرباء " غرباء في مملكة الغرباء "( ١٩٩٣ ) .
شخصية فدائية حقيقية شاركت في حرب المخيمات هي علي أبو طوق / هناك شخصيات فاعلة نسوية قتلت بالغارات / الصورة الإيجابية .
- باب الشمس " الفدائي الفلسطيني في مرحلة العجز ، والفلسطينيون كيهود لليهود " ( ١٩٩٨ ) .
تحول الفدائي من فدائي فاعل مقاوم في مرحلة الثورة إلى فدائي عاجز ملاحق ويبلغ العجز ذروته بعد اتفاق أوسلو . هنا نتوقف أمام يونس / الموت السريري للفدائي ، ومعاناة الفلسطينيين في لبنان ومحاصرتهم . يهود اليهود .
- كأنها نائمة :
العودة إلى فلسطين قبل العام ١٩٤٨ .
هنا إثارة سؤال الهوية ؟
من هم فلسطينيو الناصرة ؟
من بنى الناصرة أصلا ؟
الفلسطينيون كجزء من أهل بلاد الشام . إن قسما من أهل فلسطين هم لبنانيون في الأصل .
" منصور ابن يافا " و " أهل الناصرة : هل هم لبنانيون أم فلسطينيون ؟" /
الفلسطيني المقاوم والفلسطيني المحايد " الأخوان " ./ فبينما يلتفت أحد الأخوين إلى المقاومة ، نجد الآخر يلتفت إلى حياته الشخصية . تجسدات المسيح . ( ٢٠٠٧ ) .
- سينالكول " اليساري الثوري المتطرف والمعشوق والمرأة القاتلة " / دلال المغربي .( ٢٠١٢ )
هنا نلحظ بدايات تحول الفلسطيني من مقاتل وطني يساري إلى التيار الإسلامي السلفي .
كما نلحظ أيضا تراجع المد الثوري فقسم ممن انتمى للثورة في أوج مدها ونظر لليسار انكفأ وتخلى عن ماضيه .
صورة المرأة الفلسطينية مجسدة في دلال المغربي / جمال والكتابة عن خليل الوزير - أبو جهاد .
- أولاد الغيتو : اسمي آدم ( ٢٠١٦ )
الذهاب إلى فلسطين المحتلة في العام ١٩٤٨ والكتابة عن مذبحة اللد وجامع دهمش وغيتو اللد ، والكتابة عن الفلسطيني باعتباره ضحية الضحية ، وهذه الفكرة التي بدأت مع ناصر الدين النشاشيبي وغسان كنفاني يشبعها إلياس خوري .
في روايته هذه نقرأ عن فلسطينيين حقيقيين :
ادوارد سعيد
غسان كنفاني
محمود درويش
راشد حسين
جبرا ابراهيم جبرا .
أولاد الغيتو : نجمة البحر " ( ٢٠١٩ ) :
نماذج فلسطينية متعددة منها الخائن ، وقد ظهر نموذج الفلسطيني الذي يقيم صلات مع اليهود قبل ١٩٤٨ / صلات بيع وشراء في " أولاد الغيتو : اسمي آدم " .
سورية
فواز حداد " المترجم الخائن " الفلسطيني من بطل إلى قاتل . ( ٢٠٠٨ )
صورة الفلسطيني الفدائي الذي تفضله الفتاة السورية على كل من تقدم لها لأنه فدائي ، وتكون نهايته مأساوية حيث يتحول إلى شرير ويقتل ويقتل فتعود من المنفى إلى سورية ويرفضها أهلها . النهاية أنه في جدل سياسي في بار قتل بمسدس فلسطيني حضوره.
حيدر حيدر " حقل أرجوان : الفلسطيني المقاوم في زمن النكبة والهزيمة والخيانة " ( ١٩٨٠ )
و " شموس الغجر " ( ١٩٩٧ ) .
في الأولى نماذج فلسطينية مختلفة منها الدكتور نافذ العينبوسي المقاوم ، ومنها الشيخ الذي يعمل لصالح الاحتلال ، فيسلم الفدائي ، ويقتله الفلسطينيون .
في " شموس الغجر "
الفدائي الفلسطيني النقي الذي يخلص للثورة وتذكر شخصيته بشخصية ماجد أبو شرار . الطريف أن اسمه ماجد زهوان .
تعشقه فتاة سورية تتمرد على عائلتها وتلتحق به ، فهو خيارها . وفي الذكرى الثالثة عشرة لاغتيال الشهيد ماجد أبو شرار يفجر نفسه وهو يركب دراجة نارية بالسفارة الإسرائيلية في قبرص . إنه مثل زياد الخليل في رواية أحلام مستغانمي الثلاثية فلسطيني لا يساوم ، ولكن زياد الخليل استشهد في حرب ١٩٨٢ فيما هو شهد أوسلو ولم ترق له .
الأردن :
- أمجد ناصر " حيث لا تسقط الأمطار " ( ٢٠١٠ ) .
النموذج الفلسطيني الذي يبدو مثالا لأمجد ناصر هو محمود درويش ، إذ يفيد منه كثيرا في بناء عمله وفي أسلوبه .
طبعا يأتي على الثورة الفلسطينية ، ويكتب عن علاقة بطلها بزوجة شهيد تقيم معه علاقة جنسية ، ما يذكرنا بروايتي سامية عيسى " حليب التين " و " خلسة في كوبنهاجن " ففي الأولى تمارس زوجة الشهيد الجنس لتطعم ابناءها ووالدة زوجها . هذا أيضا يذكر بقصيدة محمود درويش " لا تصدق فراشاتنا " .
ليلى الأطرش في روايتها " لا تشبه ذاتها " :
منذر الشرفا نموذج الفلسطيني التاجر المقامر الذي تحركه مصالحه الخاصة .
( مقالتي في الأيام الفلسطينية ١٣ /٦ / ٢٠٢١ )
العراق
- إنعام كجه جي " النبيذة " ( ٢٠١٨ )
شخصية الفلسطيني المثقف منصور البادي الذي يتغرب ويستقر بعد أن يهجر من باكستان في فنزويلا ويصبح مقربا من شافيز . علاقته بالصحفية العراقية اللامعة ذات القصة الطريفة . تذكرنا شخصية منصور البادي بشخصيات روايات جبرا ابراهيم جبرا الفلسطينية حيث الفلسطيني اللامع المحبوب الجذاب المثقف الذي يعمل لصالح وطنه من خلال الثقافة والوعي .
- عواد علي " نخلة الواشنطوني " ( ٢٠٠٩ ) .
الفلسطيني الأستاذ الجامعي اللامع / على غرار جبرا ، وبعد سقوط حكم صدام واحتلال بغداد ينتهي به الأمر إلى المحاصرة والتضييق عليه .
- علي بدر " مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد " ( ٢٠٠٦ ) .
الفلسطيني المثقف .
الخليج :
الكويت
- اسماعيل فهد اسماعيل " على عهدة حنظلة " ( ٢٠١٨ ) ناجي العلي .
حول شخصية ناجي العلي وعلاقته بالكويتيين ثم اغتياله في لندن ووقوف المعارضة الكويتية إلى جانبه وعده كويتيا .
المحبوب من المرأة الكويتية لكن ناجي رجل المرأة الواحدة .
السعودية
- زينب حفني "سيقان ملتوية " ( ٢٠٠٨ )
شخصية الأب الفلسطيني
شخصية الابن الذي ولد في المنفى ودراسته الفن وموقفه من فلسطين التي ولد بعيدا عنها / عدم الشعور بالارتباط بفلسطين .
حب الفتاة السعودية المقيمة في لندن له وهروبها معه ليتزوجا .
مصر :
- رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠ .
الفلسطيني ضحية الحركة الصهيونية في عام ١٩٤٨ .
الأسرة الفلسطينية المترابطة .
الأخ الأكبر في العائلة الفلسطينية .
حس الدعابة والفكاهة
- عز الدين شكري فشير " عناق عند جسر بروكلين " ( ٢٠١١ )
الفدائي الفلسطيني المقاتل في لبنان ، بعد الخروج من بيروت في ١٩٨٢ يستقر في أمريكا ويتحول إلى داعية يريد فرض الإسلام في أمريكا .
الفلسطيني الذي حمل السلاح وأراد تغيير العالم بواسطته يتراجع ويكتفي بالوعظ والدعوة في المسجد / بروكلين بالتي هي أحسن .
- ناصر عراق " العاطل " ( ٢٠١١ )
الفلسطيني المكروه في الخليج ، المتعصب لفلسطينيته والمخبر لصاحب العمل الخليجي .
-
المغرب العربي
الجزائر
- أحلام مستغانمي " ذاكرة الجسد وعابر سرير وفوضى الحواس " : الفلسطيني الثوري / زياد الخليل .( ١٩٩٣ و ١٩٩٨ و ٢٠٠٣ ) .
أفضل تلخيص لهذا الفلسطيني يتجسد في كونه مقاتلا صلبا من أجل قضيته يرفعها إلى مكانة مقدسة ، فلا تعلو عليها أي قضية شخصية . إنه الفلسطيني المنتمي إلى الجبهة الشعبية الذي مجده أيضا إلياس خوري في " سينالكول " .
- واسيني الأعرج " سوناتا لأشباح القدس " ( ٢٠٠٩ ) .
الفلسطيني ضحية الحركة الصهيونية الذي يطارد ويقيم في المنفى ويموت هناك . إبداع مي الحسيني في المنفى من خلال الفن التشكيلي .
الفلسطيني غير العنصري الذي يقاوم من أجل وطنه ومع أنه ليس ضد اليهود من حيث هم يهود إلا أنه لا ينجو .
جيل المنفى الذي لا يشعر بانتماء إلى القدس بلد أمه .
تونس
الحبيب السالمي " عواطف وزوارها " : الفلسطيني المثلي " ( ٢٠١٣ ) .
الفلسطيني المثقف والكاتب الذي يقيم في باريس وهناك يقيم علاقة جنسية مثلية مع مواطن من المغرب العربي ، ولكنه يبدو لطيفا مثقفا محبوبا .
الكتابة عن شخصيات واقعية معروفة مثل
- ناجي العلي ( اسماعيل فهد اسماعيل " على عهدة حنظلة " )
- ادوارد سعيد ( " مصابيح أورشليم " لعلي بدر و" أولاد الغيتو " لالياس خوري )
- محمود درويش ( روايات الياس خوري )
- اميل حبيبي ( أولاد الغيتو : اسمي آدم )
- غسان كنفاني (" من يعرف تاي ؟ " لياسين رفاعية )
- معين بسيسو ( من يعرف تاي ؟)
- راشد حسين ( أولاد الغيتو )
- دلال المغربي ( " سينالكول " لالياس خوري )
- زياد الخليل ( ثلاثية أحلام مستغانمي ) .
- الشيخ نافذ العينبوسي ( حقل أرجوان لحيدر حيدر / الشيخ أحمد حسن ) .
- حيدر حيدر ، حقل أرجوان ١٩٨٠ ( شموس الغجر ١٩٩٧ ).
- الياس خوري ، الوجوه البيضاء ١٩٨١ .( مملكة الغرباء ١٩٩٣ ، باب الشمس ١٩٩٨ ، كأنها نائمة ٢٠٠٧ ، سينالكول ٢٠١٢ ، أولاد الغيتو : اسمي آدم ٢٠١٦ ، أولاد الغيتو : نجمة البحر ٢٠١٩ )
- أحلام مستغانمي ، ذاكرة الجسد ، ١٩٩٣ ( فوضى الحواس ١٩٩٨ ، عابر سرير ٢٠٠٣ )
- علي بدر ، مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ، ٢٠٠٦ .
- زينب حفني ، سيقان ملتوية ، ٢٠٠٨ .
- فواز حداد ، المترجم الخائن ٢٠٠٩ .
- عواد علي ، نخلة الواشنطوني ٢٠٠٩ .
- واسيني الأعرج ، سوناتا لأشباح القدس ٢٠٠٩ .
- أمجد ناصر ، حيث لا تسقط الأمطار ٢٠١٠ .
- رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠
- عز الدين شكري فشير ، عناق عند جسر بروكلين ٢٠١١ .
- ناصر عراق ، العاطل ٢٠١١ .
- الحبيب السالمي ، عواطف وزوارها ٢٠١٣ .
- جنى فواز الحسن ، طابق ٩٩ ، ٢٠١٤ .
- ياسين رفاعية ، من يذكر تاي ٢٠١٦ .
- اسماعيل فهد اسماعيل ، على عهدة حنظلة ، ٢٠١٧ .
- إنعام كجه جي ، النبيذة ، ٢٠١٨ .
- السعودية ، زينب حفني
- الكويت ، اسماعيل فهد اسماعيل
- العراق ، علي بدر وعواد علي و إنعام كجه جي
- سورية ، حيدر حيدر وفواز حداد وياسين رفاعية
- لبنان ، الياس خوري وجنى فواز الحسن .
- الجزائر ، أحلام مستغانمي وواسيني الأعرج .
- مصر ، رضوى عاشور وناصر عراق وعز الدين شكري فشير .
- تونس ، الحبيب السالمي .
حسب سنوات الإصدار :
- حقل أرجوان ١٩٨٠
- الوجوه البيضاء ١٩٨١
- ذاكرة الجسد ١٩٩٣
- مملكة الغرباء ١٩٩٣
- شموس الغجر ١٩٩٧
- فوضى الحواس ١٩٩٨
- باب الشمس ١٩٩٨
- عابر سرير ٢٠٠٣
- مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ٢٠٠٦
- - كأنها نائمة ٢٠٠٧
- المترجم الخائن ٢٠٠٨
- سيقان ملتوية ٢٠٠٨
- نخلة الواشنطوني ٢٠٠٩
- سوناتا لأشباح القدس ٢٠٠٩
- الطنطورية ٢٠١٠ .
،- حيث لا تسقط الأمطار ٢٠١٠
- عناق عند جسر بروكلين ٢٠١١
- العاطل ٢٠١١
- سينالكول ٢٠١٢
- عواطف وزوارها ٢٠١٣
- طابق ٩٩ ، ٢٠١٤
- من يعرف تاي ٢٠١٦
- أولاد الغيتو: اسمي آدم ٢٠١٦
- من يعرف تاي ٢٠١٦
- على عهدة حنظلة ٢٠١٧
- النبيذة ٢٠١٨
- أولاد الغيتو : نجمة البحر ٢٠١٩ .
المصادر :
١- أحلام مستغانمي ، ذاكرة الجسد ، ١٩٩٣
٢- ------------، فوضى الحواس ، ١٩٩٨
٣- ------------- ، عابر سرير ، ٢٠٠٣
٤- الياس خوري ، الوجوه البيضاء ، ١٩٨١
٥- ----------- ، مملكة الغرباء ،١٩٩٣
٦- ‐--------------، باب الشمس ، ١٩٩٨
٧- -------------، كأنها نائمة ، ٢٠٠٧
٨- ------‐-------، سينالكول ، ٢٠١٢
٩ - ‐-----------، أولاد الغيتو : اسمي آدم ، ٢٠١٦
١٠ - ----'------ ، أولاد الغيتو : نجمة البحر ، ٢٠١٩
١١- اسماعيل فهد اسماعيل ، على عهدة حنظلة ، ٢٠١٧
١٢ أمجد ناصر ، حيث لا تسقط الأمطار ، ٢٠١٠
١٣ - إنعام كجه جي ، النبيذة ، ٢٠١٨
١٤ - جنى فواز الحسن ، طابق ٩٩ ، ٢٠١٤
١٥ - الحبيب السالمي ، عواطف وزوارها ، ٢٠١٣
١٦ - حيدر حيدر ، حقل أرجوان ، ١٩٨٠
١٧ - -------------، شموس الغجر ، ١٩٩٧
١٨ - رضوى عاشور ، الطنطورية ، ٢٠١٠
١٩ - زينب حفني ، سيقان ملتوية ، ٢٠٠٨
٢٠ - عز الدين شكري فشير ، عناق عند جسر بروكلين ، ٢٠١١
٢١ - علي بدر ، مصابيح أورشليم ، رواية عن ادوارد سعيد ، ٢٠٠٦
٢٢ - عواد علي ، نخلة الواشنطوني ، ٢٠٠٩
٢٣ - ناصر عراق ، العاطل ، ٢٠١١
٢٤ - واسيني الأعرج ، سوناتا لأشباح القدس ، ٢٠٠٩
٢٥ - هوشنك أوسي ، وطأة اليقين ، محنة السؤال وشهوة الخيال ، ٢٠١٦ .
٢٦ - ‐‐--------- ، حفلة أوهام مفتوحة ، ٢٠١٨
٢٧ - ياسين رفاعية ، من يذكر تاي ، ٢٠١٦ .
١٩
تداعيات حرب ٢٠٢٣ / ٢٠٢٤ :
حزيران عن حزيران يفرق
في ٩ / ٦ / ١٩٦٧ وضعت حرب الأيام الستة أوزارها أو كادت . انتهت الحرب التي بدأت في صباح يوم الاثنين ، في الخامس من الشهر ، انتهاء سريعا ، كما لو أنها لم تبدأ ، حتى ليصدق ما قالته عنها أم سعد في رواية غسان كنفاني " أم سعد " ١٩٦٩ وهو :
" بدأت الحرب بالراديو وانتهت بالراديو "
وأضافت معبرة عن حزنها من نتيجتها :
" وحين انتهت قمت لأكسره ، ولكن أبا سعد سحبه من تحت يدي . آه يا ابن العم ! آه " .
ولم يكن أمام الفلسطينيين الذين ظلوا ينظرون إلى الزعامة العربية وجيوشها ، لتحرر لهم بلادهم السليبة ، إلا أن يعتمدوا على أنفسهم وأن يبادروا بذلك ، فكان أن انتقلت الثورة الفلسطينية من السر إلى العلن ، والتحق بها مئات ، بل آلاف ، الشباب الفلسطيني والعربي ، وترك كثيرون أشغالهم ومقاعدهم الدراسية الجامعية وانضموا إلى معسكرات الفدائيين ، في الأردن وسوريا ولبنان ، وتسللوا إلى فلسطين ، وتأتي رواية كنفاني المذكورة على نماذج من أبناء المخيمات الفلسطينية في لبنان ، ومنهم سعد الذي لم تعارض أمه التحاقه بالمقاومة ، فقد قالت للراوي :
" إذا لم يذهب سعد ، فمن سيذهب ؟ " .
كانت المرأة التي أقامت عشرين عاما في المخيم متعبة ، إذ اهترأ عمرها من قسوة الحياة هناك ، ولو كان بإمكانها أن تلتحق بالفدائيين لفعلت " لعشت معهم . طبخت لهم طعامهم ، خدمتهم بعيني " ، ولكن ماذا تفعل بطفليها .
لقد وازنت أم سعد بين خيمة المخيم وخيمة معسكر التدريب وقالت عبارتها الشهيرة التي ترددت على الألسن وتناقلها الكتاب " خيمة عن خيمة بتفرق " .
تذكرت عبارتها السابقة في بداية حزيران هذا ، وكنت تذكرتها في حزيران العام ١٩٨٢ ، وعليها قست ، فاستبدلت كلمة بأخرى وقلت " حزيران عن حزيران يفرق " ، وها نحن في حزيران ٢٠٢٤ وهذا ، ومثله حزيران ١٩٨٢ ، يختلفان عن حزيران ١٩٦٧ من زوايا عديدة : منها ما يخص صورة الجيش الاسرائيلي الذي حارب وحقق ، على ثلاثة جيوش عربية ، انتصارا سريعا كاسحا ، ولكنها بدأت تهتز ، فقد ولى زمن الانتصارات السريعة الخاطفة . ومنها ما يتعلق بصورة المقاتل العربي الذي لم يحارب ، ثم تدرب وخاض حربا قال فيها إن زمن حرب الأيام الستة ولى ، وإن الحرب لم تعد كما لو أنها نزهة . لقد صارت كابوسا وحربا حقيقية .
وإن تركنا صورة الآخر وصورة الذات بين حزيران وحزيران وتوقفنا أمام الأدبيات العربية التي كتبت في حزيران ١٩٦٧ وحزيران ١٩٨٢ و حزيران هذا فماذا نجد ؟
يمكن عموما الإشارة إلى أعمال أدبية لافتة شاعت في السنوات اللاحقة لحرب ١٩٦٧ وصارت عناوينها ومضامينها تتردد على ألسنة المهتمين بالأدب ومن أبرزها قصيدة " غنت فيروز مغردة " وقصائد نزار قباني السياسية " هوامش على دفتر النكسة " ومسرحية سعد الله ونوس " حفلة سمر من أجل ٥ حزيران " ومسرحية ممدوح عدوان " محاكمة الرجل الذي لم يحارب " ورواية عبد الرحمن منيف " حين تركنا الجسر " ومطولة مظفر النواب " وتريات ليلية " ، وقد غلب على أكثرها طابع السخرية من الزعامة العربية من ناحية ، ومن ناحية ثانية النزعة المازوخية - اي التلذذ بجلد الذات وشتمها .
باعت الزعامة العربية الجولان برمته كما ورد في القصيدة ، والجندي لم يحارب ، وحفلة السمر من أجل ٥ حزيران ليست حفلة انتصار ، وحين ترك الجيش الجسر ، كما يقول زكي النداوي شخصية رواية منيف ، شعر أنه شوال فارغ مثقوب يستحق الموت ضربا بالأحذية والكلب وردان أطهر منه وأفضل ، والجماهير العربية مثل حكامها مهزومة تداوم في قبو مؤسسة الحزن حين تطق أكواب الزعماء ليلا يسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بكارة القدس تغنصب ، " فما أوسخنا ! ما أوسخنا ! ما أوسخنا ! " أولاد قحبة .
من المؤكد أن جلد الذات والمبالغة فيها في الأدبيات السابقة لم تكن عامة طامة ، فما كتبه أدباء المقاومة في الأرض المحتلة غلب عليه التحدي والإصرار " كبوة هذي وكم يحدث أن يكبو الهمام / إنها للخلف خطوة من أجل عشر للأمام " و " خسرت حلما جميلا ... وما خسرت السبيلا " و ... و .... .
وجاء حزيران ١٩٨٢ ليخلق الفدائي من جزمة أفقا ومن جرحه شفقا ، وليقول للإسرائيليين " ستنفقون العمر في دبابة " ، وبعدها بواحد وأربعين عاما سيعرف الجيش الذي لا يقهر معنى الحرب .
في حزيران هذا يبدأ شهر الحرب التاسع ومن يدري كم ستطول ، وكما قال سيمون في قصيدة محمود درويش " الكتابة على ضوء بندقية " ( ١٩٧١ ) :
" ويمر الحارس الليلي ، / والاسفلت ليل آخر / يشرب أضواء المصابيح / ولا تلمع إلا بندقية " .
هل قال الأدب الإسرائيلي شيئا آخر مختلفا ؟
في حزيران ١٩٦٧ كتب الكاتب الإسرائيلي الساخر ( حانوخ ليقين ) قطعا مسرحية ساخرة شكل قسم منها مادة لأدبائنا الذين قرأوها بالعبرية وترجموها أيضا ، منها نص " أنا وأنت والحرب القادمة " ، وكتب الروائي ( يغآل ليب ) روايته " والله يا أمي إني أكره الحرب " ، والحرب لا تنتهي . إنها تبعث الحرب وتبعث ذميمة على رأي زهير بن أبي سلمى ، فماذا سيكتب كتابهم عن الحرب الأخيرة ؟ وماذا سيقولون عن حزيران ٢٠٢٤ قياسا بحزيران ١٩٦٧ ؟
أغلب الظن سيكررون :
" حزيران عن حزيران يفرق " .
في الخامس من حزيران ٢٠١٦ بدأت أكتب يوميات عن حزيران ١٩٦٧ واخترت لها العنوان " حزيران الذي لا ينتهي " ثم أضفت لها عنوانا فرعيا هو " شظايا سيرة " ، وقد رصدت فيها حياتنا تحت الاحتلال الإسرائيلي حتى ٤ حزيران ١٩٨٢ بداية الهجوم الإسرائيلي على الأراضي اللبنانية التي تواجدت فيها فصائل المقاومة الفلسطينية . وقد ذهبت إلى أن حزيران ١٩٦٧ لم ينته فما زال مستمرا ، وها هي حرب ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ تدخل في حزيران ٢٠٢٤ شهرها التاسع . هل انتهى حزيران ١٩٦٧ ؟
يرى الروائي اللبناني إلياس خوري أن نكبة العام ١٩٤٨ مستمرة ، وهذا عنوان آخر كتبه ، وعليه قس .
تاربخ كتابة المقال :
الاثنين والثلاثاء والأربعاء ٣ و ٤ و ٥ / ٦ / ٢٠٢٤
( مقال الأحد القادم لجريدة الأيام الفلسطينية ٩ / ٦ / ٢٠٢٤ ) .
٢٠
" أثر الفراشة ""
غزة ( ٢٤١ ) :
غزة تعلمنا الصبر وتقريع الذات
صار ما يجري في غزة ، أمام أي مطالب خاصة أو رغبات فردية ، يعلمنا الصبر والقدرة على الاحتمال وتقريع الذات .
صرنا نكرر كلام اللامبالي في قصيدة محمود درويش " اللامبالي " من ديوانه " أثر الفراشة " :
"
لا يبالي بشيء . إذا قطعوا الماء
عن بيته قال : لا بأس ! ان الشتاء
قريب . وإن أوقفوا ساعة الكهرباء
تثاءب : لا بأس فالشمس تكفي
وإن هددوه بتخفيض راتبه قال : لا
بأس ! سوف أصوم عن الخمر
والتبغ شهرا ، وإن أخذوه إلى السجن
قال : ولا بأس ، اخلو قليلا إلى النفس
في صحبة الذكريات
وإن أعادوه إلى بيته قال :
لا بأس ! فالببت بيتي
....
.... "
لم يعد للحياة طعم وينطبق على حياتنا عبارة نرددها كثيرا في الحديث عن سيارة قديمة شبه خربة " سيري فعين الله ترعاك ، في النزول ما أحسنك وفي الطلوع ما آخراك " .
هل نحن غير مبالين أم الأصح " ما باليد حيلة " ؟
في هذا المساء شهيد في مخيم بلاطة ، وأما عدد الشهداء في غزة وإعداد الجرحى فهي في ارتفاع وازدياد .
الله المستعان .
٣ / ٦ / ٢٠٢٤ .
٢١
غزة 606 :
المفردات نفسها والأفعال نفسها . الجوع يفتك والمنازل مسواة بالأرض والجيش الإسرائيلي يتوغل والطائرات تقصف والكواد كابتر تقتل وأمس ... أمس ردد المقاومون : طالعلك يا عدوي طالع ، من كل بيت وحارة وشارع .
لم يبق في جباليا بيوت وحارات وشوارع يطلع منها المقاتلون ، فخرجوا من رحم الأرض كأنهم عبد الكريم في رواية غسان كنفاني " العاشق " ؛ عبد الكريم الذي أفقد الضابط الإنجليزي ( بلاك ) عقله فردد إن الأرض تتواطأ معه .
في بداية طوفان الأقصى كتبت " هل تتواطأ الأرض في غزة مع أبنائها ضد غزاتها ؟ " . والآن يبدو أنني أكرر السؤال نفسه .
بعض أبناء قطاع غزة ذهبوا إلى أن الملائكة هي التي قاتلت ، وفي العام ١٩٧١ ردد الغزيون إن شواهد قبور الشهداء تحركت وشاهدوها ، وهذا ورد في رواية إميل حبيبي " الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل " .
كم غزيا / غزاويا ارتقى أمس في رحلة البحث عن شوال طحين ، وشوال طحين عنوان مجموعة قصصية فلسطينية مبكرة أصدرها الصديق محمد كمال جبر ابن مخيم بلاطة في العام ١٩٨٠ .
أمس نشر الشاعر Nasser Rabah خبرا نصه " 600 يوم وما زالت غزة واقفة " وعندما حل المساء وقفت جباليا من جديد .
الظلم مرتعه وخيم والفلسطينيون ظلموا ومازالوا يظلمون ، فصباح اليوم قتل الإسرائيليون 24 فلسطينيا وجرحوا أكثر من 200 كانوا ينتظرون مساعدات يوزعها أمريكيون ، وبذلك بلغ عدد المرتقين في الأيام الثلاثة الأخيرة أكثر من مائة .
الله غالب على أمره وهو المستعان
٣ / ٦ / ٢٠٢٥
عادل الاسطة