١
واسيني الأعرج في نابلس :
زيارة واسيني الأعرج الكاتب العربي الجزائري الروئي إلى نابلس الاثنين 24\6\2006 كانت لافتة وناجحة بالمقاييس كلها .
لقد أذهلني ما رأيت ، فهذا الحدث التقافي يكاد يكون - في المدينة استثنائيا . فلا أعرف كاتبا عربيا زار المدينة منذ1993 واستقبل هذا الاستقبال وحظيت روايته ، بإقبال القراء على توقيعها والاستماع إلى صاحبها .
الفلسطينيون يحبون الجزائر منذ 1960 ويقرأون الأدب الجزائري منذ 1977 يوم أخذت دور النشر الفلسطينية - دار صلاح الدين ومنشورات الأسوار ودار الكاتب - بإعادة طباعة أعمال الطاهر وطار .
وواصل الفلسطينيون الاحتفال بأحلام مستغانمي و واسيني الأعرج منذ 1993 وحتى اللحظة .
ربما وجب أن أنشر الورقة التي ألقيتها في الندوة في دفاتر الأيام الأحد القادم - إن لم أعد صياغتتها ثانية .
حتى صباح الأحد أقول لكم صباح الخير ، وليكن الله في عون السوريين من أنفسهم ومن دول الخليج العربي ومن أمريكا ومن آخرين كثر - شيء يحزن .
٢٠١٣
٢
( فتاة نابلس ٦ )
الكاتب والمؤلف الضمني والشخصيات :
من هو المؤلف الضمني لرواية " فتاة نابلس " للكاتب الأميركي ( DEAN DILLEY ) :
في فترات متأخرة باح لي غير صديق بأنه هو من أمد الكاتبة سحر خليفة بمعلومات عن عالم السجن الذي لم تعش فيه حيث لم تسجن ، وبأن الحوار بين الشخصيات الأيديولوجية في روايتيها " الصبار " و " عباد الشمس " كان يجري على لسانه وهو يجلس مع سحر .
ببساطة اتكأت سحر في كتابتها روايتيها على آخرين قصوا عليها كثيرا مما ورد في روايتيها ، وهكذا فإن فضيلتها تمثلت في الكتابة . كما لو أن من باحا لي هما المؤلف الضمني للروايتين . وهكذا يمكن أن نميز بين الكاتب والمؤلف الضمني ونأخذ بمقولة ( واين بوث ) .
كم من الوقت كنت أمضي مع طلابي وأنا أشرح فكرة المؤلف الضمني واختلافه عن الكاتب ؟ وكم كان الطلاب يؤمنون بها ، علما بأن منظر الرواية الجزائري عبد المالك مرتاض لم يقتنع بها .
الليلة وأنا أقرأ الفصل السادس من رواية " فتاة نابلس " أيقنت أن ( DEAN DILLEY ) هو كاتب الرواية وأن مؤلفها الضمني شخص آخر عاش قسما كبيرا من حياته في نابلس وعرف شوارعها ومشافيها وعادات أهلها وبنيتها الاجتماعية وجامعة النجاح الوطنية وطرق التدريس فيها واساتذتها ومصادر شهادات قسم منهم و ... و ... .
ويخيل إلي أن هذا المؤلف الضمني ميال للحياة الأميركية ومعجب بها إعجابا كبيرا وأنه في سبيل الإقامة في أميركا زود الكاتب بكم كبير جدا من المعلومات . إنه مثله مثل أمير الشخصية المحورية في الرواية .
طبعا يمكن أن أذهب إلى ما هو من ذلك فأربط بين هذه الرواية ورواية ( ليون أوريس ) " الحاج The Haj " a " التي كتبت أيضا بالإنجليزية .
إن لم يكن المؤلف الضمني للرواية فلسطينيا معجبا ايما إعجاب بأمريكا فإنه بالتأكيد شخص عمل في المخابرات الإسرائيلية في نابلس لديه ملفات كثيرة كان يدون فيها الكثير الكثير من المعلومات ثم أمد الكاتب بها .
خيال ... خيال شرقي . ليكن .
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٣
٣
ظلمت القطة ، والحق ، كل الحق ، على الحمام :
منذ أسبوع استأت من القطة الوليدة . كن ثلاث قطط ، ولم أعد أرى سوى واحدة مع أمها . ما الذي ألم بأختيها - ربما كن ذكورا ، فلم أميز ولم أفحص ؟
الشرفة ، حيث تجلس القطط وأمها ، ما عادت نظيفة . هل توسخ القطط في الشرفة ؟
وروثها الذي ظننته ، كان يلصق بالبلاط ، وهات نظفه ، وأنا بالكاد أقوم بما يخصني ، فأنظف شقتين وأرضية الساحة وبقايا أوراق وظروف الشيبس التي يلقيها الأطفال من أبناء وبنات إخوتي وأخواتي .
لم ألتفت إلى عش الحمام الذي بنته ما بين الواجهة والمكيف ، وكنت أظن الروث روث القطة الصغيرة التي لا تدفنه في الحديقة ، وهات نرفزة من القطيطة ، حتى أنني قررت ألا أطعم القطط لما فعلته الصغيرة . يعني : عقاب جماعي ، متأثرا بأبناء عمنا الإسرائيليين الذين يعاقبون شعبا كاملا لما يقوم به فرد ، ومن عاشر اليهود صار منهم ، ونحن في طريقنا إلى أن نصبح يهودا صهاينة أيضا . ولن يعترف بنا اليهود الإسرائيليون مواطنين كاملي الحقوق .
أمس انتبهت إلى العش وأدركت أن الروث هو روث الحمام الذي كان يبني عشه على غرف شبابيكي ، باعتبارها آمنة وباعتباري لم اتصهين ، فأعاقبها لخراها المقرف . كنت أنظف الشبابيك وأترك البيضة تكتمل ، بل وأترك فرخ الحمام يطير .
أمس قررت أن أتبع سياسة اسرائيلية صهيونية تتمثل في هدم البيوت ، وهكذا هدمت عش الحمامة قبل أن يكتمل . هل أردت أن تصدر رخصة بناء ؟
ظلمت القطة وأمها وخالاتها وأزواج أمها و ..و .. وكنت صهيونيا فهدمت العش .
٢٠١٤ .
٤
الثنائيات في العالم العربي والفلسطيني :
ريفي / مدني
فلسطيني/ غير فلسطيني
شيعي/ سني
لاجيء/ مقيم
علوي/ درزي
كويتي / بدون
عربي/ فارسي . ايراني
بدوي/ حاضرة
أنصار / مهاجرون
كردي/ عربي
مسلم/مسيحي
عربي/ يهودي
قاهري/ صعيدي
حوراني/ كركي
مشرق عربي/ مغرب عربي
نظام / معارضة
خليلي/ نابلسي
حمساوي / فتحاوي
شمالي ، صنعاوي/ جنوبي . عدني
حوثي/ سني
ضفاوي / غزاوي
ولا توجد ثنائية
وطني/ غير وطني.
خربشات بنيوية
٥
حارة اليهود :
لا أعرف في آية فضائية يعرض مسلسل ( حارة اليهود ) فأنا ، رمضان هذا ، وربما رمضان السابق ، لم ألتفت لأي مسلسل عربي . شيء ما أقفل قلبي ، ربما هو ما يجري في العالم العربي ، وربما لانشغالي بالكتابة عن أدب العائدين . غير أني من الخامسة وحتى اللحظة أشاهد حلقات من المسلسل ، بلغ عددها ستا .
هل ما يقوله المسلسل جديد ؟.
ربما يبدو لكثيرين جدا مسلسلا مهما ، وأنا أشاهده بشغف رغم أنني لم افاجأ بما شاهدت ، فكل ما فيه من أفكار معروفة لدي ، ومع ذلك أنصح بمشاهدته .
٢٠١٦
٦
27 /6 /1967
( حزيران الذي لا ينتهي ) 23
( تشوش الذاكرة ) :
( مخافر الشرطة مراكز شباب ، والسجون مدارس وجامعات )
لا أذكر ما الذي دعاني إلى ترك المدينة والعودة إلى المخيم . ربما طلبت مني أمي أن آخذ الخبز إلى الفرن القريب من سكننا الجديد فرفضت وضربتني ، ووجدت نفسي عائدا إلى بيتنا في المخيم .
مخفر الشرطة الذي حجزت فيه قبل الهزيمة بأيام ، لساعات ، لأنني بصقت في إبريق الست زكية الممرضة التي اعتدت على دوري بتعبئة المياه ، مخفر الشرطة غدا مركز شباب .
قبل الهزيمة لم يكن هناك مركز شباب مستقل في المخيم ، وكان مركز الرعاية ، وهو المطعم الذي يقدم الوجبات لأبناء اللاجئين ، وكذلك الحليب لأبناء المدارس ، كان المركز يتحول في ساعات المساء إلى مركز شباب ، وتحديدا بعد الرابعة عصرا . ثمة طاولة للعب التنس ، وثمة مجلة حائط ، وثمة مسابقات شعرية ، وثمة طاولات نرد ، وهناك أبو حسين الذي يقدم الشاي للشباب ، بأسعار رمزية .
جاءت الهزيمة لتحل المشكلة ، فالله يكسر جملا ليتعشى واوي ، وغدا مركز الشرطة نادي شباب المخيم ، وكانت وكالة الغوث هي من أشرفت عليه ، ولأن المدارس عطلت ، وهي أصلا كانت في عطلة ، فقد أخذ النادي يفتتح في ساعات الصباح ، وهناك يتجمع الشباب ، ليمارسوا الألعاب إياها ، وسيواصل أبو حسين تقديم الشاي بثمن زهيد .
مخفر الشرطة غدا مركز تثقيف ، ففيه تعقد المبارزات الشعرية وفيه يجتمع بعض الشباب مع موظف الوكالة عبد المنعم البوز المتخصص في الفلسفة ليتحدث عن الوجودية وسارتر واسبنيوزا وأسماء أخرى ( ها هنا حجزت ذات يوم ، لأنظف المراحيض عقابا على فعلتي الشنيعة : كيف أبصق في إبريق العيادة ، إبريق الست زكية . هنا جلدت بالكرباج ، قبل أن اغدو ، بعد أيام ، طابورا خامسا ، لأنني فقط أجبت أحد أصدقاء أبي عن سؤاله : ماذا رأيت في شوارع المدينة ؟ )
بعد سنوات من الاحتلال سينضم شباب كثيرون إلى حركة المقاومة الفلسطينية ، وسيدخلون السجن بعد أن ألقي القبض عليهم . ستنسف بيوتهم ، وسيقضون ، في السجن ، سنوات ، وسيشيع التعبير التالي عن السجن : " وردة لازم الكل يشمها "( يا لتعسي لم اسحن ، ويبدو انني لم أكن مواطنا وطنيا ، والحمدلله على ما جرى ، فبعض المناضلين تحولوا إلى لصوص بارعين ، بعضهم ، ورحم الله الشهداء ومنهم راضي ) . ( سينتقل مركز الشباب إلى مكان قريب وسيتحول المكان / المخفر إلى مركز خياطة )
وحين أعلم في الجامعة ، بعد سبعة عشر عاما من الهزيمة سيكون خريجو السجون من الطلاب المتميزين ، فهل أقول إن الاحتلال عاد علينا ببعض الفوائد ؟( ليتنا بقينا حميرا وبلا احتلال )
( ستكتب سحر خليفة في روايتيها " الصبار " 1976 ، و " عباد الشمس" 1979 عن السجناء وثقافتهم ، واعتقد أنه لولا هؤلاء الذين أمدوها بالمعلومات عن تجربة السجن ، لما انجزت روايتيها ، وأخص بالذكر هنا ( أبو العز ، بلال الشخشير ) .
27/6/2016
٧
- الخمار : يا عزيزي الاسكاف إن من جاء اليوم للشراء إنما جاء ليشتري السلطان ، لا ليشتري نعالك ؟!
- الاسكاف : ولم لا ؟...قد يوجد بين الناس من هم أحوج إلى شراء نعالي !
- الخمار : اسكت ولا ترد !....يبدو أنك لا ترى ما يبهر في هذا الحدث ، ولا تدرك أنه حدث فريد !... أترى في كل يوم يعرض سلطان للبيع .
من مسرحية توفيق الحكيم ( السلطان الحائر )
٨
( تحسبهم ايقاظا وهم رقود )
كثيرون من أساتذة الجامعات العربية مثل أهل الكهف .
٩
فإما أن تكون أخي بحق
فأعرف منك غثي من سميني
وإلا فاطرحني واتخذني
عدوا اتقيك وتتقيني
(المفضليات)
١٠
واسيني 28 : " الحب الأول "
يتذكر المرء وهو يقرأ الصفحتين 252 و 253 قول أبي تمام :
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى/
ما الحب إلا للحبيب الأول/
كم منزل في الأرض يألفه الفتى/
وحنينه أبدا لأول منزل .
يتذكره فيما يخص البيت الأول ولا يتذكره فيما يخص البيت الثاني .
حب مي الأول هو ابن عمها جوزيف ، ومكانها الأول هو الناصرة .
تظل مي تتذكر جوزيف مع ما فعله فيها ، وعلى الرغم من أنها ترفض ، لاحقا ، رؤيته ، إلا أنها تأتي على سيرته وتناقش في الحب الأول ، وحين تخرج من العصفورية وتتعافى وتعاد إليها حريتها التي كان لابن الناصرة دور فيها ، لا تعود إلى مكانها الأول ؛ مكان ولادتها الناصرة ، وتفضل العودة الى مصر ، مع أن الأدباء هناك تخلوا في محنتها عنها .
هل يصدق في قصتها قول أبي تمام عن المكان الأول ؟
ما لم يصدق عن المكان الأول وعلاقة مي به ، نقرأ ما يغايره عن الحب الأول ؛ نقرأ كلاما كأنما يؤكد أن لا حب إلا للحبيب الأول ، وأنا شخصيا لست مع هذا إطلاقا ، وليس المهم رأيي ، فالأهم هو ما يرد في الرواية .
في الصفحتين المشار إليهما أعلاه حوار بين مي ويوسف الحويك ، ويوسف هذا هو من كان يكتب رسائل نعوم خطيب مي إليها .
كان نعوم عاديا وكانت الرسائل تعبر عن حرقة .
يعترف يوسف لمي ، لاحقا ، بأنه كان يكتب الرسائل إلى نفسه أصلا ، لا إلى مي نيابة عن نعوم " لأني وقتها كنت على حافة الانتحار بسبب خسراني للمرأة التي أحببت . " ( 252 )
تعقب مي على إعتذار يوسف المتأخر عما قام به ، مبدية رأيها في الحب الأول :
" - لا مشكلة يا يوسف ، الحب الأول ، موت بطيء يظل حيا للأسف . لم يكن جوزيف في النهاية إلا آلة للقتل المنظم " ( 253 ).
تعترف مي بأن جوزيف كان حبها الأول وأن لا رجل غيره استطاع أن يهزها من أعماقها ،وتقر بأنها أحبته فهو من أزال عنها ألبستها السوداء الثقيلة التي ما يزال بها عطر الكنائس والأديرة "كان جوزي وقتها يصنع لي سجن الحب الأول ، الذي لم أخرج منه حتى اليوم . الحب الأول لا ينسى . يستمر فينا حتى يحرقنا ويحولنا إلى رماد ، لا أحد يستطيع لملمته " .
هذا ما تقوله مي ، وربما وجبت دراسة الموضوع دراسة تقوم على إجراء استفتاء .
وفي مواطن محددة من الرواية تذكر مي أنها نسيت جوزيف كليا . صحيح أنها حين ساءت أحواله لم تحقد عليه ، ولكنها حزنت لما آل إليه ، وقد قيل لها إنه كان ضحية الأنسباء حين أقدم على ما أقدم عليه . ( 286 ) .
شخصيا لا أذكر الحبيب الأول ولا يخطر ببالي إطلاقا .
الكلام السابق ورد روائيا على لسان مي ، فهل يعبر عن رأي واسيني الأعرج ؟
١١
سائق المساء وفوز الأرجنتين :
أمس ، خلافا لأول أمس ، كانت (السيارات) في مجمع السيارات متوفرة.
سألت السائق:
- إلى المساكن/ الشعبية؟
فأجاب :
- يا أستاذ أنت لا تسأل! حين ترى حافلتي فافتح الباب واجلس .
غمرني السائق بكرمه ، وقد رزقه الله بأربعة ركاب إلى المكان نفسه ، ثلاثة منهم طلبوا منه أن يوصلهم إلى بيوتهم .
الحديث كان ذا شجون
وقد أتينا على توفر السيارات هذه الليلة وعلى حركة العمل ، وسمعت منه كلاما يغاير ما سمعته من سائق اليوم السابق الذي قارن بين يومي عمله ، فقال إن اليوم الأسبق كانت الغلال وفيرة وإن دخله كان مضاعفا .
سائق الأمس أخبرني أنه يثقف نفسه ويتابع الأخبار ويعرف أسماء حاكم اليابان ، وذكره لي .
كان سائق الأمس اجتماعيا وودودا أيضا ، وكان سائقا محترما والطريف أننا لم نأت على أخبار المونديال ومباراة الأرجنتين ونيجيريا .
هل نام الإسرائيليون أمس؟
أكيد نام الفلسطينيون ، لا كراهية في نيجيريا وإنما تقديرا لمنتخب الأرجنتين الذي رفض اللعب في إسرائيل التي تشفت في نتائجه الأولى المخيبة .
27/6/2018
١٢
خسرت ألمانيا وودعت البطولة :
لا بد من البحث عن فريق جديد أشجعه .
من ترغبون في أن يخسر البطولة حتى أقف إلى جانبه؟
زمان كانت النكتة الدارجة حول أبو عمار كشخص ، وحول الأردن كدولة .
كان الناس يقولون :
- ما وضع أبو عمار يده مع جهة إلا انكسرت الجهة .جاء إلى الضفة وغزة وخرب بيت سكانها ووضع يده بيد ( اسحق رابين ) فقتل الأخير .
وأما الأردن فالناس تقول عنها إنها تعيش على نكبات الدول .
شجعت الألمان فخسروا .
أنا وأبو عمار والأردن غربان !!
صرت أخاف أن تسحب ألمانيا مني الدكتوراه ، مثل ما فعل كتاب فتح و بعض عباقرة قسم اللغة العربية .
الله المستعان به
27/6/2018
١٣
جوخة ٣٩ :
جوخة الحارثي : الزمن الروائي
صدرت الطبعة الأولى ل " سيدات القمر " في العام ٢٠١٠ كما تقول أكثر المراجع والمقابلات والمقالات ، مع أن الطبعة التي لدي ، وهي نسخة مصورة عن طبعة دار الآداب ، تورد العام ٢٠١٢ تاريخا للطبعة الأولى .
عموما إن زمن النشر زمن خارجي فما يهم هو الزمن الداخلي للرواية ، وهذا الزمن ينقسم إلى زمن السرد وإلى الزمن الروائي .
إن تحديد زمن سرد الأحداث يبدو أمرا صعبا وقد لا يفلح المرء في القبض عليه ، وخلافا له الزمن الروائي الذي بدا أحيانا كثيرة محدد المعالم ، فقد ذكرت تواريخ بعينها ، مثل تاريخ صدور قرار تحرير العبيد ومنع الرق في العالم ومثل تاريخ بعض المعاهدات والحروب في عمان . هذه التواريخ ذكرت والتأكد من صحتها يحتاج فقط إلى العودة إلى كتب التاريخ ، وأظن أن الروائية قبل أن تثبتها عادت إلى مصادر ومراجع علمية وتاريخية ، وقد قالت هذا في مقابلة أجريت معها في العام ٢٠١٠ في مجلة نزوى العمانية ، حيث عادت إلى الأرشيف في أثناء دراستها في بريطانيا .
ولكن الرواية التي بدأت بالكتابة ، عن ميا كبرى بنات سالمة وعزان الثلاثة ، تتوقف أمام ميا في زمن تقدم عبدالله لخطبتها ، وإذا كانت ميا ولدت لندن في أوائل الثمانينيات ، وإذا كانت الرواية أتت على تخرج لندن من كلية الطب في جامعة السلطان قابوس في مسقط ، فإن الرواية تمتد زمنيا لتقارب العام ٢٠٠٦ تقريبا ، وهذا يعني أن سرد أحداثها بدأ بعد هذا العام . هذا يعني أن زمن السرد يمكن تحديده ومطابقته تقريبا مع الزمن الكتابي أو قبل ذلك بقليل ، ولنفترض أن الكاتبة بدأت تكتب روايتها في العام ٢٠٠٦ فإنها انتهت منها في عام نشرها الذي يصر كثيرون على أنه العام ٢٠١٠ .
ولكننا في الرواية نقرأ العبارة الآتية :
" أما الآن في أوائل الثمانينيات فلا حاجة لهذه الهجرة اليومية الجماعية ، فالمراوح الكهربائية ، بل المكيفات في بعض البيوت قد أغنت عن ذلك ، " المكيفات البدعة " كما تسميها ظريفة " .
الفقرة السابقة يتم سردها حين كانت ميا نفساء - أي بعد ولادة لندن بأسبوع تقريبا " والتاريخ غير محدد . إنه أوائل الثمانينيات . والسرد يتم عن الثمانينيات ، ولكننا في الفصول التي يرويها عبدالله وهو في الطائرة نقرأ عن حوارات عبدالله مع ميا ونقرأ أيضا عن ابنه محمد وقد كبر .
هل كانت الروائية التفتت إلى البنية الزمانية لروايتها ؛ سرد أحداث وزمن أحداث ، التفاتا دقيقا ؟
في موطن آخر يبدو زمن السرد يبدو أحيانا أسبق من الزمن الروائي في نهاياته وهذا ما سأشير إليه تحت عنوان " رعب الريفيين من المدينة "
عموما إن الرواية تنبني على زمن مهشم متصدع متداخل يحتاج ضبطه وتحديده إلى جهد كبير ، وثمة قفزات زمنية لافتة وثمة تقديم وتأخير واسترجاع واستباق يعيدنا إلى روايات بني فيها الزمن بهذه الطريقة ، وهي روايات تيار الوعي ومنها في الرواية العربية "اللص والكلاب " وما تبقى لكم " و " شرق المتوسط " و " الزلزال " ... إلخ.
لننظر في الأزمنة أو العبارات الآتية - طبعا على سبيل المثال :
- أولا : أزمنة محددة :
- في ٢٥ سبتمبر ١٩٢٦ /ولدت عنكبوتة ابنتها ظريفة ، وفي هذا التاريخ وقعت اتفاقية إبطال الرق وتحريم تجارته .
- بعد ١٦ عاما من ولادة ظريفة سيبيعها الشيخ سعيد إلى التاجر سليمان لتصبح عبدته وسريته وحبيبته - يعني في ١٩٤١ .
- في سنة ١٩٢٠ وقعت اتفاقية السيب التي قسمت عمان إلى قسمين ، وهناك ذكر لاتفاقية أسبق وقعت في العام ١٨٤٥ .
- في ١٩٥٩ يهاجر عيسى المهاجر إلى مصر
- في ٢٠ مارس
١٩٨٦ كانت لندن في الخامسة من عمرها .
- في تسعينيات القرن التاسع عشر دفع التراجع الذي أصاب تجارة التمور ..
في ١٨٩١ أصدر السلطان فيصل إعلانا دعا فيه العمانيين إلى عدم تصدير الأسلحة إلى ميناء جواذر ..
- في ٢٢ يناير عام ١٩٠٨ ...
- ثانيا : أزمنة غير محددة :
ومقابل هذه التواريخ التي تأتي على أحداث تاريخية لعمان هناك قفزات زمنية وإشارات تاريخية إلى فترات تاريخية يمكن تحديدها اعتمادا على معطيات خارجية منها مثلا وجود الأستاذ ممدوح المصري في عمان وغلبة الخطاب القومي الاشتراكي عليه . إنه مصر في زمن عبد الناصر ، وإليها هاجر عيسى المهاجر في ١٩٥٩ وأقام فيها .
في المراوحة في الزمن نقرأ عبارات مثل :
قبل خمسة عشر عاما ، بعد سنوات طويلة ، بعد أكثر من عشرين سنة ... إلخ ، وهي عبارات فيها قفز واضح عن سنوات طويلة .
تقع الرواية في ٢٢٣ صفحة ولكنها تأتي على حقبة زمنية طويلة جدا ، وإذا قسمنا ال ٢٢٣ صفحة على ١٢٠ عاما فإن نصيب العام الواحد يقارب ال صفحتين ، وإذا قسمنا ال ٢٢٣ صفحة على ٧٠ شخصية فإن نصيب الشخصية ٣ صفحات .
هل نقول إنها قسمة ضيزى ؟
من المؤكد أن قراءة الزمان والشخصيات بهذه الطريقة تبدو مستغربة ومضحكة ، ولكنها محاولة ، ولتكن مثل الليلة التاسعة عشرة في ليالي أبي حيان التوحيدي الأربعين في كتابه " الإمتاع والمؤانسة " لتكن ليلة مجونية .
( قسم من كتاب )
٢٠١٩
١٤
سائق الدراجة النارية :
سائق الدراجة النارية شاب لا يتجاوز الخامسة والعشرين من العمر يركب وراءه صديقه الذي يقترب أيضا من الخامسة والعشرين .
الناس في بيوتهم نيام في ظهيرة هذا اليوم الحزيراني القائظ . لماذا ينامون؟
سائق الدراجة النارية وصديقه يبدوان مستاءين ، فالأولى بالناس النيام أن يظلوا صاحين للدفاع عن الوطن وتأدية العبادات وشرب الأرجيلة وأكل البطيخ والبوظة ، فمن سيشتري البطيخ الإسرائيلي إن نام الناس ؟
سائق الدراجة النارية يبدو غاضبا من اجتماع المنامة وورشتها ، مثله مثل غيره ممن نادوا في مكبرات الجوامع ، في نابلس قبل ليلتين ، في الثانية عشرة والنصف ليلا ، يدعون الناس إلى المشاركة في المظاهرات لإفشال مشروع التوطين في سيناء ؛ المشروع الذي شارك في رفضه الشاعر معين بسيسو في خمسينيات القرن العشرين ، فورشة البحرين والمنامة مواصلة له .
أحد الجيران انزعج من المشروع الوطني لصاحب الدراجة النارية ، فقد منعه من أخذ قيلولة الظهيرة ، فخرج لينبه صاحب الدراجة أن ما يفشل المشروع هو الإغراق في النوم عملا بقول الشاعر :
ناموا ولا تستيقظوا .
والبقية عندكم .
فالمشروع مشروع منامة .
بم هتف معين بسيسو في خمسينيات القرن العشرين لإفشال مشروع التوطين في سيناء ؟ ...
شوارعنا مهيأة للمشاة وللدراجات ، وأرصفتنا مهيأة أيضا لوقوف السيارات .
٢٧حزيران ٢٠١٩
١٥
الست كورونا : حوارات عابرة بين السواقين ( ٨ ) :
في الصباح عرفت من رسالة ، عبر الماسنجر ، أنه لم يسمح لفلسطينيي المناطق المحتلة في العام ١٩٤٨ من الدخول إلى نابلس بسبب اكتشاف إصابات جديدة ، في المدينة ، بالكورونا ، وفلسطينيو تلك المناطق يحبون نابلس وسكانها وأسواقها وينعشون بقدومهم اقتصادها ، والطريف هو أن بعض سكان نابلس يحبون التسوق من " المولات / الكينيكوم " الإسرائيلية ، وكانوا قبل سنوات في رمضان يحبون التسوق من " مول " ( رامي ليفي ) القريب من القدس ، ورامي هذا تربطه علاقات صداقة ببرجوازيين فلسطينيين وهو يحب شهر رمضان دون غيره من الشهور ، لأن مبيعاته فيه تزداد . كما لو أن كل غريب حلو ، وغالبا ما تكون هذه العبارة ملغومة .
منع فلسطينيو فلسطين من الدخول بحافلتهم / بباصهم ، فمشوا على أقدامهم لتقلهم سيارات الأجرة / التكسي . إن طردتمونا من الباب ندخل من الشباك ، ولا بد من الكنافة النابلسية وبخاصة حلويات الأقصى .
في الثانية ظهرا ، وأنا في التكسي ، شكا السائق من ضعف الحركة ، وتبادل حديثا عابرا مع سائق آخر اشتكى هو أيضا من الشيء نفسه ، وعزوا السبب إلى اكتشاف إصابات جديدة ، فأحد السائقين مصاب وأسرته أيضا مثله ، وثمة سائق ثالث من مخيم بلاطة شارك في الحوار وقال إنه منذ الصباح لم يقل ركابا واقتصرت حركته على أهل بيته . الكورونا في بلاطة ودير الحطب .
الخضار والفواكه تملأ الأسواق والعنب والمانجا يدعو منظرهما الزبائن قائلا ومناديا الزبون أن أقبل ونقد البائع الثمن .
منذ يومين اكتشفت حالة في المستشفى الوطني ، المنشأ منذ زمن العثمانيين ، فتم إغلاقه ، إلى حين ، وتم تعقيمه ، وحين مررت أمس بالقرب منه لاحظت البوابة مغلقة .
هل دخلت الضفة الغربية المرحلة الثانية من الكورونا ؛ المرحلة الخطيرة وكان السبب اتباع سياسة القطيع والتقليل من التشديدات ؟
يبدو أن الناس ميالون إلى اتباع سياسة القطيع يحدوهم شعار :
" مشيناها خطى كتبت علينا
ومن كتبت عليه خطى مشاها
ومن كانت منيته بأرض
فليس يموت في أرض سواها "
ويبدو أنهم يحورون ويبدلون في البيتين :
" مشيناها كورونا كتبت علينا
ومن كتبت عليه كورونا مشاها
ومن كانت منيته بكورونا
فليس يموت بمرض سواها " .
أنا شحصيا أفطرت اليوم ، ويوم الأربعاء الماضي أيضا ، مع العمال - يفضلون أن أنعتهم بلفظ الشغيلة لا العمال - فقد توكلت على الله ولم نغسل الأيدي بالصابون ووضعنا الأكل على الطاولة دون أن نعقمها .
و ..
و ...
وعلى رأي أبي - رحمه الله - فإن المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين .
أحيانا نأخذ بأغنية سيد درويش :
" صبح الصباح صبح يا جميل "
و
" اضربها صرمة تعيش مرتاح "
أو تموت بكورونا ، فخالد بين الوليد القائد الإسلامي الذي قاد حروبا عديدة وخاض معارك كثيرة مات في فراشه لا في حروبه ، وقد أحزنه ذلك .
٢٧ حزيران ٢٠٢٠ .
١٦
أحيانا أبدو شخصا غير مرغوب فيه :
أحيانا كثيرة أبدو لكثيرين شخصا غير مرحب به ، وأعرف هذا ، بل إنني أبدو في نظر نفسي مزعجا حتى لي .
أمس مثلا كنت أشتري الشوكولاتة ، وعندما أعطاني المحاسب الظرف وعليه الثمن وتاريخ البيع التفت إلى المعلومتين ولاحظت أن التاريخ هو 3 / 1 /2021 ، ولم أصمت .
قلت للبائع :
- أنظر
فأجاب :
الخطأ في الميزان ، فهو يحتاج إلى برمجة .
هل كان علي أن ألفت نظر البائع إلى أمور كثيرة منها مثلا أن الشيكولاتة قد يكون تاريخ صلاحيتها منتهيا في التاريخ المطبوع وأنهم يزورون التاريخ ، فماذا لو استهلكتها وسببت لي مشاكل صحية ؟
البائع طلب من زميله أن يبرمج الميزان .
حقا ماذا لو كانت الشوكولاتة منتهية الصلاحية مثل لقاح فايزر الذي أرادت إسرائيل تسويقه للسلطة الفلسطينية ؟ هل أنا الملوم أم الملوم من لم يبرمج الميزان برمجة صحيحة ؟
" مشيتها ومشيت " ولو أردت أن أكون غاوي مشاكل لذهبت إلى الجهات المختصة ورفعت شكوى و ... .
هل كنت أمس حين " مشيتها ومشيت " مواطنا صالحا أم أنني كنت مواطنا طالحا ؟
وتجولت في شوارع البلدة القديمة وذرعت شارع النصر .
قلت لنفسي يجب أن أحتج على ما آل إليه الشارع وما هو عليه الآن ، فبلدية نابلس لا تهتم بسلامة مواطنيها . هذا شارع رئيس من أجمل شوارع المدينة ، ومع ذلك فهو شارع مهمل يسبب مشاكل لكثيرين ممن يذرعونه ، إن لم ينتبهوا جيدا . لقد شاهدت أكثر من امرأة كادت رجلها تفكز وهي تسير ، ولقد أصغيت ، قبل أيام ، إلى صانع التمرية يتحدث مع واحدة كادت تقع لحفرة في الشارع بسبب تداعي البلاط ونبهها إلى ضرورة الانتباه . الشارع يحتاج إلى ترميم أو إعادة تبليط من جديد ، ولا أعرف كم مر على تبليطه ، وفكرة الكتابة عن بؤس وضع الشارع تراودني منذ أيام .
هل سيستقبلني موظفو البلدية استقبالا حسنا لو راجعت بشأن معاملة ما ، أم أنهم سيكشرون في وجهي ويشعرونني بأنني شخص غير مرغوب فيه ؟
يبدو أنني سأدعو مهندسي البلدية إلى جولة في الشارع للتأكد مما أقول ، فإن كان كلامي افتراء وجب أن أطعمهم كنافة على نفقتي .
وعودة إلى خربشات أمس .
أمس كتبت " إن أردنا ... فسنصير شعبا " وعقب على ما كتبت الشاعر الفلسطيني ابن أم الزينات المقيم في الكويت Mohammed Al-asaad لافتا نظري إلى رأيه فيما اقتبسته من أسطر محمود درويش .
لا أعرف بالضبط مقدار التزام الشاعر محمود درويش بما قاله في " إن أردنا " ، ولكنني توقفت مطولا أمام مقاطع قالها ولم يلتزم بما ورد فيها ومنها قوله :
- وطني ليس حقيبة وأنا لست مسافر .
كم أنا شخص مزعج ؟!! أليس الأجدر بي أن أترك الشاعر يرتاح في قبره ؟
الكورونا تعود من جديد واللقاح لم يجد مع قسم ممن تطعموا به ، فالصديق خليل حمد أشار إلى اسمي في أثناء إعادته نشر صورة لمواطن فلسطيني اسمه رفعت شحادة يقيم في دبي يشكو من سوء حالته بسبب الفايروس الذي ألم به ، مع أنه تطعم وواصل اتخاذ الاحتياطات اللازمة .
هل اللقاح الذي أعطي له كان منتهي الصلاحية ؟
شمس حزيران لاهبة والله أعلم كيف سيكون صيف فلسطين في هذا العام ؟
٢٧ حزيران ٢٠٢١
١٧
إلى أساتذة التاريخ الفلسطيني الحديث :
ما رأيكمفي الفقرة الآتية ؟
" عاد المبارك إلى القدس بعد الإضراب والعصيان المدني ضد قوات الانتداب البريطاني الذي امتد إلى ستة أشهر ، وتحول إلى ثورة مسلحة أطلقها الشيخ عز الدين القسام " .
من رواية ليحيى يخلف
١٨
غزة / جنين ( ٢٦٥ ) :
نسف مربعات كاملة في رفح
أخبار الصباح توحي بأن الضفة الغربية على صفيح ساخن وان ما جرى في قطاع غزة قد يحدث في جنين ، وليس الشمال الفلسطيني / الجنوب اللبناني بآمن ، والطائرات الإسرائيلية تغير على ريف دمشق .
- إلى أين أنت ذاهب يا بني ؟
- إلى المدرسة .
- وماذا تتعلم فيها ؟
القراءة والكتابة والحساب و ... .
غالبا ما كان أبي يكرر قصة عمل الهريسة ويستمتع وهو يكرر عبارة الطالب لأستاذه :
- يا أستاذ ! يا أستاذ . نسي الملح .
والقصة تعلمناها في المدارس تحت عنوان " كيف تصنع الهريسة ؟ " أو " كيف تعمل الهريسة ؟ " فليس عمل الهريسة صناعة ، ويبدو أن أبي تعلمها في منهاج المدرسة في يافا ، وأهل المدن يقدسون الصنعة كما كان أهل الريف يقدسون الزراعة . هل يجب أن أراجع المناهج الدراسية في زمن الانتداب ؟
- يا أستاذ ! يا أستاذ . نسي الملح .
وإسرائيل لا تنسى أية جبهة من الجبهات . تحارب في قطاع غزة وتحارب في جنين ورام الله ونابلس والجنوب اللبناني وتغير على ريف دمشق ، وحتى اللحظة لم تحارب على الجبهتين ؛ المصرية والأردنية ، وقد يخرج مستوطن ليخاطب رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) :
- أبو يائير ! أبو يائير . الضفتان لنا ؛ هذه وتلك ومن النيل إلى الفرات . أبو يائير نسيت الخريطة " من النيل إلى الفرات " .
كنت أود أن أكتب عن حديقة البيت وحدائق البيوت في غزة ، ثم حرفني موجز أخبار الثامنة من إذاعة أجيال ، وقبله الحديث عن تخزين المياه في الآبار في بيوتنا ، فقد تشتعل الضفة ويكرر وزير الدفاع الإسرائيلي ( يوآف غالانت ) ما قاله في مساء ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ :
- إين مايم . إين ديلك . إين مازوت . إين ... .
لا ماء ولا كهرباء ولا محروقات ولا طعام أيضا .
الضفة الغربية ، وربما شمال فلسطين / جنوب لبنان ، على خطى قطاع غزة وثمة تفجير آلية في جنين ونقل جرحى بالطائرات ، " ومن كتبت عليه خطى مشاها " .
وآخر الأخبار من رفح تقول إن الدولة العبرية الديموقراطية المنتمية إلى العالم الحر تنسف مربعات كاملة في رفح .
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٤ .
١٩
هل وصل أدباؤنا بعضهم إلى هذه القناعة ؟
اللانتماء . غير المنتمي . اللامبالي . وأنا مالي ! الأنامالية .
هل تتذكرون قصيدة محمود درويش " اللامبالي " من مجموعة " أثر الفراشة " ٢٠٠٦ .
روض الدبس
Rawd Dibs
أتمنى نشرها مع تعليقي .
ما في القصيدة لا يعبر عن ذات فردية واحدة . هناك عشرات الأدباء الفلسطينيين هنا في فلسطين وهناك في المنافي لا يكتبون عن غزة كما لو أنها لا تمت لفلسطين بصلة .
هل هو الخوف ؟
هل هو اليأس؟
هل هي لقمة العيش ؟
هل هو قانون الجرائم الإلكترونية ؟
هل هي الوظيفة ؟
هل يرون الحرب في غزة حرب حركتي حماس والجهاد الإسلامي ؟
هل ينظرون إليها على أنها حرب إيران ومن يدور في فلكها ؟
ولكن ما ذنب المدنيين الفلسطينيين؟
هناك كتابة كثيرة ستكتب عن جبن الكتاب أو صمتهم أو لامبالاتهم أو هروبهم أو خروجهم من غزة أو كتابة شعر أو أدب يكتبه شعراء فلسطينيون وأدباء مرفهون يقطنون في كوكب زحل .سيّان
----------------------
سيّان عندي؛
إن بكتْ روما
أو بكى نيرون.
سيّان عندي من تكون
تلك التي تدنو إليّ تثاقلا
بين سيقان القصب؛
حبيبتي،
أو جدّتي،
أو بغلة ناءت بأكياس العنب.
لا فرق عندي اليوم،
إذ عمّ الخراب وحامت الغربان؛
وردة في كأس ماء،
أو نبتة الصبار في سطل الدهان.
سيّان عندي في مقامي المرّ هذا؛
زمهرير الليل
أو قيظ النهار،
تفاؤل زوجتي بحياتها
أو أنها قد فكّرت في الانتحار.
سيّان عندي؛
إن خطا جند العدوّ
على شوارع حيّنا
أو مشى الثوار.
سيّان عندي؛
عزلة، ضجر وبؤس
أو ثرثرات مع حبيبي
في صبا أيار.
لا فرق عندي من يؤانس وحدتي؛
ذئبة في غرفتي تعوي
أو عندليب رائع،
إذ ينتشي
تنجلي بغنائه الأسرار.
سيّان عندي؛
لو أحرقت شمس الظهيرة بيدري
أو نسمة
تمضي على أرضي
مشبعة بأمطار النهار.
سيّان عندي يا صديق؛
إن كنتَ من أحفاد آل البيت
أو كنتَ من نسل الرقيق.
لا فرق عندي من يسود؛
عربٌ، مجوسٌ، مسلمون،
تركٌ، تتارٌ، ملحدون،
أو يهود.
٢٠
غزة / نابلس ٢٦٥ عصرا :
الشجاعية . أهو تهجير بالنار ؟
الخبر اللافت قرأته اليوم في صفحة الكاتب شفيق تلولي Shafiq Taluli ..
خلفية حمراء وسطها كلمة واحدة هي :
الشجاعية
بحثت عما يجري هناك لأعرف . الطيران الإسرائيلي يقصف المناطق المأهولة بالسكان والناس تهيم في الشوارع بحثا عن ملاذ .
كأنه الخروج الكبير من اللد في العام ١٩٤٨ كما وصفته ( ايثيل مانين ) في روايتها " الطريق إلى بئر سبع " وعززه الدكتور جورج حبش في مذكراته / سيرته التي ذكر فيها الرواية معززا ما ورد فيها ، ولاحقا كما كتب عنه إلياس خوري Khoury Elias في روايته " أولاد الغيتو : إسمي آدم " .
والنكبة مستمرة من ١٩٤٨ حتى اللحظة ٢٠٢٤ .
هل صحيح أن إسرائيل بصدد إصدار هويات عسكرية إسرائيلية لمن بقي في شمال قطاع غزة ، لتمنع من غادر الشمال إلى الجنوب من العودة ؟
كل شيء جائز .
عندما مر سائق الحافلة بمخيم بلاطة لاحظ أن سيارات الخصوصي التي تعمل عديدة وتساءل :
- من سيمنعهم في ظل هذه الفوضى ؟
كانت السيارات على الأرصفة كما لو إنك تقيم في حارة " كل من إيده إله " ، وعندما كاد قرب مخيم عسكر القديم يصدم شابا يركب دراجة نارية لعن الفوضى وحدثني عن النظام في أمستردام حيث يدرس ابنه وأخبرني أنه سيزوره في الشهرين القادمين ، وشجعته على السفر .
الشوارع في وسط المدينة هادئة . لا اكتظاظ ولا فراغ في الوقت نفسه ، والعربات التي تبيع الفواكه أكثر من المعتاد ، ولا عجب ، فأكثر العمال الذين كانوا يشتغلون في المصانع والورش الإسرائيلية قبل ٧ أكتوبر بلا عمل . في اللهجة الدارجة يقولون " بخصوا عجول " أو " بلعبوا ببيضاتهم " أو " بهندسوا شوارع " وما شابه .
العربات تبيع الفواكه الصيفية وأكثرها مسمن - أي مسمد . أنواع من الخوخة الحمراء والصفراء ( ليلى ) والدريق والعنب غير الخليلي والأناناس . كل حبة بعشرة والاثنتان بخمسة عشر شيكلا ، وسائقو العمومي والمكاتب يبدون مع الركاب لطيفين جدا والحاجة أم الاختراع . بطالة مقنعة والبطيخ والشمام على قفا من يشيل ، واللازمة متعددة :
- أحمر بلا بزر يا بطيخ .
- أحلى من السكر يا بطيخ .
- عالموس وعلم .
- وإذا نزل البطيخ ما في طبيخ .
- بثمانية شيكل البطيخة .
هل نزل بطيخ جنين ؟
واليوم صباحا فجر شباب المدينة هناك بطيخة أسفرت عن مقتل ضابط قناص وآخر وجرح ١٦ عشر جنديا .
المدينة هادئة والقادم مجهول ومن هالمراح ما في رواح . هل نسيت شيئا مما قصته المرأة أمس في الحافلة ؟
وأمس لم ارغب في أن اقص على المرأة ما كتبته قبل أيام تحت عنوان " تحشيش غزاوي أم يهودي ؟ " ، فالمرأة التي أتت على الحديث الذي يحكي عن نطق الحجر :
- يا مسلم . ورائي يهودي فاقتله .
سخر الجيش الإسرائيلي منه وكتب على جدار مدرسة في غزة :
- يا يهودي ! ورائي غزاوي فاقتله .
صحيح . قالت المرأة إن الحرب في غزة هي دفاعا عن الضفة .
مساء ٢٧ / ٦ / ٢٠٢٤ .
٢١
غزة 630 :
المطلوب : قنبلة نووية
إزاء ما يجري في غزة بخصوص الحصول على الطعام والطحين أساسا ، حيث يصطاد الجنود الإسرائيليون ، كل صباح ، عشرات المواطنين الفلسطينيين فقد كتب ، أمس، الصديق رزق المزعنن Rezek Muzaanin الآتي :
" أرجو من أصدقائي جميعا أن يغفروا لي قولي هذا ...
" أنا مع بن غفير ، معه حق ، بدناش أكل ولا دخان ولا موبايلات ويا ريت يشفطوا الهواء بس نخلص "
# بدنا قنبلة نووية تمسح قطاع غزة وكل من فيه " .
صار الحصول على الطعام يعادل الحياة ، وفي هذا قال مواطن غزاوي يحمل على كتفه كيس طحين :
" أبيع نفسي ولا أبيع طحيني
فإن جوع أطفالي قطع شراييني " .
الآن جاء دور الضفة الغربية ، فأول أمس أحرق المستوطنون بيوتا في كفر مالك وسنجل وترمسعية ، واليوم صباحا هاجموا المنطقة الشرقية من نابلس ، واقتربت النار من بيت جحا . هل تعرفون قصة جحا وبم كان يجيب حين أخبروه أن " العاطل " في بلده ؟
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٥
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
واسيني الأعرج في نابلس :
زيارة واسيني الأعرج الكاتب العربي الجزائري الروئي إلى نابلس الاثنين 24\6\2006 كانت لافتة وناجحة بالمقاييس كلها .
لقد أذهلني ما رأيت ، فهذا الحدث التقافي يكاد يكون - في المدينة استثنائيا . فلا أعرف كاتبا عربيا زار المدينة منذ1993 واستقبل هذا الاستقبال وحظيت روايته ، بإقبال القراء على توقيعها والاستماع إلى صاحبها .
الفلسطينيون يحبون الجزائر منذ 1960 ويقرأون الأدب الجزائري منذ 1977 يوم أخذت دور النشر الفلسطينية - دار صلاح الدين ومنشورات الأسوار ودار الكاتب - بإعادة طباعة أعمال الطاهر وطار .
وواصل الفلسطينيون الاحتفال بأحلام مستغانمي و واسيني الأعرج منذ 1993 وحتى اللحظة .
ربما وجب أن أنشر الورقة التي ألقيتها في الندوة في دفاتر الأيام الأحد القادم - إن لم أعد صياغتتها ثانية .
حتى صباح الأحد أقول لكم صباح الخير ، وليكن الله في عون السوريين من أنفسهم ومن دول الخليج العربي ومن أمريكا ومن آخرين كثر - شيء يحزن .
٢٠١٣
٢
( فتاة نابلس ٦ )
الكاتب والمؤلف الضمني والشخصيات :
من هو المؤلف الضمني لرواية " فتاة نابلس " للكاتب الأميركي ( DEAN DILLEY ) :
في فترات متأخرة باح لي غير صديق بأنه هو من أمد الكاتبة سحر خليفة بمعلومات عن عالم السجن الذي لم تعش فيه حيث لم تسجن ، وبأن الحوار بين الشخصيات الأيديولوجية في روايتيها " الصبار " و " عباد الشمس " كان يجري على لسانه وهو يجلس مع سحر .
ببساطة اتكأت سحر في كتابتها روايتيها على آخرين قصوا عليها كثيرا مما ورد في روايتيها ، وهكذا فإن فضيلتها تمثلت في الكتابة . كما لو أن من باحا لي هما المؤلف الضمني للروايتين . وهكذا يمكن أن نميز بين الكاتب والمؤلف الضمني ونأخذ بمقولة ( واين بوث ) .
كم من الوقت كنت أمضي مع طلابي وأنا أشرح فكرة المؤلف الضمني واختلافه عن الكاتب ؟ وكم كان الطلاب يؤمنون بها ، علما بأن منظر الرواية الجزائري عبد المالك مرتاض لم يقتنع بها .
الليلة وأنا أقرأ الفصل السادس من رواية " فتاة نابلس " أيقنت أن ( DEAN DILLEY ) هو كاتب الرواية وأن مؤلفها الضمني شخص آخر عاش قسما كبيرا من حياته في نابلس وعرف شوارعها ومشافيها وعادات أهلها وبنيتها الاجتماعية وجامعة النجاح الوطنية وطرق التدريس فيها واساتذتها ومصادر شهادات قسم منهم و ... و ... .
ويخيل إلي أن هذا المؤلف الضمني ميال للحياة الأميركية ومعجب بها إعجابا كبيرا وأنه في سبيل الإقامة في أميركا زود الكاتب بكم كبير جدا من المعلومات . إنه مثله مثل أمير الشخصية المحورية في الرواية .
طبعا يمكن أن أذهب إلى ما هو من ذلك فأربط بين هذه الرواية ورواية ( ليون أوريس ) " الحاج The Haj " a " التي كتبت أيضا بالإنجليزية .
إن لم يكن المؤلف الضمني للرواية فلسطينيا معجبا ايما إعجاب بأمريكا فإنه بالتأكيد شخص عمل في المخابرات الإسرائيلية في نابلس لديه ملفات كثيرة كان يدون فيها الكثير الكثير من المعلومات ثم أمد الكاتب بها .
خيال ... خيال شرقي . ليكن .
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٣
٣
ظلمت القطة ، والحق ، كل الحق ، على الحمام :
منذ أسبوع استأت من القطة الوليدة . كن ثلاث قطط ، ولم أعد أرى سوى واحدة مع أمها . ما الذي ألم بأختيها - ربما كن ذكورا ، فلم أميز ولم أفحص ؟
الشرفة ، حيث تجلس القطط وأمها ، ما عادت نظيفة . هل توسخ القطط في الشرفة ؟
وروثها الذي ظننته ، كان يلصق بالبلاط ، وهات نظفه ، وأنا بالكاد أقوم بما يخصني ، فأنظف شقتين وأرضية الساحة وبقايا أوراق وظروف الشيبس التي يلقيها الأطفال من أبناء وبنات إخوتي وأخواتي .
لم ألتفت إلى عش الحمام الذي بنته ما بين الواجهة والمكيف ، وكنت أظن الروث روث القطة الصغيرة التي لا تدفنه في الحديقة ، وهات نرفزة من القطيطة ، حتى أنني قررت ألا أطعم القطط لما فعلته الصغيرة . يعني : عقاب جماعي ، متأثرا بأبناء عمنا الإسرائيليين الذين يعاقبون شعبا كاملا لما يقوم به فرد ، ومن عاشر اليهود صار منهم ، ونحن في طريقنا إلى أن نصبح يهودا صهاينة أيضا . ولن يعترف بنا اليهود الإسرائيليون مواطنين كاملي الحقوق .
أمس انتبهت إلى العش وأدركت أن الروث هو روث الحمام الذي كان يبني عشه على غرف شبابيكي ، باعتبارها آمنة وباعتباري لم اتصهين ، فأعاقبها لخراها المقرف . كنت أنظف الشبابيك وأترك البيضة تكتمل ، بل وأترك فرخ الحمام يطير .
أمس قررت أن أتبع سياسة اسرائيلية صهيونية تتمثل في هدم البيوت ، وهكذا هدمت عش الحمامة قبل أن يكتمل . هل أردت أن تصدر رخصة بناء ؟
ظلمت القطة وأمها وخالاتها وأزواج أمها و ..و .. وكنت صهيونيا فهدمت العش .
٢٠١٤ .
٤
الثنائيات في العالم العربي والفلسطيني :
ريفي / مدني
فلسطيني/ غير فلسطيني
شيعي/ سني
لاجيء/ مقيم
علوي/ درزي
كويتي / بدون
عربي/ فارسي . ايراني
بدوي/ حاضرة
أنصار / مهاجرون
كردي/ عربي
مسلم/مسيحي
عربي/ يهودي
قاهري/ صعيدي
حوراني/ كركي
مشرق عربي/ مغرب عربي
نظام / معارضة
خليلي/ نابلسي
حمساوي / فتحاوي
شمالي ، صنعاوي/ جنوبي . عدني
حوثي/ سني
ضفاوي / غزاوي
ولا توجد ثنائية
وطني/ غير وطني.
خربشات بنيوية
٥
حارة اليهود :
لا أعرف في آية فضائية يعرض مسلسل ( حارة اليهود ) فأنا ، رمضان هذا ، وربما رمضان السابق ، لم ألتفت لأي مسلسل عربي . شيء ما أقفل قلبي ، ربما هو ما يجري في العالم العربي ، وربما لانشغالي بالكتابة عن أدب العائدين . غير أني من الخامسة وحتى اللحظة أشاهد حلقات من المسلسل ، بلغ عددها ستا .
هل ما يقوله المسلسل جديد ؟.
ربما يبدو لكثيرين جدا مسلسلا مهما ، وأنا أشاهده بشغف رغم أنني لم افاجأ بما شاهدت ، فكل ما فيه من أفكار معروفة لدي ، ومع ذلك أنصح بمشاهدته .
٢٠١٦
٦
27 /6 /1967
( حزيران الذي لا ينتهي ) 23
( تشوش الذاكرة ) :
( مخافر الشرطة مراكز شباب ، والسجون مدارس وجامعات )
لا أذكر ما الذي دعاني إلى ترك المدينة والعودة إلى المخيم . ربما طلبت مني أمي أن آخذ الخبز إلى الفرن القريب من سكننا الجديد فرفضت وضربتني ، ووجدت نفسي عائدا إلى بيتنا في المخيم .
مخفر الشرطة الذي حجزت فيه قبل الهزيمة بأيام ، لساعات ، لأنني بصقت في إبريق الست زكية الممرضة التي اعتدت على دوري بتعبئة المياه ، مخفر الشرطة غدا مركز شباب .
قبل الهزيمة لم يكن هناك مركز شباب مستقل في المخيم ، وكان مركز الرعاية ، وهو المطعم الذي يقدم الوجبات لأبناء اللاجئين ، وكذلك الحليب لأبناء المدارس ، كان المركز يتحول في ساعات المساء إلى مركز شباب ، وتحديدا بعد الرابعة عصرا . ثمة طاولة للعب التنس ، وثمة مجلة حائط ، وثمة مسابقات شعرية ، وثمة طاولات نرد ، وهناك أبو حسين الذي يقدم الشاي للشباب ، بأسعار رمزية .
جاءت الهزيمة لتحل المشكلة ، فالله يكسر جملا ليتعشى واوي ، وغدا مركز الشرطة نادي شباب المخيم ، وكانت وكالة الغوث هي من أشرفت عليه ، ولأن المدارس عطلت ، وهي أصلا كانت في عطلة ، فقد أخذ النادي يفتتح في ساعات الصباح ، وهناك يتجمع الشباب ، ليمارسوا الألعاب إياها ، وسيواصل أبو حسين تقديم الشاي بثمن زهيد .
مخفر الشرطة غدا مركز تثقيف ، ففيه تعقد المبارزات الشعرية وفيه يجتمع بعض الشباب مع موظف الوكالة عبد المنعم البوز المتخصص في الفلسفة ليتحدث عن الوجودية وسارتر واسبنيوزا وأسماء أخرى ( ها هنا حجزت ذات يوم ، لأنظف المراحيض عقابا على فعلتي الشنيعة : كيف أبصق في إبريق العيادة ، إبريق الست زكية . هنا جلدت بالكرباج ، قبل أن اغدو ، بعد أيام ، طابورا خامسا ، لأنني فقط أجبت أحد أصدقاء أبي عن سؤاله : ماذا رأيت في شوارع المدينة ؟ )
بعد سنوات من الاحتلال سينضم شباب كثيرون إلى حركة المقاومة الفلسطينية ، وسيدخلون السجن بعد أن ألقي القبض عليهم . ستنسف بيوتهم ، وسيقضون ، في السجن ، سنوات ، وسيشيع التعبير التالي عن السجن : " وردة لازم الكل يشمها "( يا لتعسي لم اسحن ، ويبدو انني لم أكن مواطنا وطنيا ، والحمدلله على ما جرى ، فبعض المناضلين تحولوا إلى لصوص بارعين ، بعضهم ، ورحم الله الشهداء ومنهم راضي ) . ( سينتقل مركز الشباب إلى مكان قريب وسيتحول المكان / المخفر إلى مركز خياطة )
وحين أعلم في الجامعة ، بعد سبعة عشر عاما من الهزيمة سيكون خريجو السجون من الطلاب المتميزين ، فهل أقول إن الاحتلال عاد علينا ببعض الفوائد ؟( ليتنا بقينا حميرا وبلا احتلال )
( ستكتب سحر خليفة في روايتيها " الصبار " 1976 ، و " عباد الشمس" 1979 عن السجناء وثقافتهم ، واعتقد أنه لولا هؤلاء الذين أمدوها بالمعلومات عن تجربة السجن ، لما انجزت روايتيها ، وأخص بالذكر هنا ( أبو العز ، بلال الشخشير ) .
27/6/2016
٧
- الخمار : يا عزيزي الاسكاف إن من جاء اليوم للشراء إنما جاء ليشتري السلطان ، لا ليشتري نعالك ؟!
- الاسكاف : ولم لا ؟...قد يوجد بين الناس من هم أحوج إلى شراء نعالي !
- الخمار : اسكت ولا ترد !....يبدو أنك لا ترى ما يبهر في هذا الحدث ، ولا تدرك أنه حدث فريد !... أترى في كل يوم يعرض سلطان للبيع .
من مسرحية توفيق الحكيم ( السلطان الحائر )
٨
( تحسبهم ايقاظا وهم رقود )
كثيرون من أساتذة الجامعات العربية مثل أهل الكهف .
٩
فإما أن تكون أخي بحق
فأعرف منك غثي من سميني
وإلا فاطرحني واتخذني
عدوا اتقيك وتتقيني
(المفضليات)
١٠
واسيني 28 : " الحب الأول "
يتذكر المرء وهو يقرأ الصفحتين 252 و 253 قول أبي تمام :
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى/
ما الحب إلا للحبيب الأول/
كم منزل في الأرض يألفه الفتى/
وحنينه أبدا لأول منزل .
يتذكره فيما يخص البيت الأول ولا يتذكره فيما يخص البيت الثاني .
حب مي الأول هو ابن عمها جوزيف ، ومكانها الأول هو الناصرة .
تظل مي تتذكر جوزيف مع ما فعله فيها ، وعلى الرغم من أنها ترفض ، لاحقا ، رؤيته ، إلا أنها تأتي على سيرته وتناقش في الحب الأول ، وحين تخرج من العصفورية وتتعافى وتعاد إليها حريتها التي كان لابن الناصرة دور فيها ، لا تعود إلى مكانها الأول ؛ مكان ولادتها الناصرة ، وتفضل العودة الى مصر ، مع أن الأدباء هناك تخلوا في محنتها عنها .
هل يصدق في قصتها قول أبي تمام عن المكان الأول ؟
ما لم يصدق عن المكان الأول وعلاقة مي به ، نقرأ ما يغايره عن الحب الأول ؛ نقرأ كلاما كأنما يؤكد أن لا حب إلا للحبيب الأول ، وأنا شخصيا لست مع هذا إطلاقا ، وليس المهم رأيي ، فالأهم هو ما يرد في الرواية .
في الصفحتين المشار إليهما أعلاه حوار بين مي ويوسف الحويك ، ويوسف هذا هو من كان يكتب رسائل نعوم خطيب مي إليها .
كان نعوم عاديا وكانت الرسائل تعبر عن حرقة .
يعترف يوسف لمي ، لاحقا ، بأنه كان يكتب الرسائل إلى نفسه أصلا ، لا إلى مي نيابة عن نعوم " لأني وقتها كنت على حافة الانتحار بسبب خسراني للمرأة التي أحببت . " ( 252 )
تعقب مي على إعتذار يوسف المتأخر عما قام به ، مبدية رأيها في الحب الأول :
" - لا مشكلة يا يوسف ، الحب الأول ، موت بطيء يظل حيا للأسف . لم يكن جوزيف في النهاية إلا آلة للقتل المنظم " ( 253 ).
تعترف مي بأن جوزيف كان حبها الأول وأن لا رجل غيره استطاع أن يهزها من أعماقها ،وتقر بأنها أحبته فهو من أزال عنها ألبستها السوداء الثقيلة التي ما يزال بها عطر الكنائس والأديرة "كان جوزي وقتها يصنع لي سجن الحب الأول ، الذي لم أخرج منه حتى اليوم . الحب الأول لا ينسى . يستمر فينا حتى يحرقنا ويحولنا إلى رماد ، لا أحد يستطيع لملمته " .
هذا ما تقوله مي ، وربما وجبت دراسة الموضوع دراسة تقوم على إجراء استفتاء .
وفي مواطن محددة من الرواية تذكر مي أنها نسيت جوزيف كليا . صحيح أنها حين ساءت أحواله لم تحقد عليه ، ولكنها حزنت لما آل إليه ، وقد قيل لها إنه كان ضحية الأنسباء حين أقدم على ما أقدم عليه . ( 286 ) .
شخصيا لا أذكر الحبيب الأول ولا يخطر ببالي إطلاقا .
الكلام السابق ورد روائيا على لسان مي ، فهل يعبر عن رأي واسيني الأعرج ؟
١١
سائق المساء وفوز الأرجنتين :
أمس ، خلافا لأول أمس ، كانت (السيارات) في مجمع السيارات متوفرة.
سألت السائق:
- إلى المساكن/ الشعبية؟
فأجاب :
- يا أستاذ أنت لا تسأل! حين ترى حافلتي فافتح الباب واجلس .
غمرني السائق بكرمه ، وقد رزقه الله بأربعة ركاب إلى المكان نفسه ، ثلاثة منهم طلبوا منه أن يوصلهم إلى بيوتهم .
الحديث كان ذا شجون
وقد أتينا على توفر السيارات هذه الليلة وعلى حركة العمل ، وسمعت منه كلاما يغاير ما سمعته من سائق اليوم السابق الذي قارن بين يومي عمله ، فقال إن اليوم الأسبق كانت الغلال وفيرة وإن دخله كان مضاعفا .
سائق الأمس أخبرني أنه يثقف نفسه ويتابع الأخبار ويعرف أسماء حاكم اليابان ، وذكره لي .
كان سائق الأمس اجتماعيا وودودا أيضا ، وكان سائقا محترما والطريف أننا لم نأت على أخبار المونديال ومباراة الأرجنتين ونيجيريا .
هل نام الإسرائيليون أمس؟
أكيد نام الفلسطينيون ، لا كراهية في نيجيريا وإنما تقديرا لمنتخب الأرجنتين الذي رفض اللعب في إسرائيل التي تشفت في نتائجه الأولى المخيبة .
27/6/2018
١٢
خسرت ألمانيا وودعت البطولة :
لا بد من البحث عن فريق جديد أشجعه .
من ترغبون في أن يخسر البطولة حتى أقف إلى جانبه؟
زمان كانت النكتة الدارجة حول أبو عمار كشخص ، وحول الأردن كدولة .
كان الناس يقولون :
- ما وضع أبو عمار يده مع جهة إلا انكسرت الجهة .جاء إلى الضفة وغزة وخرب بيت سكانها ووضع يده بيد ( اسحق رابين ) فقتل الأخير .
وأما الأردن فالناس تقول عنها إنها تعيش على نكبات الدول .
شجعت الألمان فخسروا .
أنا وأبو عمار والأردن غربان !!
صرت أخاف أن تسحب ألمانيا مني الدكتوراه ، مثل ما فعل كتاب فتح و بعض عباقرة قسم اللغة العربية .
الله المستعان به
27/6/2018
١٣
جوخة ٣٩ :
جوخة الحارثي : الزمن الروائي
صدرت الطبعة الأولى ل " سيدات القمر " في العام ٢٠١٠ كما تقول أكثر المراجع والمقابلات والمقالات ، مع أن الطبعة التي لدي ، وهي نسخة مصورة عن طبعة دار الآداب ، تورد العام ٢٠١٢ تاريخا للطبعة الأولى .
عموما إن زمن النشر زمن خارجي فما يهم هو الزمن الداخلي للرواية ، وهذا الزمن ينقسم إلى زمن السرد وإلى الزمن الروائي .
إن تحديد زمن سرد الأحداث يبدو أمرا صعبا وقد لا يفلح المرء في القبض عليه ، وخلافا له الزمن الروائي الذي بدا أحيانا كثيرة محدد المعالم ، فقد ذكرت تواريخ بعينها ، مثل تاريخ صدور قرار تحرير العبيد ومنع الرق في العالم ومثل تاريخ بعض المعاهدات والحروب في عمان . هذه التواريخ ذكرت والتأكد من صحتها يحتاج فقط إلى العودة إلى كتب التاريخ ، وأظن أن الروائية قبل أن تثبتها عادت إلى مصادر ومراجع علمية وتاريخية ، وقد قالت هذا في مقابلة أجريت معها في العام ٢٠١٠ في مجلة نزوى العمانية ، حيث عادت إلى الأرشيف في أثناء دراستها في بريطانيا .
ولكن الرواية التي بدأت بالكتابة ، عن ميا كبرى بنات سالمة وعزان الثلاثة ، تتوقف أمام ميا في زمن تقدم عبدالله لخطبتها ، وإذا كانت ميا ولدت لندن في أوائل الثمانينيات ، وإذا كانت الرواية أتت على تخرج لندن من كلية الطب في جامعة السلطان قابوس في مسقط ، فإن الرواية تمتد زمنيا لتقارب العام ٢٠٠٦ تقريبا ، وهذا يعني أن سرد أحداثها بدأ بعد هذا العام . هذا يعني أن زمن السرد يمكن تحديده ومطابقته تقريبا مع الزمن الكتابي أو قبل ذلك بقليل ، ولنفترض أن الكاتبة بدأت تكتب روايتها في العام ٢٠٠٦ فإنها انتهت منها في عام نشرها الذي يصر كثيرون على أنه العام ٢٠١٠ .
ولكننا في الرواية نقرأ العبارة الآتية :
" أما الآن في أوائل الثمانينيات فلا حاجة لهذه الهجرة اليومية الجماعية ، فالمراوح الكهربائية ، بل المكيفات في بعض البيوت قد أغنت عن ذلك ، " المكيفات البدعة " كما تسميها ظريفة " .
الفقرة السابقة يتم سردها حين كانت ميا نفساء - أي بعد ولادة لندن بأسبوع تقريبا " والتاريخ غير محدد . إنه أوائل الثمانينيات . والسرد يتم عن الثمانينيات ، ولكننا في الفصول التي يرويها عبدالله وهو في الطائرة نقرأ عن حوارات عبدالله مع ميا ونقرأ أيضا عن ابنه محمد وقد كبر .
هل كانت الروائية التفتت إلى البنية الزمانية لروايتها ؛ سرد أحداث وزمن أحداث ، التفاتا دقيقا ؟
في موطن آخر يبدو زمن السرد يبدو أحيانا أسبق من الزمن الروائي في نهاياته وهذا ما سأشير إليه تحت عنوان " رعب الريفيين من المدينة "
عموما إن الرواية تنبني على زمن مهشم متصدع متداخل يحتاج ضبطه وتحديده إلى جهد كبير ، وثمة قفزات زمنية لافتة وثمة تقديم وتأخير واسترجاع واستباق يعيدنا إلى روايات بني فيها الزمن بهذه الطريقة ، وهي روايات تيار الوعي ومنها في الرواية العربية "اللص والكلاب " وما تبقى لكم " و " شرق المتوسط " و " الزلزال " ... إلخ.
لننظر في الأزمنة أو العبارات الآتية - طبعا على سبيل المثال :
- أولا : أزمنة محددة :
- في ٢٥ سبتمبر ١٩٢٦ /ولدت عنكبوتة ابنتها ظريفة ، وفي هذا التاريخ وقعت اتفاقية إبطال الرق وتحريم تجارته .
- بعد ١٦ عاما من ولادة ظريفة سيبيعها الشيخ سعيد إلى التاجر سليمان لتصبح عبدته وسريته وحبيبته - يعني في ١٩٤١ .
- في سنة ١٩٢٠ وقعت اتفاقية السيب التي قسمت عمان إلى قسمين ، وهناك ذكر لاتفاقية أسبق وقعت في العام ١٨٤٥ .
- في ١٩٥٩ يهاجر عيسى المهاجر إلى مصر
- في ٢٠ مارس
١٩٨٦ كانت لندن في الخامسة من عمرها .
- في تسعينيات القرن التاسع عشر دفع التراجع الذي أصاب تجارة التمور ..
في ١٨٩١ أصدر السلطان فيصل إعلانا دعا فيه العمانيين إلى عدم تصدير الأسلحة إلى ميناء جواذر ..
- في ٢٢ يناير عام ١٩٠٨ ...
- ثانيا : أزمنة غير محددة :
ومقابل هذه التواريخ التي تأتي على أحداث تاريخية لعمان هناك قفزات زمنية وإشارات تاريخية إلى فترات تاريخية يمكن تحديدها اعتمادا على معطيات خارجية منها مثلا وجود الأستاذ ممدوح المصري في عمان وغلبة الخطاب القومي الاشتراكي عليه . إنه مصر في زمن عبد الناصر ، وإليها هاجر عيسى المهاجر في ١٩٥٩ وأقام فيها .
في المراوحة في الزمن نقرأ عبارات مثل :
قبل خمسة عشر عاما ، بعد سنوات طويلة ، بعد أكثر من عشرين سنة ... إلخ ، وهي عبارات فيها قفز واضح عن سنوات طويلة .
تقع الرواية في ٢٢٣ صفحة ولكنها تأتي على حقبة زمنية طويلة جدا ، وإذا قسمنا ال ٢٢٣ صفحة على ١٢٠ عاما فإن نصيب العام الواحد يقارب ال صفحتين ، وإذا قسمنا ال ٢٢٣ صفحة على ٧٠ شخصية فإن نصيب الشخصية ٣ صفحات .
هل نقول إنها قسمة ضيزى ؟
من المؤكد أن قراءة الزمان والشخصيات بهذه الطريقة تبدو مستغربة ومضحكة ، ولكنها محاولة ، ولتكن مثل الليلة التاسعة عشرة في ليالي أبي حيان التوحيدي الأربعين في كتابه " الإمتاع والمؤانسة " لتكن ليلة مجونية .
( قسم من كتاب )
٢٠١٩
١٤
سائق الدراجة النارية :
سائق الدراجة النارية شاب لا يتجاوز الخامسة والعشرين من العمر يركب وراءه صديقه الذي يقترب أيضا من الخامسة والعشرين .
الناس في بيوتهم نيام في ظهيرة هذا اليوم الحزيراني القائظ . لماذا ينامون؟
سائق الدراجة النارية وصديقه يبدوان مستاءين ، فالأولى بالناس النيام أن يظلوا صاحين للدفاع عن الوطن وتأدية العبادات وشرب الأرجيلة وأكل البطيخ والبوظة ، فمن سيشتري البطيخ الإسرائيلي إن نام الناس ؟
سائق الدراجة النارية يبدو غاضبا من اجتماع المنامة وورشتها ، مثله مثل غيره ممن نادوا في مكبرات الجوامع ، في نابلس قبل ليلتين ، في الثانية عشرة والنصف ليلا ، يدعون الناس إلى المشاركة في المظاهرات لإفشال مشروع التوطين في سيناء ؛ المشروع الذي شارك في رفضه الشاعر معين بسيسو في خمسينيات القرن العشرين ، فورشة البحرين والمنامة مواصلة له .
أحد الجيران انزعج من المشروع الوطني لصاحب الدراجة النارية ، فقد منعه من أخذ قيلولة الظهيرة ، فخرج لينبه صاحب الدراجة أن ما يفشل المشروع هو الإغراق في النوم عملا بقول الشاعر :
ناموا ولا تستيقظوا .
والبقية عندكم .
فالمشروع مشروع منامة .
بم هتف معين بسيسو في خمسينيات القرن العشرين لإفشال مشروع التوطين في سيناء ؟ ...
شوارعنا مهيأة للمشاة وللدراجات ، وأرصفتنا مهيأة أيضا لوقوف السيارات .
٢٧حزيران ٢٠١٩
١٥
الست كورونا : حوارات عابرة بين السواقين ( ٨ ) :
في الصباح عرفت من رسالة ، عبر الماسنجر ، أنه لم يسمح لفلسطينيي المناطق المحتلة في العام ١٩٤٨ من الدخول إلى نابلس بسبب اكتشاف إصابات جديدة ، في المدينة ، بالكورونا ، وفلسطينيو تلك المناطق يحبون نابلس وسكانها وأسواقها وينعشون بقدومهم اقتصادها ، والطريف هو أن بعض سكان نابلس يحبون التسوق من " المولات / الكينيكوم " الإسرائيلية ، وكانوا قبل سنوات في رمضان يحبون التسوق من " مول " ( رامي ليفي ) القريب من القدس ، ورامي هذا تربطه علاقات صداقة ببرجوازيين فلسطينيين وهو يحب شهر رمضان دون غيره من الشهور ، لأن مبيعاته فيه تزداد . كما لو أن كل غريب حلو ، وغالبا ما تكون هذه العبارة ملغومة .
منع فلسطينيو فلسطين من الدخول بحافلتهم / بباصهم ، فمشوا على أقدامهم لتقلهم سيارات الأجرة / التكسي . إن طردتمونا من الباب ندخل من الشباك ، ولا بد من الكنافة النابلسية وبخاصة حلويات الأقصى .
في الثانية ظهرا ، وأنا في التكسي ، شكا السائق من ضعف الحركة ، وتبادل حديثا عابرا مع سائق آخر اشتكى هو أيضا من الشيء نفسه ، وعزوا السبب إلى اكتشاف إصابات جديدة ، فأحد السائقين مصاب وأسرته أيضا مثله ، وثمة سائق ثالث من مخيم بلاطة شارك في الحوار وقال إنه منذ الصباح لم يقل ركابا واقتصرت حركته على أهل بيته . الكورونا في بلاطة ودير الحطب .
الخضار والفواكه تملأ الأسواق والعنب والمانجا يدعو منظرهما الزبائن قائلا ومناديا الزبون أن أقبل ونقد البائع الثمن .
منذ يومين اكتشفت حالة في المستشفى الوطني ، المنشأ منذ زمن العثمانيين ، فتم إغلاقه ، إلى حين ، وتم تعقيمه ، وحين مررت أمس بالقرب منه لاحظت البوابة مغلقة .
هل دخلت الضفة الغربية المرحلة الثانية من الكورونا ؛ المرحلة الخطيرة وكان السبب اتباع سياسة القطيع والتقليل من التشديدات ؟
يبدو أن الناس ميالون إلى اتباع سياسة القطيع يحدوهم شعار :
" مشيناها خطى كتبت علينا
ومن كتبت عليه خطى مشاها
ومن كانت منيته بأرض
فليس يموت في أرض سواها "
ويبدو أنهم يحورون ويبدلون في البيتين :
" مشيناها كورونا كتبت علينا
ومن كتبت عليه كورونا مشاها
ومن كانت منيته بكورونا
فليس يموت بمرض سواها " .
أنا شحصيا أفطرت اليوم ، ويوم الأربعاء الماضي أيضا ، مع العمال - يفضلون أن أنعتهم بلفظ الشغيلة لا العمال - فقد توكلت على الله ولم نغسل الأيدي بالصابون ووضعنا الأكل على الطاولة دون أن نعقمها .
و ..
و ...
وعلى رأي أبي - رحمه الله - فإن المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين .
أحيانا نأخذ بأغنية سيد درويش :
" صبح الصباح صبح يا جميل "
و
" اضربها صرمة تعيش مرتاح "
أو تموت بكورونا ، فخالد بين الوليد القائد الإسلامي الذي قاد حروبا عديدة وخاض معارك كثيرة مات في فراشه لا في حروبه ، وقد أحزنه ذلك .
٢٧ حزيران ٢٠٢٠ .
١٦
أحيانا أبدو شخصا غير مرغوب فيه :
أحيانا كثيرة أبدو لكثيرين شخصا غير مرحب به ، وأعرف هذا ، بل إنني أبدو في نظر نفسي مزعجا حتى لي .
أمس مثلا كنت أشتري الشوكولاتة ، وعندما أعطاني المحاسب الظرف وعليه الثمن وتاريخ البيع التفت إلى المعلومتين ولاحظت أن التاريخ هو 3 / 1 /2021 ، ولم أصمت .
قلت للبائع :
- أنظر
فأجاب :
الخطأ في الميزان ، فهو يحتاج إلى برمجة .
هل كان علي أن ألفت نظر البائع إلى أمور كثيرة منها مثلا أن الشيكولاتة قد يكون تاريخ صلاحيتها منتهيا في التاريخ المطبوع وأنهم يزورون التاريخ ، فماذا لو استهلكتها وسببت لي مشاكل صحية ؟
البائع طلب من زميله أن يبرمج الميزان .
حقا ماذا لو كانت الشوكولاتة منتهية الصلاحية مثل لقاح فايزر الذي أرادت إسرائيل تسويقه للسلطة الفلسطينية ؟ هل أنا الملوم أم الملوم من لم يبرمج الميزان برمجة صحيحة ؟
" مشيتها ومشيت " ولو أردت أن أكون غاوي مشاكل لذهبت إلى الجهات المختصة ورفعت شكوى و ... .
هل كنت أمس حين " مشيتها ومشيت " مواطنا صالحا أم أنني كنت مواطنا طالحا ؟
وتجولت في شوارع البلدة القديمة وذرعت شارع النصر .
قلت لنفسي يجب أن أحتج على ما آل إليه الشارع وما هو عليه الآن ، فبلدية نابلس لا تهتم بسلامة مواطنيها . هذا شارع رئيس من أجمل شوارع المدينة ، ومع ذلك فهو شارع مهمل يسبب مشاكل لكثيرين ممن يذرعونه ، إن لم ينتبهوا جيدا . لقد شاهدت أكثر من امرأة كادت رجلها تفكز وهي تسير ، ولقد أصغيت ، قبل أيام ، إلى صانع التمرية يتحدث مع واحدة كادت تقع لحفرة في الشارع بسبب تداعي البلاط ونبهها إلى ضرورة الانتباه . الشارع يحتاج إلى ترميم أو إعادة تبليط من جديد ، ولا أعرف كم مر على تبليطه ، وفكرة الكتابة عن بؤس وضع الشارع تراودني منذ أيام .
هل سيستقبلني موظفو البلدية استقبالا حسنا لو راجعت بشأن معاملة ما ، أم أنهم سيكشرون في وجهي ويشعرونني بأنني شخص غير مرغوب فيه ؟
يبدو أنني سأدعو مهندسي البلدية إلى جولة في الشارع للتأكد مما أقول ، فإن كان كلامي افتراء وجب أن أطعمهم كنافة على نفقتي .
وعودة إلى خربشات أمس .
أمس كتبت " إن أردنا ... فسنصير شعبا " وعقب على ما كتبت الشاعر الفلسطيني ابن أم الزينات المقيم في الكويت Mohammed Al-asaad لافتا نظري إلى رأيه فيما اقتبسته من أسطر محمود درويش .
لا أعرف بالضبط مقدار التزام الشاعر محمود درويش بما قاله في " إن أردنا " ، ولكنني توقفت مطولا أمام مقاطع قالها ولم يلتزم بما ورد فيها ومنها قوله :
- وطني ليس حقيبة وأنا لست مسافر .
كم أنا شخص مزعج ؟!! أليس الأجدر بي أن أترك الشاعر يرتاح في قبره ؟
الكورونا تعود من جديد واللقاح لم يجد مع قسم ممن تطعموا به ، فالصديق خليل حمد أشار إلى اسمي في أثناء إعادته نشر صورة لمواطن فلسطيني اسمه رفعت شحادة يقيم في دبي يشكو من سوء حالته بسبب الفايروس الذي ألم به ، مع أنه تطعم وواصل اتخاذ الاحتياطات اللازمة .
هل اللقاح الذي أعطي له كان منتهي الصلاحية ؟
شمس حزيران لاهبة والله أعلم كيف سيكون صيف فلسطين في هذا العام ؟
٢٧ حزيران ٢٠٢١
١٧
إلى أساتذة التاريخ الفلسطيني الحديث :
ما رأيكمفي الفقرة الآتية ؟
" عاد المبارك إلى القدس بعد الإضراب والعصيان المدني ضد قوات الانتداب البريطاني الذي امتد إلى ستة أشهر ، وتحول إلى ثورة مسلحة أطلقها الشيخ عز الدين القسام " .
من رواية ليحيى يخلف
١٨
غزة / جنين ( ٢٦٥ ) :
نسف مربعات كاملة في رفح
أخبار الصباح توحي بأن الضفة الغربية على صفيح ساخن وان ما جرى في قطاع غزة قد يحدث في جنين ، وليس الشمال الفلسطيني / الجنوب اللبناني بآمن ، والطائرات الإسرائيلية تغير على ريف دمشق .
- إلى أين أنت ذاهب يا بني ؟
- إلى المدرسة .
- وماذا تتعلم فيها ؟
القراءة والكتابة والحساب و ... .
غالبا ما كان أبي يكرر قصة عمل الهريسة ويستمتع وهو يكرر عبارة الطالب لأستاذه :
- يا أستاذ ! يا أستاذ . نسي الملح .
والقصة تعلمناها في المدارس تحت عنوان " كيف تصنع الهريسة ؟ " أو " كيف تعمل الهريسة ؟ " فليس عمل الهريسة صناعة ، ويبدو أن أبي تعلمها في منهاج المدرسة في يافا ، وأهل المدن يقدسون الصنعة كما كان أهل الريف يقدسون الزراعة . هل يجب أن أراجع المناهج الدراسية في زمن الانتداب ؟
- يا أستاذ ! يا أستاذ . نسي الملح .
وإسرائيل لا تنسى أية جبهة من الجبهات . تحارب في قطاع غزة وتحارب في جنين ورام الله ونابلس والجنوب اللبناني وتغير على ريف دمشق ، وحتى اللحظة لم تحارب على الجبهتين ؛ المصرية والأردنية ، وقد يخرج مستوطن ليخاطب رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) :
- أبو يائير ! أبو يائير . الضفتان لنا ؛ هذه وتلك ومن النيل إلى الفرات . أبو يائير نسيت الخريطة " من النيل إلى الفرات " .
كنت أود أن أكتب عن حديقة البيت وحدائق البيوت في غزة ، ثم حرفني موجز أخبار الثامنة من إذاعة أجيال ، وقبله الحديث عن تخزين المياه في الآبار في بيوتنا ، فقد تشتعل الضفة ويكرر وزير الدفاع الإسرائيلي ( يوآف غالانت ) ما قاله في مساء ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ :
- إين مايم . إين ديلك . إين مازوت . إين ... .
لا ماء ولا كهرباء ولا محروقات ولا طعام أيضا .
الضفة الغربية ، وربما شمال فلسطين / جنوب لبنان ، على خطى قطاع غزة وثمة تفجير آلية في جنين ونقل جرحى بالطائرات ، " ومن كتبت عليه خطى مشاها " .
وآخر الأخبار من رفح تقول إن الدولة العبرية الديموقراطية المنتمية إلى العالم الحر تنسف مربعات كاملة في رفح .
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٤ .
١٩
هل وصل أدباؤنا بعضهم إلى هذه القناعة ؟
اللانتماء . غير المنتمي . اللامبالي . وأنا مالي ! الأنامالية .
هل تتذكرون قصيدة محمود درويش " اللامبالي " من مجموعة " أثر الفراشة " ٢٠٠٦ .
روض الدبس
Rawd Dibs
أتمنى نشرها مع تعليقي .
ما في القصيدة لا يعبر عن ذات فردية واحدة . هناك عشرات الأدباء الفلسطينيين هنا في فلسطين وهناك في المنافي لا يكتبون عن غزة كما لو أنها لا تمت لفلسطين بصلة .
هل هو الخوف ؟
هل هو اليأس؟
هل هي لقمة العيش ؟
هل هو قانون الجرائم الإلكترونية ؟
هل هي الوظيفة ؟
هل يرون الحرب في غزة حرب حركتي حماس والجهاد الإسلامي ؟
هل ينظرون إليها على أنها حرب إيران ومن يدور في فلكها ؟
ولكن ما ذنب المدنيين الفلسطينيين؟
هناك كتابة كثيرة ستكتب عن جبن الكتاب أو صمتهم أو لامبالاتهم أو هروبهم أو خروجهم من غزة أو كتابة شعر أو أدب يكتبه شعراء فلسطينيون وأدباء مرفهون يقطنون في كوكب زحل .سيّان
----------------------
سيّان عندي؛
إن بكتْ روما
أو بكى نيرون.
سيّان عندي من تكون
تلك التي تدنو إليّ تثاقلا
بين سيقان القصب؛
حبيبتي،
أو جدّتي،
أو بغلة ناءت بأكياس العنب.
لا فرق عندي اليوم،
إذ عمّ الخراب وحامت الغربان؛
وردة في كأس ماء،
أو نبتة الصبار في سطل الدهان.
سيّان عندي في مقامي المرّ هذا؛
زمهرير الليل
أو قيظ النهار،
تفاؤل زوجتي بحياتها
أو أنها قد فكّرت في الانتحار.
سيّان عندي؛
إن خطا جند العدوّ
على شوارع حيّنا
أو مشى الثوار.
سيّان عندي؛
عزلة، ضجر وبؤس
أو ثرثرات مع حبيبي
في صبا أيار.
لا فرق عندي من يؤانس وحدتي؛
ذئبة في غرفتي تعوي
أو عندليب رائع،
إذ ينتشي
تنجلي بغنائه الأسرار.
سيّان عندي؛
لو أحرقت شمس الظهيرة بيدري
أو نسمة
تمضي على أرضي
مشبعة بأمطار النهار.
سيّان عندي يا صديق؛
إن كنتَ من أحفاد آل البيت
أو كنتَ من نسل الرقيق.
لا فرق عندي من يسود؛
عربٌ، مجوسٌ، مسلمون،
تركٌ، تتارٌ، ملحدون،
أو يهود.
٢٠
غزة / نابلس ٢٦٥ عصرا :
الشجاعية . أهو تهجير بالنار ؟
الخبر اللافت قرأته اليوم في صفحة الكاتب شفيق تلولي Shafiq Taluli ..
خلفية حمراء وسطها كلمة واحدة هي :
الشجاعية
بحثت عما يجري هناك لأعرف . الطيران الإسرائيلي يقصف المناطق المأهولة بالسكان والناس تهيم في الشوارع بحثا عن ملاذ .
كأنه الخروج الكبير من اللد في العام ١٩٤٨ كما وصفته ( ايثيل مانين ) في روايتها " الطريق إلى بئر سبع " وعززه الدكتور جورج حبش في مذكراته / سيرته التي ذكر فيها الرواية معززا ما ورد فيها ، ولاحقا كما كتب عنه إلياس خوري Khoury Elias في روايته " أولاد الغيتو : إسمي آدم " .
والنكبة مستمرة من ١٩٤٨ حتى اللحظة ٢٠٢٤ .
هل صحيح أن إسرائيل بصدد إصدار هويات عسكرية إسرائيلية لمن بقي في شمال قطاع غزة ، لتمنع من غادر الشمال إلى الجنوب من العودة ؟
كل شيء جائز .
عندما مر سائق الحافلة بمخيم بلاطة لاحظ أن سيارات الخصوصي التي تعمل عديدة وتساءل :
- من سيمنعهم في ظل هذه الفوضى ؟
كانت السيارات على الأرصفة كما لو إنك تقيم في حارة " كل من إيده إله " ، وعندما كاد قرب مخيم عسكر القديم يصدم شابا يركب دراجة نارية لعن الفوضى وحدثني عن النظام في أمستردام حيث يدرس ابنه وأخبرني أنه سيزوره في الشهرين القادمين ، وشجعته على السفر .
الشوارع في وسط المدينة هادئة . لا اكتظاظ ولا فراغ في الوقت نفسه ، والعربات التي تبيع الفواكه أكثر من المعتاد ، ولا عجب ، فأكثر العمال الذين كانوا يشتغلون في المصانع والورش الإسرائيلية قبل ٧ أكتوبر بلا عمل . في اللهجة الدارجة يقولون " بخصوا عجول " أو " بلعبوا ببيضاتهم " أو " بهندسوا شوارع " وما شابه .
العربات تبيع الفواكه الصيفية وأكثرها مسمن - أي مسمد . أنواع من الخوخة الحمراء والصفراء ( ليلى ) والدريق والعنب غير الخليلي والأناناس . كل حبة بعشرة والاثنتان بخمسة عشر شيكلا ، وسائقو العمومي والمكاتب يبدون مع الركاب لطيفين جدا والحاجة أم الاختراع . بطالة مقنعة والبطيخ والشمام على قفا من يشيل ، واللازمة متعددة :
- أحمر بلا بزر يا بطيخ .
- أحلى من السكر يا بطيخ .
- عالموس وعلم .
- وإذا نزل البطيخ ما في طبيخ .
- بثمانية شيكل البطيخة .
هل نزل بطيخ جنين ؟
واليوم صباحا فجر شباب المدينة هناك بطيخة أسفرت عن مقتل ضابط قناص وآخر وجرح ١٦ عشر جنديا .
المدينة هادئة والقادم مجهول ومن هالمراح ما في رواح . هل نسيت شيئا مما قصته المرأة أمس في الحافلة ؟
وأمس لم ارغب في أن اقص على المرأة ما كتبته قبل أيام تحت عنوان " تحشيش غزاوي أم يهودي ؟ " ، فالمرأة التي أتت على الحديث الذي يحكي عن نطق الحجر :
- يا مسلم . ورائي يهودي فاقتله .
سخر الجيش الإسرائيلي منه وكتب على جدار مدرسة في غزة :
- يا يهودي ! ورائي غزاوي فاقتله .
صحيح . قالت المرأة إن الحرب في غزة هي دفاعا عن الضفة .
مساء ٢٧ / ٦ / ٢٠٢٤ .
٢١
غزة 630 :
المطلوب : قنبلة نووية
إزاء ما يجري في غزة بخصوص الحصول على الطعام والطحين أساسا ، حيث يصطاد الجنود الإسرائيليون ، كل صباح ، عشرات المواطنين الفلسطينيين فقد كتب ، أمس، الصديق رزق المزعنن Rezek Muzaanin الآتي :
" أرجو من أصدقائي جميعا أن يغفروا لي قولي هذا ...
" أنا مع بن غفير ، معه حق ، بدناش أكل ولا دخان ولا موبايلات ويا ريت يشفطوا الهواء بس نخلص "
# بدنا قنبلة نووية تمسح قطاع غزة وكل من فيه " .
صار الحصول على الطعام يعادل الحياة ، وفي هذا قال مواطن غزاوي يحمل على كتفه كيس طحين :
" أبيع نفسي ولا أبيع طحيني
فإن جوع أطفالي قطع شراييني " .
الآن جاء دور الضفة الغربية ، فأول أمس أحرق المستوطنون بيوتا في كفر مالك وسنجل وترمسعية ، واليوم صباحا هاجموا المنطقة الشرقية من نابلس ، واقتربت النار من بيت جحا . هل تعرفون قصة جحا وبم كان يجيب حين أخبروه أن " العاطل " في بلده ؟
٢٧ / ٦ / ٢٠٢٥
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة