١
الخميس والجمعة والسبت أنهيت كتابة دراسة لجامعة حفصة في تونس عن
" ترجمة رواية ( ثيودور هرتسل ) :
" ارض قديمة-جديدة " وتزييف الحقائق وصراع الخطابات : الخطاب الصهيوني والخطاب الأدبي الفلسطيني "،
وقد تناولت غسان كنفاني واميل حبيبي ومحمود درويش .
آمل أن تروق الدراسة لجامعة حفصة / تونس .
( نشرت الدراسة لاحقا في كتاب المؤتمر الذي نشر بثلاث لغات ولم أسافر لحضور المؤتمر لعدم السماح لي من إدارة الجامعة .
بعين الله . ).
٢٠١٢
٢
اين هو الذكاء اليهودي؟
أنا شخصيا بدأت أشك بأن اليهود أذكياء . لقد خانهم هذا الذكاء المزعوم ، ولا أتتبع هنا الطاهر وطار في روايته " الزلزال " حين تحدث عن يهود قسنطينة ، إذ باعوا أنفسهم للمستعمر الفرنسي .
اليهود في فلسطين لم يتعلموا اطلاقا ، حتى من الماضي القريب . ماذا حدث في غزة بعد حزيران ؟
وماذا حدث ما بين 1971 - 1987 ؟
لو راجعوا سياستهم خلال الأربعين سنة الماضية لربما تعلموا . لقد أعمتهم عنصريتهم وإصرارهم على دولة يهودية تستبعد الآخرين منها ، وربما احتاج الأمر إلى جدل . وكما كتب أحد أدبائهم :
- لقد صاروا منذ تأسيس الدولة أقل ذكاء .
٢٠١٤
٣
مرحبا أيها العاصفة
مرحبا
سيقوم من الجرح
أكثر عافية
وطني
بجراحاته النازفة
دفنوه عميقا
فقام التراب به
إذ تململ
فالقوتان هي القوة الخائفة
مظفر النواب
٤
غزة :
أتذكر أدبيات أدبائها فلا أقرأ إلا عن الحصار .
أتذكر رواية غريب عسقلاني اﻷولى " الطوق " فأرى المخيم محاصرا .
أتذكر مجموعة المرحوم زكي العيلة " الجبل لا يأتي " وجورة أبو راشد في مخيم جباليا .
زرت زكي في بيته مع زملاء لي وقال لي :
- ها هي جورة أبي راشد التي دارت فيها أحداث الحصار .
أتذكر محمد أيوب في خان يونس . زرته والمرحوم محمد كمال جبر وبتنا في بيته وتحدثنا عن اﻷدب طويلا .
كنا كتابا مبتدئين وكنا أصدقاء صادقين .
أين هم الآن وماذا يفعل منهم من بقي على قيد الحياة .
دائما كانت غزة محاصرة فماذا ينتظر الآخرون منها
؟
٢٠١٤
٥
في السلم ... في الحرب :
في السلم نزور فلسطين المحتلة1948 ونمدح أبناء العمومة . نشيد بإنجازاتهم وقد يقول بعضنا :
- نحن لا نستحق فلسطين . هم يستحقونها . ونشيد باﻷرض الخضراء والشوارع المعبدة والحدائق .
في الحرب نغدو حماس . نشيد ببطولات المقاومين وبتضحياتهم وتعجبنا جرأتهم وبسالتهم وإعداداتهم ونجد أنفسنا حمساويين لا نرضى بأقل من فلسطين كاملة من النهر إلى البحر وننسى ما قلناه يوم زرنا الشمال وعكا وحيفا .
هكذا نحن :
" في السلم صهيونيون وفي الحرب حمساويون "
يا لغباء قادة إسرائيل وأكثر مواطنيها !
لماذا لا يجنحون للسلم؟ما قدمه لهم عرفات وأبو مازن كثير وكثير جدا . لكأن عرفات وأبا مازن حريصان على الدولة العبرية أكثر من قادتها وأحزابها .
هل عبثا اتهم بعض الفلسطينيين عرفات بأنه يهودي؟
وهل عبثا طلب بيريس من وزير داخليته منح أبي مازن الجنسية اﻷسرائيلية ؟
٢٠١٤
٦
محمود درويش : القراءة وإساءة القراءة (٦)
استدعاء شخصيات الشعراء في شعر محمود درويش
لعلي نظري
ويونس ليني
( مجلة دراسات الأدب المعاصر ) :
وأنا أنعبش لفتت نظري ، قبل قليل ، دراسة عن محمود درويش للباحثين المذكورين ، وهي ، كأكثر ما يكتب عن محمود درويش ، تكرار لا جديد فيه ، وفيها من الأخطاء أيضا ما هو مكرر .
كنت أشرت إلى دراسات عديدة وقع أصحابها فيها ، وهم يدرسون محمود درويش ، في أخطاء لافتة ، والسبب هو إغفال اللحظة الزمنية التي كتبت فيها القصيدة .
دائما أختلف مع قارئي النص قراءة نصية ، مغفلين اللحظة التاريخية لكتابة القصيدة .
وكان يفترض أن أكون أنجزت دراسة مهمة في هذا ، لإبطال مقولة البنيويين " اللازمنية " / " اللاتاريخية " ،أو " عدم الالتفات إلى الزمن " ، وأعزز مقولة أصحاب المنهج الاجتماعي ؛الفرنسي والماركسي :
" ما من زمن منزوع لذاته " وتأثير الشاعر في غيره .
في دراسة الدارسين المذكورين - وهي مجرد تكرار لدراسات سابقة ، واختصار لها - يذهب الدارسان إلى أن محمود درويش كتب قصيدته "رحلة المتنبي الى مصر " بعد خروج المقاومة من بيروت 1982، وأنها تعكس حالة الخروج هذه . وهذا الكلام خاطيء جدا ، فدرويش كتب القصيدة في 1979 / 1980 ، وعبر فيها عن خلافه مع ياسر عرفات .
الطريف أن الدارسين اعتمدا على ثلاث دراسات لي ، وواحدة منها دراستي لقصيدة درويش هذه ، وفيها أبين سبب كتابة القصيدة .
والطريف أيضا أن البحث محكم ، ومنشور في مجلة علمية محكمة ، وكم في المجلات العلمية المحكمة من دراسات وأبحاث لا تساوي شيئا .
٢٠١٤ / ٢٠١٥
٧
اسرائيل والعقاب الجماعي :
لتوفيق زياد قصائد حزيرانية منها قوله " والذي يسرق حقا يظل العمر خائف " " مع بعض تغيير . ربما " .
إسرائيل تعاقب بلدا لعملية يقوم بها شخص ، وتعاقب أيضأ عائلته كلها .
حدث هذا دائما ، وحدث هذا مؤخرا في الخليل .
وإسرائيل تدرك وتعرف جيدا أن هناك اسرا بيننا يكره الإخوة فيها بعضهم أكثر مما يكرهون النظام العربي ، ومع ذلك تعاقب الأخ على فعلة أخيه . أما لماذا ؟ فالإجابة طبعا معروفة : لا تريد إسرائيل أي فلسطيني هنا ، فالفلسطيني الجيد هو الفلسطيني غير المقيم في فلسطين ، حتى لو كان جاسوسا يعمل لصالحهم .
21/7/2016
٨
( حزيران الذي لا ينتهي ) 56 :
( في شهر آذار قالت لنا الأرض أسرارها الدموية )
سيختار الفلسطينيون في فلسطين التاريخية يوم الثلاثين من آذار يوما للدفاع عن الأرض ، وسيكتب الشعراء قصائد خاصة بهذه المناسبة ومثلهم سيفعل كتاب القصة القصيرة .
صار فارس رتيبة فارس أبو عرب ، مثله مثل عنترة بن شداد الذي كان ابن زبيبة ، فلما كر وفر وكر قال له أبوه : أنت حر.
وكان أهل القرية في قصة محمد علي طه " وصار اسمه فارس أبو عرب " ينادون فارسا باسم أمه ، لأنها ذات شخصية قوية غلبت على شخصية زوجها ، ثم لما دافع عن أرضه وتصدى للإسرائيليين الذين جاؤوا ليصادروا الأرض نسبه الناس لأبيه .
في آذار 1976 كنت أدرس في الجامعة الأردنية ، وكانت السنة الدراسية هي السنة الأخيرة ، وفيها درست مواد الأدب الحديث ، وأعاد د . عبد الرحمن ياغي تدريسنا مواد كان أخوه المرحوم هاشم درسنا إياها : " اللص والكلاب " لنجيب محفوظ ،و " بجماليون " لتوفيق الحكيم ،و " أنشودة المطر " لبدر شاكر السياب ، و " جندي يحلم بالزنابق البيضاء " لمحمود درويش .
وغالبا ما كان د.عبد الرحمن يعبر عن خلافه واختلافه مع أخيه . وبدا د.عبد الرحمن ناقدا أيديولوجيا متعصبا للماركسية والنقد الماركسي .
كان معجبا جدا بادباء الأرض المحتلة ، وكان يرى أنهم يفجرون التراث واللغة ، دون أن يكونوا درسوا في جامعات ، فلماذا لا نحذو نحن ، أبناء الأرض المحتلة ، حذوهم ؟ولماذا نبدو كسولين ؟
لقد كان يطلب منا أن نثقف أنفسنا ، ولم يرق له مستوانا ، وغالبا ما كان يعنفنا ، وهذا ما لم ينهجه أخوه د . هاشم الذي كان يعاملنا برفق ، ويرى أن الأمر يحتاج إلى صبر وأناة وروية ، وأن كل شيء يمكن أن ينجز وأن يتحقق بالهدوء ومع الأيام . بل وكان يرى أنه لا يمكن لي حركة التاريخ .
في أثناء دراستنا رواية " اللص والكلاب " عرض التلفزيون الأردني الرواية مسلسلا ، وكانت ، من قبل ، أخرجت فيلما سينمائيا قام شكري سرحان فيه بدور سعيد مهران ، وكمال الشناوي بدور رؤوف علوان . وصرنا نقارن بين الرواية والفيلم والمسلسل ، وكانت هذه بداية الالتفات إلى الروايات مسونمة ، ولاحقا المسرحيات ، فقد شاهدنا فيلم " سيدتي الجميلة " المأخوذ عن مسرحية " بجماليون " للكاتب الايرلندي الساخر ( برناردشو ) ، ومثل فيه محمود ياسين .
كنا من قبل نشاهد الأفلام المصرية ، مثل القاهرة الجديدة والسراب وميرامار والسمان والخريف والسكرية وقصر الشوق وبين القصرين وفي بيتنا رجل ولقيطة ليلة غرام و ...و ...و ... دون أن نلتفت كثيرا إلى العمل الأدبي ومؤلفه ، ولا أظن أن اسم نجيب محفوظ كان يعني لي ، حين أشاهد الفيلم ، شيئا ، مع أن جريدة القدس الصادرة في الضفة ، بعد حزيران ، أخذت تنشر بعض رواياته التي كتبها بعد الهزيمة ، على حلقات.( هنا أشير إلى بداية علاقتي بنجيب محفوظ ، فقد أخذت أتابع ما يصدر له من روايات ، وأخذت أشاهدها مسونمة ، مثل رواية " الكرنك " 1975 التي سرعان ما سونمت ، وساقرا أعمال المرحلة الفلسفية كلها وسأتابع نتاجه الجديد أيضا ).
في الثلاثين من آذار سيقيم طلاب الجامعة الأردنية احتفالا بالمناسبة وتضامنا مع الفلسطينيين في المناطق المحتلة في العام 1948، وستعلق الذكرى في الذاكرة ، وسأبحث عن قصائد الشعراء التي كتبت في المناسبة ، وسأقرأها بصوت عال .
لما عدت إلى نابلس ، بعد تخرجي في حزيران اشتريت ديوان سميح القاسم " وما قتلوه وما صلبوه ، ولكن شبه لهم " الصادر حديثا ، وقرأت ما كتبه عن الأرض وعن المظاهرات التي انفجرت في مدن الضفة ، وفي العام 1977 أعادت دار الأسوار طباعة دواوين محمود درويش ؛ " أحبك أو لا أحبك " 1971،و " محاولة رقم 7 " 1974 ،و" أعراس " 1977، وكانت ثمة دار نشر أعادت طباعة قصيدة " أحمد الزعتر " في كراس خاص ، وباللغتين ؛ العربية والإنجليزية ، وكانت الترجمة من إنجاز رنا قباني زوجة الشاعر ، كما نشرت الدار نفسها قصائد لمعين بسيسو في المناسبة نفسها . وستلازمني هذه الدواوين لفترات طويلة جدا . سأقرأ قصيدة " الأرض " لدرويش مرارا و سأتوقف أمام سطره " خديجة لا تغلقي الباب : سنطردهم من هواء الجليل " وهو سطر سأظل أعود إليه وأنا أقرأ قصيدة " عابرون في كلام عابر " التي أثار ت ضجة كبيرة واختلف في تفسيرها وتأويلها : هل قصد الشاعر في قوله " اخرجوا من برنا من بحرنا " فلسطين كلها أم انه قصد فقط الضفة الغربية وقطاع غزة ؟
كانت الأحداث التي صاحبت يوم الأرض قد امتدت لفترة طويلة ، وقد عرفت تلك الأحداث بانتفاضة الطلبة ، وقد شهدت الضفة الغربية نشاطا أدبيا ملازما لمظاهرات الطلبة ، وعرف المغني مصطفى الكرد ، وعرفت فرق مسرحية ، بل وأقيم مسرح في نابلس ، وعرض مسرحية سعدالله ونوس " مأساة بائع الدبس " ، وسأحد نفسي أتابع هذا كله .
في ذلك العام عينت معلما في مدرسة قرية تل ، ثم سرعان ما انتقلت لأدرس في مدرسة الصلاحية الثانوية ، وكدت فيها أموت ، مع عشرة من زملائي ، بالغاز ، فقد حوصرنا في غرفة المعلمين التي احتمى بها الطلبة ، ورشقنا الجيش الإسرائيلي بقنابل الغاز المسيل للدموع ، ولما حاولنا الخروج من الغرفة انكسرت يد الباب وسدت علينا المنافذ وبدأنا نصرخ ، وبكى بعضنا موقنا أنه ، لا محالة ، هالك ، ولم ينقذنا إلا زميل كان في الغرفة المجاورة ، فقد سمع صراخ المعلمين وغامر وجاء وفتح الباب . ( ربما لسوء حظكم أنني لم أمت . ربما كان الله اراحكم من قراءة هذه الكتابة المملة . ربما وربما وربما ) .
في الثلاثين من آذار 1976 قالت لنا الأرض أسرارها الدموية ، ومتى ، أصلا ، لم تقلها من قبل ؟
في الثاني من تشرين ثان 1917صدر وعد ( بلفور )
وفي صيف العام 1948طرد أهلنا من فلسطين ، وارتكبت المجازر
وفي حزيران 1967 اكتمل تحرير الوطن ولم شمل العائلات (؟)
وفي أيلول 1970 حوصرنا في عمان ، واكتملت القصة في 1971 في احراش جرش
وفي 1973 ابتسمنا قليلا ، ثم
وفي الثلاثين من آذار قالت لنا الأرض أسرارها الدموية .
21/7/2016
٩
" في القدس من في القدس إلا أنت
لكن لا أرى في القدس إلا أنت "
نأمل من الله أن يرحم شهداءنا السابقين واللاحقين .
أصرت الحكومة الاسرائيلية على إبقاء البوابات الالكترونية . هذا يعني أن اليوم هو يوم دموي ، فأهل القدس ومن استطاع إليها وصولا لن يكرروا : "للبيت رب يحميه ".
اسرائيل تصعد و 28 /9 / 2000 هو الحاضر في الذهن .
هل انتهت السنوات السمان و آن أوان السنوات العجاف ؟؟؟
من يدري !
21/ 7/2017
١٠
أزمة مياه في نابلس ،وفي نابلس أيضا نسبة كبيرة من أهل المدينة ومخيماتها لا يدفعون ثمن المياه والكهرباء.
انا مثلا منذ انتفاضة الأقصى لم أدفع فواتيري. البنك العربي يدفعها نيابة عني. بارك الله برأس المال الفلسطيني.
21/ 7
١١
الهباش :
اليوم يوم الأقصى . إنها حرب عنصرية . لدينا ما نقول وما نفعل . الأمر يتعلق بدين وعار على كل مسلم لا يتحرك اليوم للأقصى .
اسرائيل تريد فرض سيطرتها على الأقصى ولكن كل بوابات إسرائيل تحت أقدامنا .
نحن الطائفة التي قال عنها الرسول : " على الحق ظاهرة ولعدوها قاهرة " .
رسالتنا لأبطال القدس ؛لأهلها :
- أنتم طليعة الحق وكثيرا من الرباط ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ... )
وعلى جميع الفصائل الآن أن تتوحد لأجل القدس . القيادة يدها ممدودة . ألا يستحق الأقصى أن تنحوا خلافاتكم جانبا ؟؟
وأنتم أيها العرب : - نريدكم معنى لا من خلال البيانات .
وخامسا أوجه رسالة إلى العالم :
- السلام كله في خطر وإذا لم يتحرك العالم فسيخسر .
الأقصى لنا وسيظل لنا .
كتب الله : لاغلبن أنا ورسلي .
١٢
" عشيقات النذل " لكمال الرياحي
اشتريت رواية كمال الرياحي فقد جذبني العنوان .
تذكرت مصطفى سعيد الشخصية المحورية في رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال " وتذكرت روايتي " تداعيات ضمير المخاطب " ورواية سهيل ادريس" الحي اللاتيني " .
قرأت 40 صفحة وتوقفت .
قلت :
- هل ينقصني متابعة حياة العشيقات في أوروبا ؟
ما شأني بالنذل وعشيقاته وإن رغبت في متابعة ما يجري في تونس . قد أتابع قراءة الرواية لمعرفة ما يجري في عالمنا العربي ، فثمة سياسيون أنذال كثر، على رأي مظفر النواب في قصيدته " في الحانة القديمة " :
" لم يفن منك سوى اللحم الفاني
أما غيرك فيبيع اليابس والأخضر
ويدافع عن كل قضايا الكون ويهرب من وجه قضيته " .
21 / 7 / 2018
١٣
التين والزيتون:
في الحافلة قلت :
- على كل صاحب بيت أن يزرع شجرة تين أمام بيته .
كنت مررت ببيتين زرع أصحابهما التين وتناولت بضع حبات .
- التين الفج صباحا فياغرا ربانية .
قال لي ظلي .
أحد الركاب سأل :
- لماذا تين بالتحديد ؟ لماذا ليس شجرة توت ؟
فجأة وجدتني مؤمنا بلا حدود وأجبت :
- لأنه سبحانه قال ( والتين والزيتون ) ولم يقل " والتوت والزيتون " .
هل ابتسم السائق الذي يعرف أنني مؤمن سكر خفيف أو على الريحة ؟
الجو حار جدا وشجرة التين التي تناولت أمس ما عليها طرحت في النهار حبات جديدة مستوية . إنه تموز ، وأحد القراء قال لي أمس - مع أنه من أصول ريفيةويقيم في أميركا - قال لي إنه عندما قرأ المثل الشعبي " لما يجيء الصبر و التين ضبوا العجين " إنه أول مرة يسمع بالمثل .
جربوا تناول التين الفج صباحا وهو ينقط حليبا . جربوا . ولربما انتصرت الطبيعة على التكنولوجيا .
21 / 7 / 2018
١٤
أكرم مسلم " بنت من شاتيلا " :
آخر روايات الكاتب الفلسطيني أكرم مسلم هي رواية "بنت من شاتيلا " 2019 .
عندنا عرفت أن المؤلف يكتب عن شاتيلا ، قبل أن أقرأ الرواية ، سألته :
- ما الذي يشدك للكتابة عن بيئة لا تعرفها ، عن شاتيلا ؟
وحين قرأت فصلا من الرواية في جريدة الأيام الفلسطينية عرفت أن الروائي الذي زار مدينة هامبورغ في ألمانيا يكتب عن فلسطيني من رام الله يسافر إلى هناك ، وهناك يلتقي بفتاة نجت من المذبحة في أيلول 1982 ، ويشكل اللقاء مدخلا لعالم الرواية .
يسرد المؤلف بلغة سردية فصيحة حزينة ممتعة عن المنفى وما جره على الفلسطيني من كوارث .
شخصية الخالة التي رعت ابن أختها وابنة أختها اللذين نجيا من القتل تعلق في الذاكرة ، لا لكدها وجدها ومسؤوليتها تجاه الآخرين وحسب ، وإنما تعلق في الذاكرة لأنها عاشت حياة قاسية كان القدر يقف لها فيها بالمرصاد .
الخالة زوجة فدائي غاب ثلاثين عاما سجن خلالها في السجون السورية ، ولما فقدت زوجته الأمل بعودته وكان لها حاجات بيولوجية تريد أن تحققها فقد ذهبت إلى المحكمة وطلبت الطلاق لتتزوج من مهرب سجائر وبضائع هي زوجة الفدائي الذي كان يهرب السلاح .
يموت الرئيس السوري حافظ الأسد ويقرر النظام بهذه المناسبة إطلاق سراح السجناء ومنهم زوج الخالة .
يعود الفدائي إلى شاتيلا يبحث عن زوجته ويطرق الباب الطرقات المعتادة وتكون المفاجأة : ثمة زوج ثان لطليقته ، فماذا يكون موقف الزوجة وموقفه ؟
مرة كتبت في 1979 قصة قصيرة عنوانها " هل هو الفرواني ؟" ونشرتها في مجموعتي القصصية " فصول في توقيع الاتفاقية " .
أبو زياد الفرواني شخصية حقيقية وزوجته ما زالت على قيد الحياة ، وابنه زياد كبر وتعلم وتزوج وأنجب وأحيا اسم أبيه .
في حرب 1967 افتقد الأب ولم تعرف أخباره ، فهل سجن أم استشهد أم غرق في الشريعة/ نهر الأردن ؟
ذات مساء في صيف 1978 أشيع أنه عاد وكانت زوجته تعمل خياطة لتعيل نفسها وابنها ووقف الناس ينتظرون عودتها لاخبارها أن الزوج عاد .
فكرة العودة بعد غياب فكرة معروفة ومطروقة ولكنها من صميم الواقع الفلسطيني ، وأظن أن بداياتها كانت في " عائد إلى حيفا " و" المتشائل " وأيضا في "تفاح المجانين " ليحيى يخلف . وليس أخيرا في " خلسة في كوبنهاجن " لسامية عيسى .
ربما ما يبدو لافتا في الأدبيات الفلسطينية والعربية في العقدين الأخيرين وربما قبل ذلك بقليل هو الكتابة عن مجازر صبرا وشاتيلا ، وهي كتابة افتقدناها في السرديات الفلسطينية .
الياس خوري في " باب الشمس " ورضوى عاشور في " الطنطورية " والحسن في " طابق 99 " و .. والآن أكرم مسلم في " بنت من شاتيلا " والكتابة تطول .
مبروك لاكرم مسلم .
٢١تموز ٢٠١٩ .
١٥
الست كورونا : الشرطة والكمامة والنساء العجائز ( ٢٨ )
كان السوق الشرقي في نابلس أمس في الحادية عشرة صباحا على غير عادته . كان المشترون قليلين وكان الباعة يقفون ينتظرون . كما لو أن أمس كان يوم إغلاق ، وكما لو أن الإمساك عاد وأصاب حمودة .
أمام حلويات الأقصى حيث أخذت أنتظر السدر الجديد من الكنافة كان الزبائن أيضا قليلين ، وفي هذه الأثناء مر الشرطة يسألون الناس عن الكمامة ، ولما كنت دونها ، فقد سألني الشرطي عن سبب عدم ارتدائها ، فأجبته بأنها في الحقيبة وإنني أحرص على التباعد الجسدي ، فصمت وتابع ، مع الشرطيات الثلاثة اللاتي كن يرافقنه ، سيره .
في المساء شاهدت شريط فيديو يتحدث فيه مواطن عربي من دولة اسكندنافية . يرينا الشريط أن الحياة في هذه الدولة عادت إلى طبيعتها ؛ فلا كمامة أو كمائم ولا تباعد جسدي والناس يحتسون البيرة والنبيذ والمشروبات الساخنة و ... ويضحكون بفرح ودون خوف .
في المساء وصلتني ثلاثة أشرطة صوتية ؛ الأول لواعظ ينصح المقبلين على الزواج من الرجال كبار السن أن يقترنوا بشابات صغيرات ، لا بطاعنات في السن ، فصغيرات السن لا تقترب الكورونا منهن ، بخلاف كبيرات السن ، والشريطان الثاني والثالث لامرأتين كبيرتين متزوجتين تدعوان على الرجل الذي سيخرب بيتهما ؛ فماذا تفعلان وأين تذهبان ، إن تزوج زوجاهما من شابات صغيرات .
الأشرطة الثلاثة أعادتني إلى كتاب " قطر الندى وبل الصدى " لابن هشام ، ففيه كنت قرأت قول الشاعر :
" لقد رأيت عجبا مذ أمسا
عجائزا مثل السعالى خمسا
يأكلن ما في رحلهن همسا
لا ترك الله لهن ضرسا
ولا لقين الدهر إلا تعسا "
والسعالى جمع سعلاة وهي الغول .
ويبدو أن عادة تهكم الرجال العرب على نسائهم حين تكبرن وتهديدهن بأنهم سيتزوجون من شابات صغيرات خرج من هذه الأبيات ، وأن كبار السن غير مرغوب فيهم منذ أقدم العصور ؛ النساء قبل الرجال ، وليس في زمن الكورونا وحسب .
لماذا لم أضع الكمامة علما بأنها في الحقيبة .
كلما صعدت إلى حافلة أصغيت إلى حوار بين السائق والركاب عن سعر الأجرة .
فيروز تغني الآن " يا أهل الدار طلوا وطلوا الحبايب ، شعلانة الدار والسكر قلبه دايب " . وقلوبنا " دايبة " من غير كورونا ، فكيف هي في زمن الكورونا ؟ وكيف إذا اجتمع التخلف والاحتلال و " حسن جيرة الإخوة " وفتح البيوت في غياب أصحابها ؟
أمس كان الاثنين ، وكانت صالونات الحلاقة مغلقة ، وأول أمس كانت أيضا مغلقة ، وأمس اشتريت ماكنة حلاقة بمائة شيكل وحلقت ما تبقى من شعر رأسي .
٢١ تموز ٢٠٢٠
١٦
" شو يعني لحمة " ويحيى السنوار :
أعادني حوار عابر في شريط الصور على صفحات الفيس بوك إلى رواية يحيى السنوار " الشوك والقرنفل " ثانية .
الحوار العابر في الشريط الذي نشره حنظلة حنظلة تم بلهجة غزاوية .
- متى آخر مرة أكلت اللحمة ؟
يسأل رجل طفلا ، فيجيبه الأخير :
- شو يعني لحمة ؟
السارد في رواية السنوار ، وهو أحمد إبراهيم الصالح ، يتحدث عن طفولته في المخيم ، وهي طفولة الفقر المدقع والحرمان الشديد ، فقد فقد أباه وعمه وعاش مع أسرته في كنف جده العاطل عن العمل ، وأجبرته الظروف على أن يحصل على بطاقة " طعمة " - أي تناول وجبة طعام يومية من مطعم وكالة غوث اللاجئين .
كان يوم الثلاثاء في مطعم الوكالة يقدم وجبة غداء من الكفتة ، وقد أخبر أحمد ابن عمه إبراهيم بمكوناتها وطعمها اللذيذ ، ما جعله يتمنى أن يتذوقها ، ولما كان أحمد يحب ابن عمه ويعده أكثر شخص مقربا إليه ، فقد وعده أن يطعمه وجبته .
كان النظام في مطعم الوكالة يجبر الأطفال المستفيدين من كرت " الطعمة " على تناول الوجبة فيه وعدم أخذها معهم ، ولهذا كان الأطفال يخضعون إلى التفتيش ، فماذا سيفعل أحمد وقد وعد ؟
يروي أحمد أنه خبأ الرغيف ، بعد حشو الكفتة فيه ، داخل بنطاله وخرج ونجح في الأمر ، وما إن صار خارج المطعم حتى أخرجه ، فلاحظه حوالي ثلاثين طفلا من الأطفال الفقراء المشاغبين فلحقوه وفر راكضا .
عندما تأكد أحمد من أنه صار بعيدا عن الأطفال نظر خلفه فإذا بأحدهم يقذفه بحجر أصابه في عينه ، وسقط الرغيف وواصل أحمد الركض ظانا أنه فقدها ، ولكن الله سلم .
- شو يعني لحمة ؟
شو يعني كفتة ؟
وقصة أحمد سارد السنوار ليست بعيدة عن قصة غسان كنفاني " الصغير يذهب إلى المخيم / زمن الاشتباك " فالأطفال فيها يعيشون مع جدهم وكانوا يذهبون إلى سوق الخضار لالتقاط ما تيسر منها حتى تأكل العائلة اللاجئة ، وحين يعثر الصغير على شلن / خمسة قروش يفر هاربا حتى من ابن عمه الذي يلاحقه ليظفر بنصيبه منه . لقد كان اللاجئون مشتبكين مع الحياة ويتقاتلون على كل شيء ، ويسرق الجد الشلن من حفيده ، إن لم تخني الذاكرة .
- شو يعني لحمة ؟
وربما يدرك من يتابع أخبار غزة وسكانها فرح الناس الفقراء هناك بعيد الأضحى .
على فكرة فإن السنوار في روايته يأتي على البحبوحة الاقتصادية التي عرفها قطاع غزة في بداية سبعينيات القرن العشرين ، على إثر عمل قسم من سكان القطاع في فلسطين المحتلة في ١٩٤٨ ، وهذا جانب حفلت به أدبيات كتاب غزة في حينه ومنها قصة " الجوع " لغريب عسقلاني إبراهيم الزنط أحد أبرز كتاب القصة القصيرة الفلسطينية في تلك الفترة .
- شو يعني لحمة ؟
وكان الله في عون الفلسطينيين في غزة وفي مخيمات اللجوء ، ولعلني أقارب زيارتي للمخيم في العيد غدا ، ولطالما خضت في الموضوع من قبل .
٢١ تموز ٢٠٢١ .
١٧
حيفا وعكا ثانية وثالثة :
كلما زرت مدن فلسطين التاريخية ؛ يافا وحيفا وعكا ، قلت لرفقائي في الزيارة :
- زيارتي هذه المدن أفضل عندي من زيارة أوروبا أو أي مكان في العالم .
وكلما زرت هذه المدن وجدتني أكرر ما قاله بعض الشعراء فيها . أمس في حيفا كررت ورفقائي ما قاله الشاعران راشد حسين وأحمد دحبور .
قال راشد :
أتيت الطب في نيويورك
أطلب منه مستشفى
فقالوا :
- أنت مجنون ولن يشفى
أمامك جنة الدنيا ، ولست ترى
سوى حيفا " .
وقال أحمد :
" وصلت حيفا ولم أعد إليها
وصلتها ولم أعد إليها
يا حسرتها علي أم
يا حسرتي عليها " .
وأما وأنا على قمة جبل الكرمل ، فقد تذكرت حسرة محمود درويش على ماضيه بعد أن غادر حيفا :
" ولكن غصنا من السرو في الكرمل الملتهب
يعادل كل خصور النساء وكل العواصم " .
كلما زرت مدن فلسطين التاريخية ؛ يافا وحيفا وعكا ، شعرت بسعادة لا توصف وبحسرة لا يقلل من قسوتها وغوليتها سوى لقائي بأهلنا هناك يحتفلون بنا وبالثقافة والحياة .
٢١ / ٧ / ٢٠٢٢ .
١٨
حول نتائج التوجيهية وعلامة ال ٦ ، ٩٩ ل ١٣ طالبة مرة ثانية :
في التعقيبات التي قرأتها على ما كتبته أمس " علامات نتائج التوجيهية التي لا تدخل إلى عقل عاقل " وجدت نفسي أرد على قسم منها مبينا رأيي في ارتفاعها :
- مسخ المقررات إلى درجة كبيرة
- الالتزام بها التزاما تاما وعدم الخروج عنها في أثناء وضع الأسئلة
- التساهل في التصليح تساهلا كبيرا
- مراعاة ظروف الطلاب في الوضع الفلسطيني الحالي ؛ سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ، فخريجو الجامعات لا يحصلون على وظائف وبالتالي فليفرح الأهالي ولو مؤقتا .
ولم أشر إلى تهافت الجامعات على الخريجين .
إحدى المعقبات لم يرق لها ما كتبت فرددت عليها ، مبديا وجهة نظري ، ويبدو أنها اقتنعت بها فحذفت تعليقها .
وأنا أقرأ الردود التفت إلى رد معقول يتساءل فيه كاتبه عن الأثر السلبي لارتفاع العلامات وانعكاسه على علامات الجامعة لاحقا ف " هات اقنع الطالب لاحقا بعلامات أقل غير كاملة في الجامعة " والجامعة غير المدرسة .
ما كتبه صاحب الرد ذكرني بقصة حدثت مع أحد الطلاب السابقين من ذوي العلامات المرتفعة . كان حصل على الأول في الفرع الأدبي ودرس اللغة العربية ، وفي أحد الامتحانات حصل على علامة ٢١ أو ٢٢ ، وربما لم يحصل على أكثر من ٩٠ . احتج الطالب على أستاذه المعروف عنه عدم وضع علامات وخاطبه بغضب ، فتدخلت في الأمر .
في الفصول اللاحقة درست الطالب ، وهو طالب دريس ، وكنت أصحح أوراق إجاباته بدقة متناهية ، وحين أسلمه ورقته أنادي عليه وأصطحبه وأبين له لماذا لم يحصل على علامة كاملة ولماذا حصل على ٢٢ من ٢٥ ، وأنني فوق هذا راعيته في التصحيح فهو يستحق ٢٠ أو ٢١ .
اليوم صباحا أعدت إدراج منشور قديم عن ٢٠ من حملة الماجستير تنافسوا فيما بينهم للحصول على عمل جزئي في قسم اللغة العربية ، فاضطر القسم لإجراء امتحان لاختيار الأعلى علامات .
وضعت شخصيا أحد الأسئلة وهو بيت شعر لأبي فراس الحمداني ، فلم يقرأه قراءة صحيحة ، وعليها تعتمد الإجابة ، سوى طالب واحد .
ببساطة أنا لو تقدمت لامتحان لغة عربية يطلب مني فيه أن أكتب موضوع إنشاء لربما حصلت على ١٥ من ٢٠ .
أعتقد أن العلامات المعلن عنها تسيء لامتحان التوجيهي وتقلل من هيبته ، إن ظل له هيبة .
٢١ / ٧ / ٢٠٢٣
١٩
توفيق زياد والأدب الشعبي :
وحدة الكاتب ونصه وحياته . زياد الشاعر والسياسي والقاص ودارس الأدب الشعبي . هل من اختلاف وحدود فاصلة بينهم أم أنه كل واحد . أصحاب المنهج الوضعي .
" صور من الأدب الشعبي " ١٩٧٤ .
" لننقذ أدبنا الشعبي من الضياع "
- الأدب الشعبي قمم .
- صانعها المبدع هو الشعب .
- كان هذا النتاج دائما خاضعا لتعديل الأجيال المتعاقبة .
- مهدد بالضياع ولذا يجب جمعه . ويجب نقله إلى العربية الفصيحة التي لها المستقبل .
لماذا الأدب الشعبي لازم لنا ؟
١- لنصقل به نفسيتنا حتى يزدهر كل ما هو خير وطيب فيها
٢- إن معرفة شبيبتنا وشعبنا لتراثه الفولكلوري هو أمر ضروري له ليتربى على تقاليد إنسانية ووطنية .
٣- ثمة قصائد شعبية مثل قصيدة الثائر عوض يمكن أن تسكب في نفسية الإنسان من التضحية ونكران الذات أكثر من ألوف المحاضرات والخطابات والقصائد التي قيلت .
" إنني لا أعرف عملا شعريا يمكن أن يقف من ناحية الصلابة والتضحية والشجاعة في كفة ميزان مع تلك القصيدة الرائعة ، ولا أعرف قصيدة تستطيع أن تقف في كفة ميزان برقتها وعذوبتها وروعة تصويرها مع أغنية :
" قطعن النصراويات مرج بن عامر
فيهن حبالى وفيهن مراضع
وفيهن بنات بكر ما بنسخا بهن " .
- إن بعض قصص الحب التي سمعها في زياراته للقرى الفلسطينية " تكشف عن أنبل وأسطع العواطف .... إنها تضاهي من حيث موضوعها روائع الأدب العالمي مثل قيس وليلى وروميو وجوليت والام فارتر ...
" هناك قصص كفاحية لا تعد ولا تحصى مرتبطة بالكفاح ضد المحتلين الأتراك والمستعمرين الإنجليز وللتحرر من العبودية الاجتماعية ... عبودية الأغنياء والاقطاعيين والمالكين .. "
رأيه في الأدب الشعبي وإيمانه بالشعب جعلني أنظر في عدد المرات التي ذكر فيها الشعب في شعره منحازا إليه ، وهكذا قمت بتصفح دواوينه تعاقبيا .
١- هل قام أحد دارسي شعره بدراسة إحصائية لمفردة " الشعب " ؟
٢- هل حاول أن يقدم لنا تفسيرا لهذا التكرار ؟
٣- هل قدم لنا أوصاف هذا الشعب التي أسبغها الشاعر عليه ؟
٤-هل وردت المفردة دائما مفردة ذات مدلول إيجابي أم أنه أحيانا كان يسخر منها ؟
٥- هل استخدم الشاعر هذه المفردة في ديوانه الأخير " أنا من هذي المدينة " أم استبدلها بلفظة أخرى " يا ناس "؟
الانحياز للأدب الشعبي
- الانحياز للشعب
١- الوقوف إلى جانبه والدفاع عن فقرائه
٢- الكتابة بلغة الشعب شعرا ونثرا .
هل انحاز لشعبه الفلسطيني وحسب ، أم أنه انحاز للشعوب المسحوقة كلها ؟ ( قصيدة عبدان عن تأميم النفط في زمن مصدق . ) .
ديوان " أشد على أيديكم "
الشعب :
شعب ضارب في كل ناح
سيعود شعبي
هل يحسبون الشعب لا عقلا يفكر لا عيون
شعبي هو الصناع والزراع
شعبي يعيش على الدموع
شعب لم يحن الهامة للظلام
يا شعبي يا عود الند يا أغلى من روحي عندي
١٩٥٨ قصيدة " سمر في السجن "
يا شعبي يا عود الند
يا أعلى من روحي عندي
إنا باقون على العهد .
شعب إيران ١٩٥١ / عبدان
شعب مصر ١٩٥١ :
يا مصر وشعبك منطلق يتحدى النار والقمر
- السخرية من " شعب الله المختار "
في قصيدة " شيء عن القوة : حوارية " من ديوان " سجناء الحرية "
- أولسنا شعب الله المختار وموسى خير نبي ؟
أولسنا شعبا موهوبا ؟
- لا أدري !
ديوان " أشد على أيديكم " ٣٧ قصيدة ورد دال " الشعب " فيها ما لا يقل عن ٤٠ مرة ..
هذا الحب للشعب وللشعوب الذي بدا في :
- اهتمامه بالأدب الشعبي والنظرة إليه
و
- التغني المكثف بالشعب والشعوب في شعره
يبدو أيضا لدى شخوص قصصه وهو ما نقرأه في قصة " محمود لا ينسحب " وهو ما أريد أن اقوله في مداخلتي :
" وبالإضافة إلى رائحة الفحم الملتهب ، وجمر الحديد ، وصوت الكور ، كان يحب الفلاحين البسطاء ، بنفس الشدة التي كان يكره بها ، افندية الأرض المتعجرفين .
وامتع حديث لديه كان الحديث عن الرجولة والأعمال الشجاعة . وقصص الجرأة والحكايات عن الأبطال الشعبيين تسحره بشكل خاص ، وأي انتصار يحققه الكفاح من أجل الحرية في أي مكان في العالم كان يسقط في نفسه سقوط المطر على أرض عطشى .
ومع الصلابة التي كان يكتسبها جسمه وروحه كان شعر عارضيه قد بدأ ينبت " .
من هو محمود ؟
طفل ولد رجلا لأب حداد لازمه منذ طفولته وصار حدادا معه ، وعندما رأى الجنود يمرون في قريته طمح إلى أن يكون جنديا وتحقق له ذلك وصار يضرب في بطولته المثل ، لدرجة أنه استحق الترقية لرتبة ضابط .
هنا اختبرته لجنة من الضباط لمنحه الرتبة وطرحت عليه الأسئلة التي كان جوابها كلها :
- أقاوم يا حضرة العقيد .
وهذا ما لم يرق للجنة فلم تمنحه الرتبة وكانت نتيجته " ساقط " فرد عليها :
" - ساقط .. ساقط .. لكن محمود ما بنسحب "
قال ذلك وهو يستدير ويغادر المكان .
٢٠٢٣
٢٠
غزة ( ٢٨٩ ) :
الألم في درجته القصوى
أشار صديق إلى اسمي تحت شريط فيديو للشاب الغزي بلال الكحلوت يخاطب فيه من هو خارج قطاع غزة .
أعد الشاب بيده اليسرى فردة حذاء / بوط بيضاء وتكلم بحرارة ، وطلب فيه ممن يؤيدون استمرار الحرب ويشجعونها أن يضعوا في أفواههم فردة الحذاء / البوط .
لم يكتف الشاب بطلبه ، فقد وجه أيضا شتيمة تشبه شتائم مظفر النواب في " وتريات ليلية " ( ١٩٧١ ) .
كم نسبة الألم التي يعاني منها أبناء قطاع غزة التي تسبب لنا أيضا ألما وتشعرنا بالعجز ؟!
ليس لدي مقياس . واحد في المليون ؟ . واحد في المليار ؟ .
أصدقاء كثر طلبوا مني أن أثلج صدورهم بكتابة عن اليمن وما قامت به ، وتقوم .
هل إن كتبت أصبح ابن ش ... كما خاطبنا بلال الكحلوت ؟
إن صمتنا - طبعا لعجزنا - نعد من ضمن الخمسة مليون نذل في الضفة الغربية ، وإن مارسنا حياتنا العادية نصبح من أمة الملياري كندرة كما كتب في صفحة مخيم النصيرات ، أو من السبعة مليارات حذاء في هذا العالم .
لست متأكدا إن كان الصديق رئيف نصار Raif Nassar درس معي في الجامعة قصيدة الشاعر الفلسطيني عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) :
" أنشر على لهب القصيد
شكوى العبيد إلى العبيد " .
كتب أبو سلمى قصيدته في العام ١٩٣٦ وهجا فيها الدول العربية في حينه وطلب منا أن نعرج على اليمن السعيد .
صورة اليمن في القصيدة لا تسر ولكن من المؤكد أن الشاعر الذي توفي في ١٩٨٠ ، من المؤكد أنه سيرسم لليمن صورة مغايرة إلا إذا كان سنيا محافظا متعصبا أو يعيش في كنف نظام عربي .
ليست الصورة. " يا أبيض يا أسود ، لكن مش رمادي " .
يبدو أن ماء بيضاء تغشى عيوننا أو أنه تأثير مرض السكر .
صار المرء كارها لذاته لأنه لا يملك إلا أضعف الإيمان إن ملكه ، ومن رأى منا منكرا فليأكل خ ... أو فليصمت .. وربما فلينتحر ... .
لسنا بخير !!
٢١ / ٧ / ٢٠٢٤
٢١
" أثر الفراشة "
[ البيت قتيلا ] :
بدقيقة واحدة تنتهي حياة بيت كاملة . البيت
قتيلا هو أيضا قتل جماعي حتى لو خلا من
سكانه . مقبرة جماعية للمواد الأولية المعدة
لبناء مبنى للمعنى ، أو قصيدة غير ذات
شأن في زمن الحرب . البيت قتيلا هو
بتر الأشياء عن علاقاتها وعن أسماء
المشاعر ، وحاجة التراجيديا إلى تصويب
البلاغة نحو التبصر في حياة الشيء . في
كل شيء كائن يتوجع .. ذكرى أصابع
وذكرى رائحة وذكرى صورة . والبيوت تقتل
كما يقتل سكانها . وتقتل ذاكرة الأشياء ،
الحجر والخشب والزجاح والحديد والاسمنت
تتناثر أشلاء كالكائنات ، والقطن والحرير
والكتان والدفاتر والكتب تتمزق كالكلمات التي
لم يتسن لأصحابها أن يقولوها . وتتكسر الصحون والملاعق والألعاب والأسطوانات والحنفيات والأنابيب ومقابض الأبواب والثلاجة والغسالة والمزهريات ومرطبانات الزيتون والمخللات والمعلبات كما انكسر أصحابها . ويسحق الأبيضان الملح والسكر ، والبهارات وعلب الكبريت وأقراص الدواء وحبوب منع الحمل والعقاقير المنشطة وجدائل الثوم والبصل والبندورة والبامية المجففة والأرز والعدس ، كما يحدث لأصحابها ، وتتمزق عقود الإيجار ووثيقة الزواج وشهادة الميلاد وفاتورة الماء والكهرباء وبطاقة الهوية وجوازات السفر والرسائل الغرامية ، كما تتمزق ثلوب أصحابها . وتتطاير الصور وفرش الأسنان وأمشاط الشعر وأدوات الزينة والأحذية والشراشف والمناشف كأسرار عائلية تنشر على الملأ والحراب. كل هذه الأشياء ، وذاكرة الأشياء التي أفرغت من الناس ... تنتهي بدقيقة واحدة . أشياؤنا تموت مثلنا ، لكنها لا تدفن معنا !
( محمود درويش ، أثر الفراشة ) .
٢٢
غزة 654 :
قطاع غزة يخاطب أهل الضفة الغربية والقدس وفلسطين التاريخية ١٩٤٨ :
في شريط فيديو خاطبنا محمد واستحلفنا بالله ، نحن أهل الضفة الغربية والقدس وفلسطين ١٩٤٨ ، أن نوصل صوت قطاع غزة للعالم ، فما يتعرضون له هو إبادة من خلال التجويع .
رنة الحزن ونغمة الانكسار بدت واضحة في صوت محمد الذي ذكر المخاطبين بما كان أهل قطاع غزة يفعلونه من أجل أسير فلسطيني أضرب عن الطعام .
وأنا أصغي إلى محمد يخاطبنا تذكرت قصيدة الشاعر مريد البرغوثي " طال الشتات " التي كتبها في حصار بيروت في العام ١٩٨٢ ومنها :
"
أهذا صوتك المخذول نادى أم أنك قد يئست من المنادى؟
أم أنك في المدى آنست نارا ،
وحين قصدتها حالت رمادا ؟
لقد ودعت يأسك ذات يوم
وكنت ظننته ولى فعادا !
ووافتك الفواجع في جموع
وما رحلت جموعا أو فرادى!
فهل دمك الموزع في بلاد
سيترك كي يعيد لك البلادا ؟
لقد خذلوك حيا ثم ميتا
بما خافوا انتباهك والرقادا
وبأسك لم يهز لهم قناة
وقد هز المقابر والجمادا
فأنت السيف فانبذهم غمادا
وأنت السقف فاجعلنا عمادا
ولا تطع القرابة في عدو
وعاند من " تريد " له عنادا "
ولم ييأس محمد على الرغم من أن صوته المخذول نادى !
غزة تموت جوعا
٢١ / ٧ / ٢٠٢٥
الخميس والجمعة والسبت أنهيت كتابة دراسة لجامعة حفصة في تونس عن
" ترجمة رواية ( ثيودور هرتسل ) :
" ارض قديمة-جديدة " وتزييف الحقائق وصراع الخطابات : الخطاب الصهيوني والخطاب الأدبي الفلسطيني "،
وقد تناولت غسان كنفاني واميل حبيبي ومحمود درويش .
آمل أن تروق الدراسة لجامعة حفصة / تونس .
( نشرت الدراسة لاحقا في كتاب المؤتمر الذي نشر بثلاث لغات ولم أسافر لحضور المؤتمر لعدم السماح لي من إدارة الجامعة .
بعين الله . ).
٢٠١٢
٢
اين هو الذكاء اليهودي؟
أنا شخصيا بدأت أشك بأن اليهود أذكياء . لقد خانهم هذا الذكاء المزعوم ، ولا أتتبع هنا الطاهر وطار في روايته " الزلزال " حين تحدث عن يهود قسنطينة ، إذ باعوا أنفسهم للمستعمر الفرنسي .
اليهود في فلسطين لم يتعلموا اطلاقا ، حتى من الماضي القريب . ماذا حدث في غزة بعد حزيران ؟
وماذا حدث ما بين 1971 - 1987 ؟
لو راجعوا سياستهم خلال الأربعين سنة الماضية لربما تعلموا . لقد أعمتهم عنصريتهم وإصرارهم على دولة يهودية تستبعد الآخرين منها ، وربما احتاج الأمر إلى جدل . وكما كتب أحد أدبائهم :
- لقد صاروا منذ تأسيس الدولة أقل ذكاء .
٢٠١٤
٣
مرحبا أيها العاصفة
مرحبا
سيقوم من الجرح
أكثر عافية
وطني
بجراحاته النازفة
دفنوه عميقا
فقام التراب به
إذ تململ
فالقوتان هي القوة الخائفة
مظفر النواب
٤
غزة :
أتذكر أدبيات أدبائها فلا أقرأ إلا عن الحصار .
أتذكر رواية غريب عسقلاني اﻷولى " الطوق " فأرى المخيم محاصرا .
أتذكر مجموعة المرحوم زكي العيلة " الجبل لا يأتي " وجورة أبو راشد في مخيم جباليا .
زرت زكي في بيته مع زملاء لي وقال لي :
- ها هي جورة أبي راشد التي دارت فيها أحداث الحصار .
أتذكر محمد أيوب في خان يونس . زرته والمرحوم محمد كمال جبر وبتنا في بيته وتحدثنا عن اﻷدب طويلا .
كنا كتابا مبتدئين وكنا أصدقاء صادقين .
أين هم الآن وماذا يفعل منهم من بقي على قيد الحياة .
دائما كانت غزة محاصرة فماذا ينتظر الآخرون منها
؟
٢٠١٤
٥
في السلم ... في الحرب :
في السلم نزور فلسطين المحتلة1948 ونمدح أبناء العمومة . نشيد بإنجازاتهم وقد يقول بعضنا :
- نحن لا نستحق فلسطين . هم يستحقونها . ونشيد باﻷرض الخضراء والشوارع المعبدة والحدائق .
في الحرب نغدو حماس . نشيد ببطولات المقاومين وبتضحياتهم وتعجبنا جرأتهم وبسالتهم وإعداداتهم ونجد أنفسنا حمساويين لا نرضى بأقل من فلسطين كاملة من النهر إلى البحر وننسى ما قلناه يوم زرنا الشمال وعكا وحيفا .
هكذا نحن :
" في السلم صهيونيون وفي الحرب حمساويون "
يا لغباء قادة إسرائيل وأكثر مواطنيها !
لماذا لا يجنحون للسلم؟ما قدمه لهم عرفات وأبو مازن كثير وكثير جدا . لكأن عرفات وأبا مازن حريصان على الدولة العبرية أكثر من قادتها وأحزابها .
هل عبثا اتهم بعض الفلسطينيين عرفات بأنه يهودي؟
وهل عبثا طلب بيريس من وزير داخليته منح أبي مازن الجنسية اﻷسرائيلية ؟
٢٠١٤
٦
محمود درويش : القراءة وإساءة القراءة (٦)
استدعاء شخصيات الشعراء في شعر محمود درويش
لعلي نظري
ويونس ليني
( مجلة دراسات الأدب المعاصر ) :
وأنا أنعبش لفتت نظري ، قبل قليل ، دراسة عن محمود درويش للباحثين المذكورين ، وهي ، كأكثر ما يكتب عن محمود درويش ، تكرار لا جديد فيه ، وفيها من الأخطاء أيضا ما هو مكرر .
كنت أشرت إلى دراسات عديدة وقع أصحابها فيها ، وهم يدرسون محمود درويش ، في أخطاء لافتة ، والسبب هو إغفال اللحظة الزمنية التي كتبت فيها القصيدة .
دائما أختلف مع قارئي النص قراءة نصية ، مغفلين اللحظة التاريخية لكتابة القصيدة .
وكان يفترض أن أكون أنجزت دراسة مهمة في هذا ، لإبطال مقولة البنيويين " اللازمنية " / " اللاتاريخية " ،أو " عدم الالتفات إلى الزمن " ، وأعزز مقولة أصحاب المنهج الاجتماعي ؛الفرنسي والماركسي :
" ما من زمن منزوع لذاته " وتأثير الشاعر في غيره .
في دراسة الدارسين المذكورين - وهي مجرد تكرار لدراسات سابقة ، واختصار لها - يذهب الدارسان إلى أن محمود درويش كتب قصيدته "رحلة المتنبي الى مصر " بعد خروج المقاومة من بيروت 1982، وأنها تعكس حالة الخروج هذه . وهذا الكلام خاطيء جدا ، فدرويش كتب القصيدة في 1979 / 1980 ، وعبر فيها عن خلافه مع ياسر عرفات .
الطريف أن الدارسين اعتمدا على ثلاث دراسات لي ، وواحدة منها دراستي لقصيدة درويش هذه ، وفيها أبين سبب كتابة القصيدة .
والطريف أيضا أن البحث محكم ، ومنشور في مجلة علمية محكمة ، وكم في المجلات العلمية المحكمة من دراسات وأبحاث لا تساوي شيئا .
٢٠١٤ / ٢٠١٥
٧
اسرائيل والعقاب الجماعي :
لتوفيق زياد قصائد حزيرانية منها قوله " والذي يسرق حقا يظل العمر خائف " " مع بعض تغيير . ربما " .
إسرائيل تعاقب بلدا لعملية يقوم بها شخص ، وتعاقب أيضأ عائلته كلها .
حدث هذا دائما ، وحدث هذا مؤخرا في الخليل .
وإسرائيل تدرك وتعرف جيدا أن هناك اسرا بيننا يكره الإخوة فيها بعضهم أكثر مما يكرهون النظام العربي ، ومع ذلك تعاقب الأخ على فعلة أخيه . أما لماذا ؟ فالإجابة طبعا معروفة : لا تريد إسرائيل أي فلسطيني هنا ، فالفلسطيني الجيد هو الفلسطيني غير المقيم في فلسطين ، حتى لو كان جاسوسا يعمل لصالحهم .
21/7/2016
٨
( حزيران الذي لا ينتهي ) 56 :
( في شهر آذار قالت لنا الأرض أسرارها الدموية )
سيختار الفلسطينيون في فلسطين التاريخية يوم الثلاثين من آذار يوما للدفاع عن الأرض ، وسيكتب الشعراء قصائد خاصة بهذه المناسبة ومثلهم سيفعل كتاب القصة القصيرة .
صار فارس رتيبة فارس أبو عرب ، مثله مثل عنترة بن شداد الذي كان ابن زبيبة ، فلما كر وفر وكر قال له أبوه : أنت حر.
وكان أهل القرية في قصة محمد علي طه " وصار اسمه فارس أبو عرب " ينادون فارسا باسم أمه ، لأنها ذات شخصية قوية غلبت على شخصية زوجها ، ثم لما دافع عن أرضه وتصدى للإسرائيليين الذين جاؤوا ليصادروا الأرض نسبه الناس لأبيه .
في آذار 1976 كنت أدرس في الجامعة الأردنية ، وكانت السنة الدراسية هي السنة الأخيرة ، وفيها درست مواد الأدب الحديث ، وأعاد د . عبد الرحمن ياغي تدريسنا مواد كان أخوه المرحوم هاشم درسنا إياها : " اللص والكلاب " لنجيب محفوظ ،و " بجماليون " لتوفيق الحكيم ،و " أنشودة المطر " لبدر شاكر السياب ، و " جندي يحلم بالزنابق البيضاء " لمحمود درويش .
وغالبا ما كان د.عبد الرحمن يعبر عن خلافه واختلافه مع أخيه . وبدا د.عبد الرحمن ناقدا أيديولوجيا متعصبا للماركسية والنقد الماركسي .
كان معجبا جدا بادباء الأرض المحتلة ، وكان يرى أنهم يفجرون التراث واللغة ، دون أن يكونوا درسوا في جامعات ، فلماذا لا نحذو نحن ، أبناء الأرض المحتلة ، حذوهم ؟ولماذا نبدو كسولين ؟
لقد كان يطلب منا أن نثقف أنفسنا ، ولم يرق له مستوانا ، وغالبا ما كان يعنفنا ، وهذا ما لم ينهجه أخوه د . هاشم الذي كان يعاملنا برفق ، ويرى أن الأمر يحتاج إلى صبر وأناة وروية ، وأن كل شيء يمكن أن ينجز وأن يتحقق بالهدوء ومع الأيام . بل وكان يرى أنه لا يمكن لي حركة التاريخ .
في أثناء دراستنا رواية " اللص والكلاب " عرض التلفزيون الأردني الرواية مسلسلا ، وكانت ، من قبل ، أخرجت فيلما سينمائيا قام شكري سرحان فيه بدور سعيد مهران ، وكمال الشناوي بدور رؤوف علوان . وصرنا نقارن بين الرواية والفيلم والمسلسل ، وكانت هذه بداية الالتفات إلى الروايات مسونمة ، ولاحقا المسرحيات ، فقد شاهدنا فيلم " سيدتي الجميلة " المأخوذ عن مسرحية " بجماليون " للكاتب الايرلندي الساخر ( برناردشو ) ، ومثل فيه محمود ياسين .
كنا من قبل نشاهد الأفلام المصرية ، مثل القاهرة الجديدة والسراب وميرامار والسمان والخريف والسكرية وقصر الشوق وبين القصرين وفي بيتنا رجل ولقيطة ليلة غرام و ...و ...و ... دون أن نلتفت كثيرا إلى العمل الأدبي ومؤلفه ، ولا أظن أن اسم نجيب محفوظ كان يعني لي ، حين أشاهد الفيلم ، شيئا ، مع أن جريدة القدس الصادرة في الضفة ، بعد حزيران ، أخذت تنشر بعض رواياته التي كتبها بعد الهزيمة ، على حلقات.( هنا أشير إلى بداية علاقتي بنجيب محفوظ ، فقد أخذت أتابع ما يصدر له من روايات ، وأخذت أشاهدها مسونمة ، مثل رواية " الكرنك " 1975 التي سرعان ما سونمت ، وساقرا أعمال المرحلة الفلسفية كلها وسأتابع نتاجه الجديد أيضا ).
في الثلاثين من آذار سيقيم طلاب الجامعة الأردنية احتفالا بالمناسبة وتضامنا مع الفلسطينيين في المناطق المحتلة في العام 1948، وستعلق الذكرى في الذاكرة ، وسأبحث عن قصائد الشعراء التي كتبت في المناسبة ، وسأقرأها بصوت عال .
لما عدت إلى نابلس ، بعد تخرجي في حزيران اشتريت ديوان سميح القاسم " وما قتلوه وما صلبوه ، ولكن شبه لهم " الصادر حديثا ، وقرأت ما كتبه عن الأرض وعن المظاهرات التي انفجرت في مدن الضفة ، وفي العام 1977 أعادت دار الأسوار طباعة دواوين محمود درويش ؛ " أحبك أو لا أحبك " 1971،و " محاولة رقم 7 " 1974 ،و" أعراس " 1977، وكانت ثمة دار نشر أعادت طباعة قصيدة " أحمد الزعتر " في كراس خاص ، وباللغتين ؛ العربية والإنجليزية ، وكانت الترجمة من إنجاز رنا قباني زوجة الشاعر ، كما نشرت الدار نفسها قصائد لمعين بسيسو في المناسبة نفسها . وستلازمني هذه الدواوين لفترات طويلة جدا . سأقرأ قصيدة " الأرض " لدرويش مرارا و سأتوقف أمام سطره " خديجة لا تغلقي الباب : سنطردهم من هواء الجليل " وهو سطر سأظل أعود إليه وأنا أقرأ قصيدة " عابرون في كلام عابر " التي أثار ت ضجة كبيرة واختلف في تفسيرها وتأويلها : هل قصد الشاعر في قوله " اخرجوا من برنا من بحرنا " فلسطين كلها أم انه قصد فقط الضفة الغربية وقطاع غزة ؟
كانت الأحداث التي صاحبت يوم الأرض قد امتدت لفترة طويلة ، وقد عرفت تلك الأحداث بانتفاضة الطلبة ، وقد شهدت الضفة الغربية نشاطا أدبيا ملازما لمظاهرات الطلبة ، وعرف المغني مصطفى الكرد ، وعرفت فرق مسرحية ، بل وأقيم مسرح في نابلس ، وعرض مسرحية سعدالله ونوس " مأساة بائع الدبس " ، وسأحد نفسي أتابع هذا كله .
في ذلك العام عينت معلما في مدرسة قرية تل ، ثم سرعان ما انتقلت لأدرس في مدرسة الصلاحية الثانوية ، وكدت فيها أموت ، مع عشرة من زملائي ، بالغاز ، فقد حوصرنا في غرفة المعلمين التي احتمى بها الطلبة ، ورشقنا الجيش الإسرائيلي بقنابل الغاز المسيل للدموع ، ولما حاولنا الخروج من الغرفة انكسرت يد الباب وسدت علينا المنافذ وبدأنا نصرخ ، وبكى بعضنا موقنا أنه ، لا محالة ، هالك ، ولم ينقذنا إلا زميل كان في الغرفة المجاورة ، فقد سمع صراخ المعلمين وغامر وجاء وفتح الباب . ( ربما لسوء حظكم أنني لم أمت . ربما كان الله اراحكم من قراءة هذه الكتابة المملة . ربما وربما وربما ) .
في الثلاثين من آذار 1976 قالت لنا الأرض أسرارها الدموية ، ومتى ، أصلا ، لم تقلها من قبل ؟
في الثاني من تشرين ثان 1917صدر وعد ( بلفور )
وفي صيف العام 1948طرد أهلنا من فلسطين ، وارتكبت المجازر
وفي حزيران 1967 اكتمل تحرير الوطن ولم شمل العائلات (؟)
وفي أيلول 1970 حوصرنا في عمان ، واكتملت القصة في 1971 في احراش جرش
وفي 1973 ابتسمنا قليلا ، ثم
وفي الثلاثين من آذار قالت لنا الأرض أسرارها الدموية .
21/7/2016
٩
" في القدس من في القدس إلا أنت
لكن لا أرى في القدس إلا أنت "
نأمل من الله أن يرحم شهداءنا السابقين واللاحقين .
أصرت الحكومة الاسرائيلية على إبقاء البوابات الالكترونية . هذا يعني أن اليوم هو يوم دموي ، فأهل القدس ومن استطاع إليها وصولا لن يكرروا : "للبيت رب يحميه ".
اسرائيل تصعد و 28 /9 / 2000 هو الحاضر في الذهن .
هل انتهت السنوات السمان و آن أوان السنوات العجاف ؟؟؟
من يدري !
21/ 7/2017
١٠
أزمة مياه في نابلس ،وفي نابلس أيضا نسبة كبيرة من أهل المدينة ومخيماتها لا يدفعون ثمن المياه والكهرباء.
انا مثلا منذ انتفاضة الأقصى لم أدفع فواتيري. البنك العربي يدفعها نيابة عني. بارك الله برأس المال الفلسطيني.
21/ 7
١١
الهباش :
اليوم يوم الأقصى . إنها حرب عنصرية . لدينا ما نقول وما نفعل . الأمر يتعلق بدين وعار على كل مسلم لا يتحرك اليوم للأقصى .
اسرائيل تريد فرض سيطرتها على الأقصى ولكن كل بوابات إسرائيل تحت أقدامنا .
نحن الطائفة التي قال عنها الرسول : " على الحق ظاهرة ولعدوها قاهرة " .
رسالتنا لأبطال القدس ؛لأهلها :
- أنتم طليعة الحق وكثيرا من الرباط ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ... )
وعلى جميع الفصائل الآن أن تتوحد لأجل القدس . القيادة يدها ممدودة . ألا يستحق الأقصى أن تنحوا خلافاتكم جانبا ؟؟
وأنتم أيها العرب : - نريدكم معنى لا من خلال البيانات .
وخامسا أوجه رسالة إلى العالم :
- السلام كله في خطر وإذا لم يتحرك العالم فسيخسر .
الأقصى لنا وسيظل لنا .
كتب الله : لاغلبن أنا ورسلي .
١٢
" عشيقات النذل " لكمال الرياحي
اشتريت رواية كمال الرياحي فقد جذبني العنوان .
تذكرت مصطفى سعيد الشخصية المحورية في رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال " وتذكرت روايتي " تداعيات ضمير المخاطب " ورواية سهيل ادريس" الحي اللاتيني " .
قرأت 40 صفحة وتوقفت .
قلت :
- هل ينقصني متابعة حياة العشيقات في أوروبا ؟
ما شأني بالنذل وعشيقاته وإن رغبت في متابعة ما يجري في تونس . قد أتابع قراءة الرواية لمعرفة ما يجري في عالمنا العربي ، فثمة سياسيون أنذال كثر، على رأي مظفر النواب في قصيدته " في الحانة القديمة " :
" لم يفن منك سوى اللحم الفاني
أما غيرك فيبيع اليابس والأخضر
ويدافع عن كل قضايا الكون ويهرب من وجه قضيته " .
21 / 7 / 2018
١٣
التين والزيتون:
في الحافلة قلت :
- على كل صاحب بيت أن يزرع شجرة تين أمام بيته .
كنت مررت ببيتين زرع أصحابهما التين وتناولت بضع حبات .
- التين الفج صباحا فياغرا ربانية .
قال لي ظلي .
أحد الركاب سأل :
- لماذا تين بالتحديد ؟ لماذا ليس شجرة توت ؟
فجأة وجدتني مؤمنا بلا حدود وأجبت :
- لأنه سبحانه قال ( والتين والزيتون ) ولم يقل " والتوت والزيتون " .
هل ابتسم السائق الذي يعرف أنني مؤمن سكر خفيف أو على الريحة ؟
الجو حار جدا وشجرة التين التي تناولت أمس ما عليها طرحت في النهار حبات جديدة مستوية . إنه تموز ، وأحد القراء قال لي أمس - مع أنه من أصول ريفيةويقيم في أميركا - قال لي إنه عندما قرأ المثل الشعبي " لما يجيء الصبر و التين ضبوا العجين " إنه أول مرة يسمع بالمثل .
جربوا تناول التين الفج صباحا وهو ينقط حليبا . جربوا . ولربما انتصرت الطبيعة على التكنولوجيا .
21 / 7 / 2018
١٤
أكرم مسلم " بنت من شاتيلا " :
آخر روايات الكاتب الفلسطيني أكرم مسلم هي رواية "بنت من شاتيلا " 2019 .
عندنا عرفت أن المؤلف يكتب عن شاتيلا ، قبل أن أقرأ الرواية ، سألته :
- ما الذي يشدك للكتابة عن بيئة لا تعرفها ، عن شاتيلا ؟
وحين قرأت فصلا من الرواية في جريدة الأيام الفلسطينية عرفت أن الروائي الذي زار مدينة هامبورغ في ألمانيا يكتب عن فلسطيني من رام الله يسافر إلى هناك ، وهناك يلتقي بفتاة نجت من المذبحة في أيلول 1982 ، ويشكل اللقاء مدخلا لعالم الرواية .
يسرد المؤلف بلغة سردية فصيحة حزينة ممتعة عن المنفى وما جره على الفلسطيني من كوارث .
شخصية الخالة التي رعت ابن أختها وابنة أختها اللذين نجيا من القتل تعلق في الذاكرة ، لا لكدها وجدها ومسؤوليتها تجاه الآخرين وحسب ، وإنما تعلق في الذاكرة لأنها عاشت حياة قاسية كان القدر يقف لها فيها بالمرصاد .
الخالة زوجة فدائي غاب ثلاثين عاما سجن خلالها في السجون السورية ، ولما فقدت زوجته الأمل بعودته وكان لها حاجات بيولوجية تريد أن تحققها فقد ذهبت إلى المحكمة وطلبت الطلاق لتتزوج من مهرب سجائر وبضائع هي زوجة الفدائي الذي كان يهرب السلاح .
يموت الرئيس السوري حافظ الأسد ويقرر النظام بهذه المناسبة إطلاق سراح السجناء ومنهم زوج الخالة .
يعود الفدائي إلى شاتيلا يبحث عن زوجته ويطرق الباب الطرقات المعتادة وتكون المفاجأة : ثمة زوج ثان لطليقته ، فماذا يكون موقف الزوجة وموقفه ؟
مرة كتبت في 1979 قصة قصيرة عنوانها " هل هو الفرواني ؟" ونشرتها في مجموعتي القصصية " فصول في توقيع الاتفاقية " .
أبو زياد الفرواني شخصية حقيقية وزوجته ما زالت على قيد الحياة ، وابنه زياد كبر وتعلم وتزوج وأنجب وأحيا اسم أبيه .
في حرب 1967 افتقد الأب ولم تعرف أخباره ، فهل سجن أم استشهد أم غرق في الشريعة/ نهر الأردن ؟
ذات مساء في صيف 1978 أشيع أنه عاد وكانت زوجته تعمل خياطة لتعيل نفسها وابنها ووقف الناس ينتظرون عودتها لاخبارها أن الزوج عاد .
فكرة العودة بعد غياب فكرة معروفة ومطروقة ولكنها من صميم الواقع الفلسطيني ، وأظن أن بداياتها كانت في " عائد إلى حيفا " و" المتشائل " وأيضا في "تفاح المجانين " ليحيى يخلف . وليس أخيرا في " خلسة في كوبنهاجن " لسامية عيسى .
ربما ما يبدو لافتا في الأدبيات الفلسطينية والعربية في العقدين الأخيرين وربما قبل ذلك بقليل هو الكتابة عن مجازر صبرا وشاتيلا ، وهي كتابة افتقدناها في السرديات الفلسطينية .
الياس خوري في " باب الشمس " ورضوى عاشور في " الطنطورية " والحسن في " طابق 99 " و .. والآن أكرم مسلم في " بنت من شاتيلا " والكتابة تطول .
مبروك لاكرم مسلم .
٢١تموز ٢٠١٩ .
١٥
الست كورونا : الشرطة والكمامة والنساء العجائز ( ٢٨ )
كان السوق الشرقي في نابلس أمس في الحادية عشرة صباحا على غير عادته . كان المشترون قليلين وكان الباعة يقفون ينتظرون . كما لو أن أمس كان يوم إغلاق ، وكما لو أن الإمساك عاد وأصاب حمودة .
أمام حلويات الأقصى حيث أخذت أنتظر السدر الجديد من الكنافة كان الزبائن أيضا قليلين ، وفي هذه الأثناء مر الشرطة يسألون الناس عن الكمامة ، ولما كنت دونها ، فقد سألني الشرطي عن سبب عدم ارتدائها ، فأجبته بأنها في الحقيبة وإنني أحرص على التباعد الجسدي ، فصمت وتابع ، مع الشرطيات الثلاثة اللاتي كن يرافقنه ، سيره .
في المساء شاهدت شريط فيديو يتحدث فيه مواطن عربي من دولة اسكندنافية . يرينا الشريط أن الحياة في هذه الدولة عادت إلى طبيعتها ؛ فلا كمامة أو كمائم ولا تباعد جسدي والناس يحتسون البيرة والنبيذ والمشروبات الساخنة و ... ويضحكون بفرح ودون خوف .
في المساء وصلتني ثلاثة أشرطة صوتية ؛ الأول لواعظ ينصح المقبلين على الزواج من الرجال كبار السن أن يقترنوا بشابات صغيرات ، لا بطاعنات في السن ، فصغيرات السن لا تقترب الكورونا منهن ، بخلاف كبيرات السن ، والشريطان الثاني والثالث لامرأتين كبيرتين متزوجتين تدعوان على الرجل الذي سيخرب بيتهما ؛ فماذا تفعلان وأين تذهبان ، إن تزوج زوجاهما من شابات صغيرات .
الأشرطة الثلاثة أعادتني إلى كتاب " قطر الندى وبل الصدى " لابن هشام ، ففيه كنت قرأت قول الشاعر :
" لقد رأيت عجبا مذ أمسا
عجائزا مثل السعالى خمسا
يأكلن ما في رحلهن همسا
لا ترك الله لهن ضرسا
ولا لقين الدهر إلا تعسا "
والسعالى جمع سعلاة وهي الغول .
ويبدو أن عادة تهكم الرجال العرب على نسائهم حين تكبرن وتهديدهن بأنهم سيتزوجون من شابات صغيرات خرج من هذه الأبيات ، وأن كبار السن غير مرغوب فيهم منذ أقدم العصور ؛ النساء قبل الرجال ، وليس في زمن الكورونا وحسب .
لماذا لم أضع الكمامة علما بأنها في الحقيبة .
كلما صعدت إلى حافلة أصغيت إلى حوار بين السائق والركاب عن سعر الأجرة .
فيروز تغني الآن " يا أهل الدار طلوا وطلوا الحبايب ، شعلانة الدار والسكر قلبه دايب " . وقلوبنا " دايبة " من غير كورونا ، فكيف هي في زمن الكورونا ؟ وكيف إذا اجتمع التخلف والاحتلال و " حسن جيرة الإخوة " وفتح البيوت في غياب أصحابها ؟
أمس كان الاثنين ، وكانت صالونات الحلاقة مغلقة ، وأول أمس كانت أيضا مغلقة ، وأمس اشتريت ماكنة حلاقة بمائة شيكل وحلقت ما تبقى من شعر رأسي .
٢١ تموز ٢٠٢٠
١٦
" شو يعني لحمة " ويحيى السنوار :
أعادني حوار عابر في شريط الصور على صفحات الفيس بوك إلى رواية يحيى السنوار " الشوك والقرنفل " ثانية .
الحوار العابر في الشريط الذي نشره حنظلة حنظلة تم بلهجة غزاوية .
- متى آخر مرة أكلت اللحمة ؟
يسأل رجل طفلا ، فيجيبه الأخير :
- شو يعني لحمة ؟
السارد في رواية السنوار ، وهو أحمد إبراهيم الصالح ، يتحدث عن طفولته في المخيم ، وهي طفولة الفقر المدقع والحرمان الشديد ، فقد فقد أباه وعمه وعاش مع أسرته في كنف جده العاطل عن العمل ، وأجبرته الظروف على أن يحصل على بطاقة " طعمة " - أي تناول وجبة طعام يومية من مطعم وكالة غوث اللاجئين .
كان يوم الثلاثاء في مطعم الوكالة يقدم وجبة غداء من الكفتة ، وقد أخبر أحمد ابن عمه إبراهيم بمكوناتها وطعمها اللذيذ ، ما جعله يتمنى أن يتذوقها ، ولما كان أحمد يحب ابن عمه ويعده أكثر شخص مقربا إليه ، فقد وعده أن يطعمه وجبته .
كان النظام في مطعم الوكالة يجبر الأطفال المستفيدين من كرت " الطعمة " على تناول الوجبة فيه وعدم أخذها معهم ، ولهذا كان الأطفال يخضعون إلى التفتيش ، فماذا سيفعل أحمد وقد وعد ؟
يروي أحمد أنه خبأ الرغيف ، بعد حشو الكفتة فيه ، داخل بنطاله وخرج ونجح في الأمر ، وما إن صار خارج المطعم حتى أخرجه ، فلاحظه حوالي ثلاثين طفلا من الأطفال الفقراء المشاغبين فلحقوه وفر راكضا .
عندما تأكد أحمد من أنه صار بعيدا عن الأطفال نظر خلفه فإذا بأحدهم يقذفه بحجر أصابه في عينه ، وسقط الرغيف وواصل أحمد الركض ظانا أنه فقدها ، ولكن الله سلم .
- شو يعني لحمة ؟
شو يعني كفتة ؟
وقصة أحمد سارد السنوار ليست بعيدة عن قصة غسان كنفاني " الصغير يذهب إلى المخيم / زمن الاشتباك " فالأطفال فيها يعيشون مع جدهم وكانوا يذهبون إلى سوق الخضار لالتقاط ما تيسر منها حتى تأكل العائلة اللاجئة ، وحين يعثر الصغير على شلن / خمسة قروش يفر هاربا حتى من ابن عمه الذي يلاحقه ليظفر بنصيبه منه . لقد كان اللاجئون مشتبكين مع الحياة ويتقاتلون على كل شيء ، ويسرق الجد الشلن من حفيده ، إن لم تخني الذاكرة .
- شو يعني لحمة ؟
وربما يدرك من يتابع أخبار غزة وسكانها فرح الناس الفقراء هناك بعيد الأضحى .
على فكرة فإن السنوار في روايته يأتي على البحبوحة الاقتصادية التي عرفها قطاع غزة في بداية سبعينيات القرن العشرين ، على إثر عمل قسم من سكان القطاع في فلسطين المحتلة في ١٩٤٨ ، وهذا جانب حفلت به أدبيات كتاب غزة في حينه ومنها قصة " الجوع " لغريب عسقلاني إبراهيم الزنط أحد أبرز كتاب القصة القصيرة الفلسطينية في تلك الفترة .
- شو يعني لحمة ؟
وكان الله في عون الفلسطينيين في غزة وفي مخيمات اللجوء ، ولعلني أقارب زيارتي للمخيم في العيد غدا ، ولطالما خضت في الموضوع من قبل .
٢١ تموز ٢٠٢١ .
١٧
حيفا وعكا ثانية وثالثة :
كلما زرت مدن فلسطين التاريخية ؛ يافا وحيفا وعكا ، قلت لرفقائي في الزيارة :
- زيارتي هذه المدن أفضل عندي من زيارة أوروبا أو أي مكان في العالم .
وكلما زرت هذه المدن وجدتني أكرر ما قاله بعض الشعراء فيها . أمس في حيفا كررت ورفقائي ما قاله الشاعران راشد حسين وأحمد دحبور .
قال راشد :
أتيت الطب في نيويورك
أطلب منه مستشفى
فقالوا :
- أنت مجنون ولن يشفى
أمامك جنة الدنيا ، ولست ترى
سوى حيفا " .
وقال أحمد :
" وصلت حيفا ولم أعد إليها
وصلتها ولم أعد إليها
يا حسرتها علي أم
يا حسرتي عليها " .
وأما وأنا على قمة جبل الكرمل ، فقد تذكرت حسرة محمود درويش على ماضيه بعد أن غادر حيفا :
" ولكن غصنا من السرو في الكرمل الملتهب
يعادل كل خصور النساء وكل العواصم " .
كلما زرت مدن فلسطين التاريخية ؛ يافا وحيفا وعكا ، شعرت بسعادة لا توصف وبحسرة لا يقلل من قسوتها وغوليتها سوى لقائي بأهلنا هناك يحتفلون بنا وبالثقافة والحياة .
٢١ / ٧ / ٢٠٢٢ .
١٨
حول نتائج التوجيهية وعلامة ال ٦ ، ٩٩ ل ١٣ طالبة مرة ثانية :
في التعقيبات التي قرأتها على ما كتبته أمس " علامات نتائج التوجيهية التي لا تدخل إلى عقل عاقل " وجدت نفسي أرد على قسم منها مبينا رأيي في ارتفاعها :
- مسخ المقررات إلى درجة كبيرة
- الالتزام بها التزاما تاما وعدم الخروج عنها في أثناء وضع الأسئلة
- التساهل في التصليح تساهلا كبيرا
- مراعاة ظروف الطلاب في الوضع الفلسطيني الحالي ؛ سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ، فخريجو الجامعات لا يحصلون على وظائف وبالتالي فليفرح الأهالي ولو مؤقتا .
ولم أشر إلى تهافت الجامعات على الخريجين .
إحدى المعقبات لم يرق لها ما كتبت فرددت عليها ، مبديا وجهة نظري ، ويبدو أنها اقتنعت بها فحذفت تعليقها .
وأنا أقرأ الردود التفت إلى رد معقول يتساءل فيه كاتبه عن الأثر السلبي لارتفاع العلامات وانعكاسه على علامات الجامعة لاحقا ف " هات اقنع الطالب لاحقا بعلامات أقل غير كاملة في الجامعة " والجامعة غير المدرسة .
ما كتبه صاحب الرد ذكرني بقصة حدثت مع أحد الطلاب السابقين من ذوي العلامات المرتفعة . كان حصل على الأول في الفرع الأدبي ودرس اللغة العربية ، وفي أحد الامتحانات حصل على علامة ٢١ أو ٢٢ ، وربما لم يحصل على أكثر من ٩٠ . احتج الطالب على أستاذه المعروف عنه عدم وضع علامات وخاطبه بغضب ، فتدخلت في الأمر .
في الفصول اللاحقة درست الطالب ، وهو طالب دريس ، وكنت أصحح أوراق إجاباته بدقة متناهية ، وحين أسلمه ورقته أنادي عليه وأصطحبه وأبين له لماذا لم يحصل على علامة كاملة ولماذا حصل على ٢٢ من ٢٥ ، وأنني فوق هذا راعيته في التصحيح فهو يستحق ٢٠ أو ٢١ .
اليوم صباحا أعدت إدراج منشور قديم عن ٢٠ من حملة الماجستير تنافسوا فيما بينهم للحصول على عمل جزئي في قسم اللغة العربية ، فاضطر القسم لإجراء امتحان لاختيار الأعلى علامات .
وضعت شخصيا أحد الأسئلة وهو بيت شعر لأبي فراس الحمداني ، فلم يقرأه قراءة صحيحة ، وعليها تعتمد الإجابة ، سوى طالب واحد .
ببساطة أنا لو تقدمت لامتحان لغة عربية يطلب مني فيه أن أكتب موضوع إنشاء لربما حصلت على ١٥ من ٢٠ .
أعتقد أن العلامات المعلن عنها تسيء لامتحان التوجيهي وتقلل من هيبته ، إن ظل له هيبة .
٢١ / ٧ / ٢٠٢٣
١٩
توفيق زياد والأدب الشعبي :
وحدة الكاتب ونصه وحياته . زياد الشاعر والسياسي والقاص ودارس الأدب الشعبي . هل من اختلاف وحدود فاصلة بينهم أم أنه كل واحد . أصحاب المنهج الوضعي .
" صور من الأدب الشعبي " ١٩٧٤ .
" لننقذ أدبنا الشعبي من الضياع "
- الأدب الشعبي قمم .
- صانعها المبدع هو الشعب .
- كان هذا النتاج دائما خاضعا لتعديل الأجيال المتعاقبة .
- مهدد بالضياع ولذا يجب جمعه . ويجب نقله إلى العربية الفصيحة التي لها المستقبل .
لماذا الأدب الشعبي لازم لنا ؟
١- لنصقل به نفسيتنا حتى يزدهر كل ما هو خير وطيب فيها
٢- إن معرفة شبيبتنا وشعبنا لتراثه الفولكلوري هو أمر ضروري له ليتربى على تقاليد إنسانية ووطنية .
٣- ثمة قصائد شعبية مثل قصيدة الثائر عوض يمكن أن تسكب في نفسية الإنسان من التضحية ونكران الذات أكثر من ألوف المحاضرات والخطابات والقصائد التي قيلت .
" إنني لا أعرف عملا شعريا يمكن أن يقف من ناحية الصلابة والتضحية والشجاعة في كفة ميزان مع تلك القصيدة الرائعة ، ولا أعرف قصيدة تستطيع أن تقف في كفة ميزان برقتها وعذوبتها وروعة تصويرها مع أغنية :
" قطعن النصراويات مرج بن عامر
فيهن حبالى وفيهن مراضع
وفيهن بنات بكر ما بنسخا بهن " .
- إن بعض قصص الحب التي سمعها في زياراته للقرى الفلسطينية " تكشف عن أنبل وأسطع العواطف .... إنها تضاهي من حيث موضوعها روائع الأدب العالمي مثل قيس وليلى وروميو وجوليت والام فارتر ...
" هناك قصص كفاحية لا تعد ولا تحصى مرتبطة بالكفاح ضد المحتلين الأتراك والمستعمرين الإنجليز وللتحرر من العبودية الاجتماعية ... عبودية الأغنياء والاقطاعيين والمالكين .. "
رأيه في الأدب الشعبي وإيمانه بالشعب جعلني أنظر في عدد المرات التي ذكر فيها الشعب في شعره منحازا إليه ، وهكذا قمت بتصفح دواوينه تعاقبيا .
١- هل قام أحد دارسي شعره بدراسة إحصائية لمفردة " الشعب " ؟
٢- هل حاول أن يقدم لنا تفسيرا لهذا التكرار ؟
٣- هل قدم لنا أوصاف هذا الشعب التي أسبغها الشاعر عليه ؟
٤-هل وردت المفردة دائما مفردة ذات مدلول إيجابي أم أنه أحيانا كان يسخر منها ؟
٥- هل استخدم الشاعر هذه المفردة في ديوانه الأخير " أنا من هذي المدينة " أم استبدلها بلفظة أخرى " يا ناس "؟
الانحياز للأدب الشعبي
- الانحياز للشعب
١- الوقوف إلى جانبه والدفاع عن فقرائه
٢- الكتابة بلغة الشعب شعرا ونثرا .
هل انحاز لشعبه الفلسطيني وحسب ، أم أنه انحاز للشعوب المسحوقة كلها ؟ ( قصيدة عبدان عن تأميم النفط في زمن مصدق . ) .
ديوان " أشد على أيديكم "
الشعب :
شعب ضارب في كل ناح
سيعود شعبي
هل يحسبون الشعب لا عقلا يفكر لا عيون
شعبي هو الصناع والزراع
شعبي يعيش على الدموع
شعب لم يحن الهامة للظلام
يا شعبي يا عود الند يا أغلى من روحي عندي
١٩٥٨ قصيدة " سمر في السجن "
يا شعبي يا عود الند
يا أعلى من روحي عندي
إنا باقون على العهد .
شعب إيران ١٩٥١ / عبدان
شعب مصر ١٩٥١ :
يا مصر وشعبك منطلق يتحدى النار والقمر
- السخرية من " شعب الله المختار "
في قصيدة " شيء عن القوة : حوارية " من ديوان " سجناء الحرية "
- أولسنا شعب الله المختار وموسى خير نبي ؟
أولسنا شعبا موهوبا ؟
- لا أدري !
ديوان " أشد على أيديكم " ٣٧ قصيدة ورد دال " الشعب " فيها ما لا يقل عن ٤٠ مرة ..
هذا الحب للشعب وللشعوب الذي بدا في :
- اهتمامه بالأدب الشعبي والنظرة إليه
و
- التغني المكثف بالشعب والشعوب في شعره
يبدو أيضا لدى شخوص قصصه وهو ما نقرأه في قصة " محمود لا ينسحب " وهو ما أريد أن اقوله في مداخلتي :
" وبالإضافة إلى رائحة الفحم الملتهب ، وجمر الحديد ، وصوت الكور ، كان يحب الفلاحين البسطاء ، بنفس الشدة التي كان يكره بها ، افندية الأرض المتعجرفين .
وامتع حديث لديه كان الحديث عن الرجولة والأعمال الشجاعة . وقصص الجرأة والحكايات عن الأبطال الشعبيين تسحره بشكل خاص ، وأي انتصار يحققه الكفاح من أجل الحرية في أي مكان في العالم كان يسقط في نفسه سقوط المطر على أرض عطشى .
ومع الصلابة التي كان يكتسبها جسمه وروحه كان شعر عارضيه قد بدأ ينبت " .
من هو محمود ؟
طفل ولد رجلا لأب حداد لازمه منذ طفولته وصار حدادا معه ، وعندما رأى الجنود يمرون في قريته طمح إلى أن يكون جنديا وتحقق له ذلك وصار يضرب في بطولته المثل ، لدرجة أنه استحق الترقية لرتبة ضابط .
هنا اختبرته لجنة من الضباط لمنحه الرتبة وطرحت عليه الأسئلة التي كان جوابها كلها :
- أقاوم يا حضرة العقيد .
وهذا ما لم يرق للجنة فلم تمنحه الرتبة وكانت نتيجته " ساقط " فرد عليها :
" - ساقط .. ساقط .. لكن محمود ما بنسحب "
قال ذلك وهو يستدير ويغادر المكان .
٢٠٢٣
٢٠
غزة ( ٢٨٩ ) :
الألم في درجته القصوى
أشار صديق إلى اسمي تحت شريط فيديو للشاب الغزي بلال الكحلوت يخاطب فيه من هو خارج قطاع غزة .
أعد الشاب بيده اليسرى فردة حذاء / بوط بيضاء وتكلم بحرارة ، وطلب فيه ممن يؤيدون استمرار الحرب ويشجعونها أن يضعوا في أفواههم فردة الحذاء / البوط .
لم يكتف الشاب بطلبه ، فقد وجه أيضا شتيمة تشبه شتائم مظفر النواب في " وتريات ليلية " ( ١٩٧١ ) .
كم نسبة الألم التي يعاني منها أبناء قطاع غزة التي تسبب لنا أيضا ألما وتشعرنا بالعجز ؟!
ليس لدي مقياس . واحد في المليون ؟ . واحد في المليار ؟ .
أصدقاء كثر طلبوا مني أن أثلج صدورهم بكتابة عن اليمن وما قامت به ، وتقوم .
هل إن كتبت أصبح ابن ش ... كما خاطبنا بلال الكحلوت ؟
إن صمتنا - طبعا لعجزنا - نعد من ضمن الخمسة مليون نذل في الضفة الغربية ، وإن مارسنا حياتنا العادية نصبح من أمة الملياري كندرة كما كتب في صفحة مخيم النصيرات ، أو من السبعة مليارات حذاء في هذا العالم .
لست متأكدا إن كان الصديق رئيف نصار Raif Nassar درس معي في الجامعة قصيدة الشاعر الفلسطيني عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) :
" أنشر على لهب القصيد
شكوى العبيد إلى العبيد " .
كتب أبو سلمى قصيدته في العام ١٩٣٦ وهجا فيها الدول العربية في حينه وطلب منا أن نعرج على اليمن السعيد .
صورة اليمن في القصيدة لا تسر ولكن من المؤكد أن الشاعر الذي توفي في ١٩٨٠ ، من المؤكد أنه سيرسم لليمن صورة مغايرة إلا إذا كان سنيا محافظا متعصبا أو يعيش في كنف نظام عربي .
ليست الصورة. " يا أبيض يا أسود ، لكن مش رمادي " .
يبدو أن ماء بيضاء تغشى عيوننا أو أنه تأثير مرض السكر .
صار المرء كارها لذاته لأنه لا يملك إلا أضعف الإيمان إن ملكه ، ومن رأى منا منكرا فليأكل خ ... أو فليصمت .. وربما فلينتحر ... .
لسنا بخير !!
٢١ / ٧ / ٢٠٢٤
٢١
" أثر الفراشة "
[ البيت قتيلا ] :
بدقيقة واحدة تنتهي حياة بيت كاملة . البيت
قتيلا هو أيضا قتل جماعي حتى لو خلا من
سكانه . مقبرة جماعية للمواد الأولية المعدة
لبناء مبنى للمعنى ، أو قصيدة غير ذات
شأن في زمن الحرب . البيت قتيلا هو
بتر الأشياء عن علاقاتها وعن أسماء
المشاعر ، وحاجة التراجيديا إلى تصويب
البلاغة نحو التبصر في حياة الشيء . في
كل شيء كائن يتوجع .. ذكرى أصابع
وذكرى رائحة وذكرى صورة . والبيوت تقتل
كما يقتل سكانها . وتقتل ذاكرة الأشياء ،
الحجر والخشب والزجاح والحديد والاسمنت
تتناثر أشلاء كالكائنات ، والقطن والحرير
والكتان والدفاتر والكتب تتمزق كالكلمات التي
لم يتسن لأصحابها أن يقولوها . وتتكسر الصحون والملاعق والألعاب والأسطوانات والحنفيات والأنابيب ومقابض الأبواب والثلاجة والغسالة والمزهريات ومرطبانات الزيتون والمخللات والمعلبات كما انكسر أصحابها . ويسحق الأبيضان الملح والسكر ، والبهارات وعلب الكبريت وأقراص الدواء وحبوب منع الحمل والعقاقير المنشطة وجدائل الثوم والبصل والبندورة والبامية المجففة والأرز والعدس ، كما يحدث لأصحابها ، وتتمزق عقود الإيجار ووثيقة الزواج وشهادة الميلاد وفاتورة الماء والكهرباء وبطاقة الهوية وجوازات السفر والرسائل الغرامية ، كما تتمزق ثلوب أصحابها . وتتطاير الصور وفرش الأسنان وأمشاط الشعر وأدوات الزينة والأحذية والشراشف والمناشف كأسرار عائلية تنشر على الملأ والحراب. كل هذه الأشياء ، وذاكرة الأشياء التي أفرغت من الناس ... تنتهي بدقيقة واحدة . أشياؤنا تموت مثلنا ، لكنها لا تدفن معنا !
( محمود درويش ، أثر الفراشة ) .
٢٢
غزة 654 :
قطاع غزة يخاطب أهل الضفة الغربية والقدس وفلسطين التاريخية ١٩٤٨ :
في شريط فيديو خاطبنا محمد واستحلفنا بالله ، نحن أهل الضفة الغربية والقدس وفلسطين ١٩٤٨ ، أن نوصل صوت قطاع غزة للعالم ، فما يتعرضون له هو إبادة من خلال التجويع .
رنة الحزن ونغمة الانكسار بدت واضحة في صوت محمد الذي ذكر المخاطبين بما كان أهل قطاع غزة يفعلونه من أجل أسير فلسطيني أضرب عن الطعام .
وأنا أصغي إلى محمد يخاطبنا تذكرت قصيدة الشاعر مريد البرغوثي " طال الشتات " التي كتبها في حصار بيروت في العام ١٩٨٢ ومنها :
"
أهذا صوتك المخذول نادى أم أنك قد يئست من المنادى؟
أم أنك في المدى آنست نارا ،
وحين قصدتها حالت رمادا ؟
لقد ودعت يأسك ذات يوم
وكنت ظننته ولى فعادا !
ووافتك الفواجع في جموع
وما رحلت جموعا أو فرادى!
فهل دمك الموزع في بلاد
سيترك كي يعيد لك البلادا ؟
لقد خذلوك حيا ثم ميتا
بما خافوا انتباهك والرقادا
وبأسك لم يهز لهم قناة
وقد هز المقابر والجمادا
فأنت السيف فانبذهم غمادا
وأنت السقف فاجعلنا عمادا
ولا تطع القرابة في عدو
وعاند من " تريد " له عنادا "
ولم ييأس محمد على الرغم من أن صوته المخذول نادى !
غزة تموت جوعا
٢١ / ٧ / ٢٠٢٥