١
كتابة الأبحاث ورسائل الماجستير :
هل على من هو برتبة أستاذ أن يكتب أبحاثا لينشرها في مجلة محكمة ؟
أنا قيمت بحثا لإحدى المدرسات في الجامعة الأردنية ورفضته بعد ان لم تجر التعديلات - وهي كثيرة - وهو بحث يقول إن المستوى البحثي لها ضعيف .
فجأة وبقدرة قادر عرفت أن البحث نشر .
- لماذا ؟
- لأنه إن لم ينشر فسوف تفصل من وظيفتها .
كانت الباحثة أرسلت إلى زملائها لكي أوصي ببحثها خيرا - هكذا كانت التوصيات تأتي بعد إرسال البحث - إذا ما وقع بين يدي .
هل الأبحاث المحكمة دائما أبحاث محترمة وجديرة بأن تكون أبحاثا ؟
ماذا يسمى تقييم الأستاذ أبحاثا لمجلات محكمة ؟
وماذا يعني الإشراف على رسائل ماجستير غالبا - إن لم يكن دائما -
ما أكون أنا الذي اقترحها على طلاب لا يقراون؟
أليس الإشراف على رسالة يعادل كتابة بحث ؟
هل الطلاب أكفاء ليقيموا أستاذا ؟
ما معنى أن يشارك أستاذ في خدمة المجتمع ؟
أليست المشاركة في مؤتمرات وندوات خدمة منه للمجتمع ؟أليست كتابة المقالات في الصحف والمجلات خدمة للمجتمع ؟
أحيانا يكون المقال في جريدة أكثر جدوى وتأثيرا من بحث محكم لا يقرؤه 4 مقيمه وكاتبه .
ما هو تأثير المجلات المحكمة في المجتمع ؟
-حين أراها توزع - هكذا - مجانا بطريقة محزنة آسف لأني نشرت فيها .
لدي عدد كبير من الأبحاث التي حكمتها يخطيء أصحابها - وهم من حملة الدكتوراه - في أبسط الأمور النحوية و .. و ..
صباح الخير يا وطن و ..
٢٠١٢
٢
مثل شاعر جاهلي أنا :
وما أنا إلا من غزة إن غزت غزوت وإن ترشد غزة أرشد .
للحظة وجدتني شاعرا جاهليا ، مثل دريد ابن الصمة - على اعتبار الصمة مؤنث - @@ ، للحظة هذا الصباح وجدتني أنتمي للقبيلة وأعود 1600عاما إلى الوراء .
يبدو أن اسرائيل ، في سياستها وفي إصرارها على يهودية الدولة ، ستجعل من كل فلسطيني متطرفا ، وستخرجنا عن وعينا الذي اكتسبناه من قراءاتنا وتعاملنا مع الشعوب .
لا بديل أمام اسرائيل ، إذا ما أرادت أن تبقى في هذه المنطقة ، لا بديل أمامها إلا تقبل الفلسطينيين مواطنين متساوي الحقوق ، وبدولة واحدة ، من النهر إلى البحر ، وبعودة اللاجئين إلى مدنهم وقراهم ، وإلا فإن كثيرين سيتطرفون و سيغدون مثل الجهاد وحماس وداعش والغبراء وسيرفعون شعار " لا تصالح "
هذا الصباح وجدتني مثل شاعر جاهلي ، مثل دريد بن الصمة - لم أعامل الصمة هنا على أنه اسم أم الشاعر
- هل دعد يطلق على الذكر والأنثى؟
انا أعرفه اسم أنثى ، وربما أطلق على ذكر ،هنا سيغدو سؤال الامتحان يحتمل إجابتين -
يا لهذا الصباح ، كان ، حتى في منزلي ، دمويا ،، لقد ارتكبت مجزرة وقتلت مولودا يتكون ، فقد كسرت بيض الحمام ، ولم أكن أعرف أن الحمامة ترقد على بيضها . ترى كم مولودا قتلت في حياتي؟
يبدو أنني طيار اسرائيلي ، جندي اسرائيلي على الجبهة . يبدو !
خربشات ما أنزل الله بها من سلطان ، على رأي فلة ، وهي تتحدث عن تحليل قصائد محمود درويش في أحد المساقات .
٢٠١٤
٣
محمود شقير " مديح لنساء العائلة " : قراءة تطبيقية 4 :
لو أردنا التأكد مما ذهبت إليه في كتاباتي آنفا ودعم بعض الآراء التي خلصت إليها فلا أسهل من التوقف أمام الصفحات اﻷولى من المقطع رقم 6 في الرواية ، وتحديدا الصفحات 139 - 147. إنها صفحات كافية لتعزيز ما ذهبت إليه من أن شقير يكتب نصا أشبه بسيرة ذاتية /جماعية أو سيرة مرحلة كان شاهدا عليها ومشاركا فيها ، وأنه أيضا يوزع آراءه ورؤاه عيى شخوصه وأنه يبدي مواقفه من أشياء كثيرة .
في الصفحات المذكورة تبدو غير صورة لنساء العائلة فأيهن تستحق المديح وأيهن تستحق الهجاء؟
اﻷم لا يروق لها أن تكون سناء زوجة ابنها عاقرا وترى أنها مسكونة بجن . وسناء التي تطلقت من زوجها اﻷول ﻷنها لم تنجب ورفضت أن تكون لها ضرة ، سناء تأخرت في الذهاب إلى الطبيب ؛ ﻷنها أرادت الاستمتاع مع زوجها قبل الإنجاب وجيزيل زوجة عطوان تبدو معنية بفلسطين كأنها فلسطينية . هل اﻷم وأفكارها هذه تستحق المديح ، ثم لنلاحظ أنها ترى في زوجة ابنها مريم امرأة تحكم رجلها وتربطه برسن،ورؤية اﻷبناء لمريم مختلفة ، فهي متنورة ومتحررة وتقف إلى جانب زوجها السجين وهي مثقفة وتثقفه و ..
ثم :
- هل ما أورده شقير في هذه الصفحات عن السجن كمدرسة ومكان تثقيف يختلف عما يراه هو نفسه ، بل إن ما أورده عن روايات نجيب محفوظ هو رأيه ورأي من سجن في 70 ق 20 في السجون اﻷسرائيلية .
ولا يختلف اﻷمر في الكتابة عن أول فرقة مسرحية في القدس وأول عرض مسرحي ودور المرأة في المسرحية ، وفوق هذا ما أورده عن خليل السكاكيني الذي كان شقير خصه بكتابة موسعة في كتابه " قالت لنا القدس" ولعمري إن كثيرا مما ورد على لسان هذه الشخصية أو تلك ، ممن تتشابه في تفكيرها مع تفكير محمود شقير أو تقترب من تفكيره،لهو كلام شقير نفسه الذي كنا قرأناه في كتبه اﻷخرى . إن شقير هنا يعيد كتابة بعض ما كتب بشكل روائي ، وهو ليس أول من يعيد كتابة تجارب سابقة كتب ،من قبل ، عنها بشكل جديد . لقد توقفت مرارا أمام هذه الظاهرة في كتابات محمود درويش . كأن شقير ، في روايته هذه ، يلم شتات ما كتب من قبل / ، قصة ونثرا ومقالة ، في رواية . رواية.
في صفحات أسبق قليلا من هذه الصفحات يأتي الكاتب على واقع القدس تحت الاحتلال ، وانحراف بعض الشباب وملاحقتهم العاهرات الاسرائيليات اللاتي كن يمارسن الدعارة . هنا يأتي على قصة ابن العائلة أدعم الذي أحب فتاة مقدسية لم تلتفت اليه فاقام علاقة مع سائحة هولندية وسافر معها الى هولندا ، واشبعها جنسا ، وكانت راضية به ، لولا انها اكتشفت انه يقيم علاقة مع امرأة هولندية ثانية ، فقررت تركه ، وعاد أدهم إلى القدس ، وعاد ليعمل في الفندق ، وهنا بدأ يتعرف الى العاهرات الاسرائيليات ، وأخذ يمارس معهن ما مارسه مصطفى سعيد بطل رواية " موسم الهجرة الى الشمال " للطيب صالح .
أراد مصطفى أن يثأر من الغرب ، فلجأ إلى عكس المعادلة :
- استعمرونا واحتلونا ، وأنا سأثار من هذا ، من خلال ركوب نسائهم . ان أدهم في رواية شقير يفعل الشيء الذي فعله مصطفى سعيد :
احتلنا الاسرائيليون واذلونا ، ولهذا لا بد من احتلال نسائهم ، وأخذ حقنا منهن ، وهذا طبعا لا يروق لأخيه ، فالعاهرات وبائعات الهوى لم يكترثن للحرب ولن يكترثن لها أصلا .
ما سبق بدأ واضحا في نصوص شقير الأولى ، وتحديدا في كتاب " ظل اخر للمدينة" 1998، ففيه يأتي شقير على علاقته بصديق كان يقيم علاقة مع يهوديات ، وقد أتيت على هذا وأنا اكتب عن صورة اليهود في أدب العائدين ، في سلسلة مقالاني في جريدة الأيام الفلسطينية .
إن الأمر ، حقا ، ليستحق الوقوف أمامه: ما صلة " مديح لنساء العائلة "بنصوص شقير السابقة ، ولطالما فعلت شخصيا هذا وأنا أدرس محمود درويش .
٤
( حزيران الذي لا ينتهي ) 58 :
( ممزير ،بن زوناه،بزونك )
حاييم شخصية يهودية لا ينساها سواقو مدينة نابلس وكل من كانت له علاقة بدائرة السير . وتعود أصول حاييم إلى لبنان ، وقد هاجر إلى فلسطين في أثناء حرب العام 1948 ، كما أعتقد ولست متأكدا من تاريخ هجرته ، ولكني على يقين من أنه أتى من لبنان ، وهو يتكلم العربية ويجيدها ، وحين يحاول مواطن فلسطيني أن ( يسوقها ) على حاييم ، يقول له :ألا تعرف من أين أنا ؟لقد حملت أمي بي وراء ال( بنك )في بيروت ، ويقصد حاييم أنه ابن حرام مصفى ، ولا أحد يستطيع أن يخدعه أو يتشاطر عليه ، إن حاول مواطن التذاكي .
ومنطقة وراء ال( بنك) في بيروت ، في زمن ازدهار بيروت ، وقبل الحرب الأهلية في لبنان التي بدأت في العام 1975 واستمرت خمسة عشر عاما ، كانت منطقة مزدهرة بالجميلات بائعات الهوى ، وكانت مورد طلاب الحب العطاشى لامراة . وربما تكون شتائم حاييم أيضا من أصول لبنانية ، وقد عرف عن اليهود ، العرب وغير العرب ، إنهم يحفظون الشتائم العربية ويستخدمونها لشتم العرب ، دون أن ينسوا ، طبعا ، قاموسهم الشتيمي .
( ممزير ،بن زونا) وفوق هذا ( بزونك )
ولعل الأخيرة مفردة تركية ، وقد أكثر من استخدامها بعض الحشاشين الكرماء الشجعان الذين تكاثروا في المخيم وشكلوا فئة اجتماعية أصبح يشار إليها بالبنان وباللسان وبالغمز والهمز واللمز ، وأظن أن بعض هؤلاء عاش في حلب بعد الهجرة ، فقد نسب إليها.
منذ بدا بعض الشباب في المخيم ينشطون سياسيا ، وانتموا ، لهذا ، لفصائل سياسية ، غدا هؤلاء موضع مراقبة الضباط العسكريين ، مثلهم مثل النشطاء السياسيين والفدائيين في المناطق المحتلة كلها . وغالبا ما كان هؤلاء يعتقلون ، بل وغالبا ما كانوا ، إن خرجوا من السجن ، موضع سؤال .
في تلك الأيام بدأ ثمة وعي ينتشر بين الشباب حول كيفية التعامل مع ضباط المخابرات ، إذا ما استدعى هؤلاء شخصا معينا ليستجوبوه عن علاقته بنشيط ما ، سياسيا او عسكريا.
هل يجيب المستدعى عن أسئلة ضابط المخابرات أم يلتزم الصمت أم تكون الإجابة : لا أعرف ،ولا أعرفه ، وأنا من المدرسة إلى الدار ومن الدار إلى المدرسة ، ولا علاقة لي بالسياسة والتنظيمات . إنني اهتم بدروسي أو عملي فقط ؟
ولما كان رجال المخابرات مناحيس ، ولهم عيون تخبرهم عن الأشخاص وصداقاتهم ، فإن الإجابات السابقة ما عادت تنطلي على المحققين الذين يأخذون بالصراخ والشتيمة ، بل وربما الضرب ، إذا ما اجابهم المدعو الإجابات السابقة التي غدا السابق ينقلها للاحق ، وهكذا بدات تتكر ر على لسان رجال المخابرات الشتائم ( ممزير ،بن زوناه ، بزونك )وأخرى عربية مثل ابن ...او أخو .....،وأصبحنا ممازير وأولاد زوناه وبزونكات ، وأصبحت أمهاتنا مثل أم حاييم وهي وراء ال( بنك) في بيروت .
مرة استدعيت لكي أسأل عن شخص اعتقل لانتمائه إلى تنظيم يساري ، وخرج بعد ثلاث سنوات ، وواصل نشاطه السياسي ، ولم يتخل عن تنظيمه ، إلا بعد ( أوسلو ) ، حيث سرق نقود التنظيم وهرب إلى المريخ ولم يعد إلا بعد أن كثر اللصوص وتساووا في السرقة ( وما في حدا ، الآن ، أحسن من حدا ، ولا أشرف من حدا ) . وكان هذا النشيط ، في نهاية 70 ق 20 تقرب مني ليضمني إلى تنظيمه ، ولكي أنشط في مركز شباب المخيم ثقافيا ( وفيما بعد ، لأنني كتبت عن تبدلات أحواله وصيرورته من اشتراكي إلى اشتراكي حتى الموت(؟) اتهمني بأن الموساد اسيادي ) .
مرة استدعيت لضابط المخابرات لكي أسأل عن علاقتي بالشيوعي المليونير ، قبل أن يصبح كذلك ، أي مليونيرا ، ويوم كان مناضلا ، وكنت خمنت أنني سوف أسأل عن اصدقائي ، وهذا بالتحديد ، فقد فكرت فبم ساجيب وماذا أنا قائل ؟
إن انكرت علاقتي به فسيشتمني المحقق ( ممزير ، بن زوناه ، بزونك) وستصبح أمي وأم حاييم سواء ، مع أن أمي لم تزر بيروت ، ولا تعرف( بنوك ) ها ولا اي ( بنك ) حتى في نابلس .
لقد فكرت في الأمر جيدا ، وحين سألني عن أصحابي ، بعد أن انتظرت أربع خمس ساعات ، أخذت أعدد له كل من حضر اسمه على لساني ، وأخرت اسم ذلك الفدائي حتى المنتصف . ولما ذكرت اسم ذلك الشخص الذي استدعيت أصلا لأجل أن أتحدث عنه ، قال لي المحقق :
- ولا ، أنا أسألك عن هذا . ما علاقتك به؟فأجبته :
- إنه جاري وهو من الطلاب المجتهدين . ولم ترق إجابتي له ، فقال لي :
- أنا اسألك عن نشاطه السياسي وعلاقتك به .
وهكذا غدوت ( ممزير ، وبن زوناه ، وبزونك ) وصارت أمي مثل أم حاييم ، علما أن أمي لم تكن حتى ذلك التاريخ قد أصدرت اي جواز سفر .
( ممزير ، بن زوناه ، وبزونك ) و...
24/7/2019
٥
غالبا ما أتذكر عنوان قصة نجاتي صدقي " الشيوعي المليونير "وقصة الطاهر وطار " اشتراكي حتى الموت " وسطر مظفر النواب " بعض يسار صار للسلطة طباخا " .
كم في شخصي من شخصيات القصتين وسطر مظفر ؟
أحيانا يخطر السؤال الأخير ببالي ، علما بأنني كنت صديقا لليسار أكثر مما كنت يساريا . بل وأحيانا كثيرة اتكيء على المنهج الاجتماعي الماركسي في قراءة الأدب .
" شيوعي مليونير " " اشتراكي حتى الموت "
" طباخ سلطة ".
24 / 7 / 2017
٦
الدكتوراه والألم :
أمس زارتني إحدى المعلمات الحاصلات من عامين على الدكتورا في الأدب العربي الحديث من الجامعة الأردنية .
الدكتوره تشعر بالندم الشديد لحصولها على الشهادة ، فقد أصبحت الدكتوراه عبئا عليها .
كلفها الحصول على الشهادة ما لا يقل عن 35 ألف أردني دون الانتفاع بها .
سألت الدكتوره عن مشاعر طالب آخر حصل على الدكتوراه في النقد الحديث من جامعة اليرموك ، فقالت لي إنه أخبرها أنه أيضا محبط .
أستطيع أن أذكر أسماء أخرى من طلابنا الذين حصلوا على الدكتوراه دون أن يجدوا شاغرا .
هل كان هناك ضرورة لفتح برنامج دكتوراه في جامعاتنا ؟
حين يسألني طلابي عن رأيي أجيب :
- اسألوا أمل وطارق ووليد و ..و ..و .. وإذا كانت هناك جامعة تتبناك بعد الحصول على الدكتوراه وتوظفك فلا تتردد .
" مثل أمل ابليس في الجنة "، فهناك تراجع واضح في أعداد الطلاب المقبلين على تخصص اللغة العربية .
نحن شعب يحب الفشخرة والكبرة ولو على خازوق ولهذا سيقبل طلاب كثر على برنامج الدكتوراه .
24تموز 2018
٧
نهار تموزي حار
النهار تموزي حار .
تنهض ، كالعادة ، في الخامسة صباحا ، فتغلي قهوتك وتحتسيها ببطء . تكتب " خربشاتك " وتتابع تعليقات الآخرين على ما " خربشته " أمس . تنظر في ذكريات ال " فيس بوك " خاصتك وتضع إشارة إعجاب على قسم منها وتعقب على قسم آخر ، لا لأنك معجب بها أو لأنك يجب أن تبدي رأيا ، وإنما لكي تحيي الذكريات فيقرؤها اصدقاؤك الجدد أو من فاته من أصدقائك قراءتها - إن رغب في ذلك .
تنظف الساحة وتلملم بقايا أكياس الشيبس وعلب الكولا الفارغة من الحديقة ، ثم تشطف الساحة وتسقي الأشجار وتصعد لتستحم ولتتابع الروتين اليومي : الإفطار والقراءة وتدوين ملاحظات لمقال الأحد .
في الحادية عشرة تقريبا تغادر المنزل إلى المدينة. قد تستقل سيارة عمومية وقد تركب في ال ( باص ) متوسط الحجم ، وركوب ال ( باص ) متعة حقيقية إذ تبصر من نافذته قرى نابلس ، لأنه يسلك طريقا مرتفعا ، بخلاف السيارة العمومي .
نهار تموزي حار فيه ينضج التين ويضب العجين ، وقد تمر بشجرتي تين على الشارع فتتناول بعض حبات منه . إن كان خضيريا فجا فإنك واجد فيه منشطا ربانيا لجسدك ، وإن كان ناضجا فسوف ترتفع نسبة السكر في الدم . ومرة قلت في الحافلة :
" على كل مواطن أن يزرع شجرة تين أمام بيته " ،
على الرغم من أنك تعرف أن جذوره تضر أساسات البيت ، فعقب راكب :
" لماذا شجرة تين وليس شجرة توت "
فأجبته أنت إجابة رجل متدين :
"لأنه سبحانه وتعالى قال ( والتين والزيتون ) ولم يقل " والتوت والزيتون ".
هل أفحمت الرجل ، فالآية القرآنية وبعض أبيات الشعر في الإجابة تقطع قول كل خطيب .
نهار تموزي حار . " في تموز تغلي الميه في الكوز " .
في الحافلة العمومية كان السائق يصغي إلى صوت المقريء وكنت تصغي معه إليه . كنت محشورا بين راكبين ؛ امرأة ورجل ، والحافلة مزعجة في مقعدها الخلفي .
سائق سيارة خصوصي توقف ، في شارع عمان ، إلى محاذاة السائق وسأله عن محل ما . وقفا وسط الشارع وعطلا ، لدقيقة سير السيارات و المركبات فأثارا ، بسلوكهما ، السائقين الآخرين ، ما دفع سائقا لاستخدام الزامور المزعج ، ليبدأ بين ركاب السيارة حوار عما جرى .
كنت أنت اعترضت على سلوك السائقين ، ولم يرق كلامك لسائق السيارة فعقب :
" إنه عمل خير ، فهل نلام على عمل الخير ؟ "
ورددت بدورك على كلامه .
قلت له :
" بارك الله فيك ، ولكن عمل الخير إن كان يؤذي الآخرين فلا ضرورة له . كان يمكن أن تقفا جانبا وأن تجيب السائق عن أسئلته ، أما أن تعطلا حركة السير في شارع رئيس فهذا ليس عمل خير ".
صمت السائق وصمت أنت . النهار تموزي حار وكلاكما اختصر وكلاكما كان مهذبا في لغته ، وإن لم يرق كلامك له ، فحين طلبت منه أن يقف لينزلك في أقرب مكان مناسب قلت له :
" الله يعطيك العافية "،
ورد بامتعاض :
"الله يعافيك . مع السلامة ".
( في الحارة يعطف بعض السكان على القطط فيلقون في وسط الشارع ببقايا الطعام طمعا في عمل خير ، فيسود الشارع ببقع الزيت ويكثر الهسهس ليلا وهات حلها ).
سلمت على المكوجي وأعطيته بنطالا ولم تخض معه في الحديث عن سورية والحرب فيها. كلاكما مع وحدة سورية وأنت لا تحب بشار الأسد منذ ورث الحكم ، بخلاف المكوجي الذي يدافع عن بشار وحزب الله وإيران.
( أمس سرت باتجاه المكتبة الشعبية تسأل عن رواية " لقيطة اسطنبول " ل ( اليف شافاك ) فأنت هذه الأيام مشغول بفكرة اللقيط في الأدب . كنت كتبت مقالا عن رواية إلياس خوري " أولاد الغيتو اسمي آدم " ولم تأت على رواية ليلى الأطرش " أبناء الريح " 2012 فذكرتك مرارا بها وحصلت على نسخة منها وقرأتها وكتبت عنها وظلت فكرة اللقيط في الأدب تشغلك ).
نهار تموزي حار والسير في شوارع نابلس في الحادية عشرة مزعج، وعليك أن تذهب إلى الجامعة لكي تسلم بعض الأوراق . الجامعة مفرطة في ثقتها بموظفيها ولهذا لم يصدق الموظف كلامك وطلب منك شهادة المشاركة في المؤتمر . ( تتذكر د . أحمد زويل وما قاله عن الفرق بين الجامعات العربية والجامعات العالمية ولماذا لم يعد إلى مصر وفضل العمل في الجامعات الأميركية . أصغيت إليه في مقابلة على شاشة الجزيرة وتفهمت وجهة نظره ).
"جامعاتنا تفرط في الثقة فينا ويبدو أننا غير جديرين بها ، لأن كل شيء يسير بالطرق الصحيحة ووفق القانون ونحن لا نحترم القوانين " تهمس .
نهار تموزي حار .
تواصل السير باتجاه ( كراج ) السيارات الذي يحيي المرضى ممن أصيبوا بضيق التنفس ، فجميع الشروط الملائمة للصحة متوفرة فيه . أحيانا في الشتاء تفيض المجاري وقد تفيض في الصيف.
تهبط الدرج المؤدي إلى موقف سيارات الجامعة فتجد على الدرج النظيف ليل نهار فتيات التقين للتو وأخذن يقبلن بعضهن بعضا فعطلن حركة الناس . الدرج ملك الواقفات خاص بهن على ما يبدو ورثنه عن أهاليهن ومن حقهن تماما أن يفعلن ما يردن .
تقول لهن :
" وبعدين "
فيفسحن المجال للآخرين ليواصلوا سيرهم إلى حافلات الجامعة.
نهار تموزي حار ، ومن أسابيع قليلة طلب منك الكاتب جمال أبو غيدا أن تكتب يومياتك .
" هل أنا خليل السكاكيني أم محمد عزة دروزة ، أم أنا كاتب ألماني؟ "
تهمس وتكمل :
" اليوميات أحيانا تبدو مملة ومرة أتت أستاذتي ( روتراود فيلاندت ) على يوميات الكاتب الألماني الشهير ( هاينرش مان ) وقالت إنها يوميات مملة،فماذا يستفيد القاريء حين يقرأ عن إفطار الكاتب ومشيه ومداعبته كلبه. ؟ "
نهار تموزي حار والتين والصبر في الأسواق وفي الأسواق أنواع الخوخ والدريق والمانجا والعنب وقد اختلطت الفواكه البلدية بالإسرائيلية، مع أنك تميز بينها بالعين المجردة و ... و .. " والجامعة تفرط في الثقة فينا " تكرر .
٨
الست كورونا : أمثال شعبية جديدة ( ٣١ )
الصديق الكاتب الروائي Safi Ismael Safi صديق يتابع ما أكتب ويرسل إلي أحيانا بعض أشرطة فيديو أو يحول إلي بعض الطرائف أو يحاورني في بعض القضايا الأدبية . أمس مساء أرسل إلي فقرة تحتوي على أمثال شعبية جديدة ، نقلا عن صفحة Al Ayham Sayyed . الأمثال تبدو محاكاة لأمثال شعبية قديمة ، فالجديدة تسير على إيقاع قديمة ، والأمثال هي :
- عجوز دهر ولا مكورن شهر . المثل تحوير للمثل ( أعزب دهر ولا أرمل شهر ) .
- إذا الكورونا وصلت لجارك اوعك تطلع من دارك . و هو قريب من مثل عن المربعينية " إذا أجا كانون لا تطلع من بيتك يا مجنون ".
- يا ماشي على رجليك ما بتعرف مين بيعطس حواليك . " يا ساعي على رجليك ما بتعرف شو مقدر عليك " .
- طول نهارك بالبيت محبوس منين أجاك الكورونا يا منحوس . وهو على غرار مثل يخاطب بعض الأفراد ممن يبالغون في التفكير بتحصيل الرزق ومنه " حوس حوس غير رزقك ما بتحوش " .
هل أخذ بعض المهتمين بالجانب اللغوي يدرسون تأثير الجائحة وأيامها على اللغة والاشتقاقات الجديدة :
مكورن / كورن وما شابه ؟
كنا من قبل أصغينا إلى زجالين ابتدعوا مقاطع زجلية وإلى شابات قلدن أغنيات شهيرة " عالكورونا الكورونا ... إلخ " ، وها هي ظاهرة التقليد تلامس الأمثال الشعبية .
الظاهرة اللافتة هي بلا شك ظاهرة ارتداء الكمامة ، والسؤال الساخر هو :
هل تتجمل الفتاة / الزوجة / المرأة ب ( الميك اب ) قبل وضع الكمامة أم بعد وضعها ؟ وربما تصدر فتاوى شرعية عن حكم تقبيل الرجل زوجته دون كمامة ، وربما تكتب في الموضوع رسائل ماجستير أو رسائل دكتوراه ، وهناك رسائل عن الفسو والضراط وتأثيره على الوضوء وما شابه .
الحياة تتجدد ، والماركسيون يرفضون مقولة " لا جديد تحت الشمس " وعندما قيل لاميل حبيبي إنه في روايته " الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل " لم يأت بجديد وإنه قلد رواية ( فولتير ) " كنديد " رد مبررا : إنها الحياة التي تكرر نفسها ، فهل كان حقا ماركسيا ؟
٢٤ تموز ٢٠٢٠
٩
حديقة المنزل وبيت العائلة :
غالبا ما يستشهد بعض القراء برأي الكاتب الصحفي ( روبرت فيسك ) المتعلق باهتمام العرب ببيوتهم وإهمالهم الفضاء المحيط بها . وربما أكون أوردتها في كتاباتي السابقة .
بيوت العرب من الداخل نظيفة ومنظمة ومرتبة يولونها جل اهتمامهم ، ولكنهم في المقابل لا يهتمون بنظافة المكان العام .
وجهة نظر ( فيسك ) في الأمر هي أن العرب لا ينتمون إلى الوطن ، فالوطن هو ملك الدولة بنظامها الحاكم وهو ليس للشعب .
لا أعرف إن كان تفسيره واجتهاده في مكانه ، فالذين دافعوا عن فلسطين مثلا هم أبناء الطبقات الفقيرة المسحوقة التي لا تملك شيئا .
أمس أنفقت ساعة أو يزيد أنظف قسما من حديقة المنزل ، وغالبا ما اعتني أنا شخصيا بالحديقة أو أدفع للعامل الذي ينظفها ، ولا يهتم أكثر إخوتي وأكثر أبنائهم بالأمر ، كأن الحديقة لا تعنيهم إطلاقا .
لا يتعلق الأمر بالحديقة وحسب ، فهو ينسحب على الشارع الذي تخصص البلدية موظفا لتنظيفه يوميا ، ومع ذلك تجده لا يسر الناظرين ، وما لا يسر الناظرين أيضا الأرصفة ، فهي غالبا متداعية وبائسة ، ويبدو منظرها يثير الكآبة ولا يشفع لها بؤس ما هي عليه أنها أرصفة بيوت أكثرها مبنية من الححر الفاخر تقريبا .
هل ينسحب الأمر على منزل العائلة ؟
في ثالث أيام العيد تفقدت بيت أبي وقمت بتنظيفه ، فلم يكترث له أحد في الأيام التي سبقت العيد .
بيت العائلة إن مات سكانه - أي الوالدان - يطلبه جميع الإخوة ممن لديهم أبناء في سن الزواج . كل ينشده لابنه ، وما داموا لم يحصلوا عليه فلا يعيرونه أي اهتمام ، وهكذا يموت ، فالبيوت " تموت إذا مات سكانها " كما كتب شاعرنا .
الطريف أننا والإسرائيليون نتصارع على الأرض وهم يبذلون أقصى طاقتهم ويدفعون مليارات الدولارات ليبرهنوا للعالم أنهم الأجدر بفلسطين ، ولقد كانت فكرة الجدارة محورية في الرواية الصهيونية :
- انظروا كيف فعلنا بالأرض القاحلة الجرداء التي سكنها العرب ألفي عام !!
والطريف أن قسما منا لا يتردد في تصديق روايتهم والأخذ بها .
لطالما توقفت أمام رواية غسان كنفاني " عائد إلى حيفا " ورواية إميل حبيبي " المتشائل " لمناقشة الأمر ، ورد الكاتبين على الرواية الصهيونية .
مباني بيوتنا جميلة وفاخرة وواسعة ولكن شوارعنا وحدائقنا قبيحة وضيقة على المشاة و ... .
قبل العيد بيوم تقريبا جلست مع الدكتور يحيى الشعار الأستاذ في جامعة موسكو وسألته عن بيته هناك ؛ مساحته وفضائه ، فقال لي إنه لا يزيد مساحة على ستين مترا مربعا ، وهذا ممتاز ، فهناك ليس المهم حجم البيت وإنما الفضاء الخارجي المحيط به - أي الحديقة العامة والغابة وشوارع المشاة و ... و ... .
ولطالما تمشيت وأنا في ألمانيا على شواطيء الأنهار وجلست في الحدائق العامة ومقاهي الرصيف
٢٤ تموز ٢٠٢١
١٠
نابلس الحزينة هذا النهار :
كانت نابلس في ساعات الظهيرة هذا النهار حزينة جدا . إنه يوم إضراب شامل ويوم حداد ، فقد صحا السكان على خبر استشهاد شابين وإصابة آخرين .
عندما قطعت شارع النصر من البوابة الشرقية حتى مدخل حارة الياسمين شاهدت المحلات كلها ، إلا بقالة ومخبزين ، مغلقة .
كان بعض الشباب يجلسون هنا أو هناك ، في باب الساحة أو على رصيف أحد المحلات ، وكان ثمة شباب يسيرون ببعض أسلحة ربما أفرغوا ما فيها من رصاص في مواجهات الصباح ، وربما بقي بعض رصاص معهم أطلقوه في الهواء حزنا وغضبا على الشهيدين اللذين هم الآن عند ربهم أحياء يرزقون .
منذ سنوات وأنا أرى أن مستقبلنا هنا في فلسطين هو ما كانت عليه جنوب إفريقيا قبل أن تنقلب فيه أوضاعها رأسا على عقب لتصبح دولة لسكانها كلهم .
سيقتل منا الإسرائيليون المزيد والمزيد والمزيد ولكن الدولاب في النهاية سينفتل وستدور الدائرة على الدولة العبرية اليهودية العنصرية ، ولا شيء يبقى على حاله .
حزينة كانت نابلس هذا النهار ، وكان محمود درويش كتب في ١٩٧٣ :
- من أي عام جاء هذا الحزن ؟
- من سنة فلسطينية لا تنتهي ،
وتشابهت كل الشهور ،
و
- في كل يوم لنا جثة ، وفي كل يوم لهم أوسمة .
٢٤ تموز ٢٠٢٢ .
١١
توفيق زياد
الانحياز التام للشعب :
أخفقت أمس في نهاية مداخلتي في المكتبة الوطنية في سردا في رام الله حين تحدثت عن انحياز المرحوم توفيق زياد للشعب ، فقد أتيت على ديوان " عمان في أيلول " ولم أوصل الفكرة جيدا .
يبدو أن الورقة التي وصلتني لأنهي المداخلة بسبب انتهاء الوقت المحدد هي السبب .
أردت أن أقول إن الشاعر انحاز لشعبه الفلسطيني في أحداث أيلول انحيازا شجاعا دون أن يفكر في ربح أو خسارة ولم أقل هذا .
لعلني أوجز المداخلة في مقال الأحد القادم لدفاتر الأيام الفلسطينية .
أمس سألت أم الأمين ؛ زوجة الشاعر ، إن كان أبو الأمين يميل في حياته إلى السخرية والدعابة ، فأجابت :
- أووه .. بالتأكيد .
كانت هذه المعلومة تنقصني أنا الذي لم ألتق بالشاعر لكي أؤكد ما سأذهب إليه وهو :
وحدة المؤلف ونصه .
جل من لا يرتبك !
كان الاحتفال بمناسبة الذكرى التاسعة والعشرين لرحيل الشاعر وتكريم عائلته .
أمس حين عرض علي الصديق معتز السيد أن يقلني معه مساء إلى نابلس تذكرت المرحوم المحامي عدنان أبو ليلى يوم أقلني معه في أثناء العودة من الناصرة في حفل تأبين الشاعر توفيق زياد يوم الأربعين في العام ١٩٩٤ . ليلتها أنفقت الليلة الأولى الوحيدة في معتقل / معسكر جيش إسرائيلي لسفري إلى الناصرة تسللا دون تصريح .
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٣ .
١٢
توفيق زياد : وحدة المؤلف وأدبه :
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
أعدت في الأسبوعين الأخيرين قراءة أعمال توفيق زياد الأدبية لألقي مداخلة في الذكرى ٢٩ لرحيله وتكريم عائلته بهذه المناسبة .
أثارت لدي إعادة القراءة أسئلة عديدة مثل :
- هل قام أحد دارسي شعره بدراسة إحصائية لمفردة " الشعب " ؟ وهل حاول أن يقدم لنا تفسيرا لهذا التكرار ؟ وهل قدم لنا أوصاف هذا الشعب التي أسبغها الشاعر عليه ؟ وهل وردت المفردة دائما بمدلولها الإيجابي أم أنه أحيانا كان يسخر منها ؟ وهل استخدمها في ديوانه الأخير " أنا من هذي المدينة " أم استبدل بها لفظة أخرى ؟
إن كان دارس ما ، أجاب عن الأسئلة فإن كتابتي هذه لا أهمية لها ولا فائدة منها سوى التذكير بها ، وإن لم يثرها أي دارس من قبل فهي تفتح بابا جديدا لدراسة شعر الشاعر .
ولأنني أردت أن أتحدث عن مجموعته القصصية الفولكلورية " حال الدنيا " التي كتبت شخصيا عنها مطولا ، فقد ربطتها بشعره وحياته وخلصت إلى أن زياد يمكن أن يدرس وأدبه اعتمادا على المنهج الوضعي الذي يربط بين المؤلف ونصه انطلاقا من مقولة " وحدة المؤلف ونصه " وعدم الفصل بينهما ، آخذا بمقولة ( هيوبوليت تين ) : " كما تكون الشجرة يكون ثمرها " ، فلا يمكن لنبتة الباذنجان أن تثمر إجاصا .
وعموما يمكن إيجاز خصائص مجموعة " حال الدنيا " بالآتي :
الميل إلى الفكاهة والسخرية والدعابة ، والبساطة والوضوح وسهولة الفهم ، والتوجه إلى الشعب والانحياز إليه والتغني بمآثره وبطولاته وتضحياته والانتقاص من المستعمرين الظالمين ، أتراكا كانوا أم إنجليزا أم إقطاعيين أو أفندية .
هذه الخصائص دفعتني لأن أنظر في شخصية زياد نفسه . ولأنني لم ألتق به فلم أكن متأكدا إن كان في حياته ميالا إلى الدعابة والمرح والسخرية والفكاهة ، وأما موقفه السياسي وانحيازه للشعب ودفاعه عنه فلا يخفى على أحد .
ما إن التقيت ، في الحفل ، بزوجته أم الأمين ، بحضور القائمين على الحفل ، حتى سألتها عن خصاله إن كان منها الميل إلى الدعابة والسخرية والفكاهة والمرح ، فأجابت :
- أووه ... بالتأكيد .
ولقد شجعتني إجابتها على الذهاب إلى ما أردت الذهاب إليه ، وهو عدم الفصل بين زياد وأدبه ، وعزز هذا لدي الآتي :
انحياز الكاتب إلى شعبه في حياته وشعره ، والسخرية من المستعمر والمحتل والإقطاعيين والمالكين ، وشجاعته وجرأته في التعبير عن مواقفه ، وتوقفت أمام الآتي :
- إن كتابته الأدب الشعبي ، تغنيا ببطولات الشعب وانحيازه إليه ، عبر عنها أيضا في شعره ، إذ أن دال الشعب تكرر فيه تكرارا لافتا ، فلم يقل في مجموعة " أشد على أيديكم " عن أربعين مرة في ٣٧ قصيدة ، وإنه ظل يتكرر في مجموعاته اللاحقة ، وإن استبدل دال ناس بدال الشعب في مجموعته الأخيرة " أنا من هذي المدينة "، ربما بسبب الأحداث التي شهدتها أوروبا الشرقية في تلك الأيام ، وإنه دافع عن الشعوب وتغنى بثوراتها ووقف إلى جانبها ، ولم يسخر من هذا الدال إلا حين يستعمله اليهود زاعمين أنهم " شعب الله المختار " .
- إن النماذج الشعبية التي كتب عنها في شعره " سرحان والماسورة " ، وفي قصصه " حال الدنيا " و " محمود لا ينسحب " و " هكذا نحن " و " عن الباشوات والباكوات والحمير " تعبر روحها عن روحه وسلوكها عن سلوكه .
تبدو روح الخياط في " حال الدنيا " روحا مرحة تميل إلى الدعابة والفكاهة والمزاح . إنه يداعب الشيخ ويمازحه فيؤخر مواعيد تسليم الجبة حتى يكاد الشيخ يفقد أعصابه .
وتبدو الرجولة على محمود " في محمود لا ينسحب " منذ طفولته وتغلب عليه روح المسؤولية وحين ينضم إلى الجندية يكون جنديا موضع فخر فيتقرر ترقيته إلى رتبة ضابط ، ويجرى له امتحان يصر فيه على مواقفه المتمثلة بالشجاعة وروح التضحية والمقاومة حتى الرمق الأخير ، رافضا الانسحاب ، حتى لو ققد حياته .
ويبدو أبو الميناء في " هكذا نحن " فلسطينيا لا ينافق ولا يداهن ولا يتملق ، فحين يطلب الحاكم البريطاني رأيه في حكم الإنجليز ، إزاء حكم الأتراك ، يقص عليه قصة العبرة منها أننا مركوبون في زمنهم ومركوبون في زمنكم ، ويترك الحاكم والمنافقين مغادرا الاجتماع . إنه شجاع والشجاعة في اتخاذ الموقف هي ما بدا في مواقف زياد نفسه في الكنيست وفي موقفه من أحداث أيلول ١٩٧٠ ، حين انحاز لشعبه الفلسطيني .
أما القصة الأخيرة فروح السخرية فيها أوضح ما تكون . تتضخم أعداد الباشوات والباكوات في الدولة حتى لتصعب معرفة أعدادهم للحاكم نفسه ، ولكي يعرف فإنه يطلب من وزيره أن يحضر الباشوات على البغال والباكوات على الحمير ، ويفاجأ الحاكم أن هناك أعدادا كثيرة من البشر لا يركبون البغال والحمير ، فيسأل وزيره عنهم ، ويفقس من الضحك حين يعرف أن عددهم أكبر من عدد الحمير في دولته .
تغنى زياد في شعره بالشعب الفلسطيني والشعوب العربية والعالمية المظلومة واهتم بالأدب الشعبي وكتب القصص الفولكلورية وظل حتى أيامه الأخيرة مخلصا لشعبه يدافع عنه ، ما يجعلني مطمئنا حين أذهب إلى أن ثمة وحدة بينه وبين أدبه ؛ أدبه يعبر قناعاته وحياته وممارساته تجسيد لتلك القناعات ، ولعل قول الشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود :
" شعب تمرس بالصعاب فلم تنل منه الصعاب " ينطبق أيضا على توفيق زياد .
الاثنين والخميس ٢٤ و ٢٧ / ٧ / ٢٠٢٣ .
عادل الاسطة
Adel Osta
( مقال الأحد ٣٠ / ٧ / ٢٠٢٣ في جريدة الأيام الفلسطينية )
١٣
غزة ( ٢٩٢ ) :
يوم في حياة غزة
عادل الاسطة
لمحمود درويش كتاب نثري جميل عنوانه " ذاكرة للنسيان .
الزمان : بيروت
المكان : يوم من آب ١٩٨٢ "
ماذا لو قرأنا صفحة يكتبها ناشط غزاوي يوميا .
الزمان : مخيم النصيرات
المكان : تموز ٢٠٢٤ ؟
يكتب أسامة ابو الجود أمس وفجر اليوم في صفحته :
" والله بدنا ٣٦٥ سنة ضوئية لنستوعب شو اللي صار فينا ونقف على رجلينا .. الناس استوت على الآخر "
" ويسألونك عن الخيام :
فقل هي الجحيم والعذاب والمقابر المتنقلة "
صورة لأطفال يركضون هاربين من الدبابات يعقب عليها :
" ليست لعبة سباق . إنهم أطفالنا الهاربون من الموت "
" سهرة الليلة على قناة غزة ٢
فيلم الإثارة والتشويق والرعب :
خان يونس "
" الخيم .. العقارب .. الحر .. الذباب .. البعوض .
اللهم اجعل ما نقاسيه شفيعا لنا يوم نلقاك " .
" ٢٩١ يوم من الحرب
١٠ شهور من جملة " وين بدنا نروح وحتى الآن لا إجابة " .
" ليلة قاسية في الخيام # رطوبة عالية درجة حرارة لاهبة والبعوضة شرسة !"
" شو توقعاتكم للأيام القادمة "
" المشكلة مش الموافقة على التهدئة
المشكلة تيجي واحنا عايشين "
" احنا بنظر العالم أرقام كل يوم مات
٥٠٠ / ٣٠٠ / ١٠٠ / ٧٠
عادي
المهم العالم شغال عداد ولا عباله غزة ولا أهلها .
حسبنا الله ونعم الوكيل بكل العرب "
" اللي بقهرك أنه صار خبر المجازر والحرب على غزة أمر عادي وكأنه نشرة جوية
محدش داري فينا
ياارب حلها من عندكك "
" تم تبليغ نفس المكان في النصيرات
منطقة حي الرحمة بالإخلاء بعد تدمير منازل في المنطقة تم معاودة مطالبتهم بالإخلاء "
" سمعوا كلام الحجة لما غنت " ع ورق صيني لكتب بالحبر ع ورق صيني "
وراحوا يتصالحوا بالصين "
( عن فصائل المقاومة الفلسطينية بعد ١٧ سنة من مفاوضات الصلح )
" ايش نعمر بغزة ...
احنا الأول نعمر اللي انكسر بخاطرنا وروحنا وأحلامنا "
" الآن ساعة بعد منتصف الليل : الناس النازحة من خانيونس نايمة على الطرقات
مشاهد قاسية "
" لا سامح الله من تخاذل .. سنجركم من نواصيكم يوم القيامة .. ليحكم الله بيننا وبينكم ..وعند الله يجتمع الخصوم ... "
#####
في الضفة الغربية ارتقى في طولكرم عدد من الشباب المقاومين وأشعل المستوطنون النار في أراضي قرية بورين وفجر اليوم ارتقاء شاب في مخيم قلندية " أحمد نضال أصلان " ، وأما أنا فتجولت في خان التجار ولاحظت ما ألاحظه يوميا : كساد في الأسواق .
وأنا أسير في سوق البصل التقطت أذني حوارا بين بائع عربة صودرت عربته وصديق له :
- هل سيحرقون العربة ؟
- لا . يمكن أن تستعيدها بعد أن تدفع ١٠٠ شيكل .
الكساد ضارب أطنابه وحالة تعبانة يا ليلى والدولار للشيكل في انخفاض وكذلك الدينار الأردني واليورو ( نقلا عن إذاعة أجيال ونيال اللي خالو حمار ) .
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٤
١٤
" أثر الفراشة "
نيرون
محمود درويش
ماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق لبنان ؟ عيناه زائغتان من النشوة ،
ويمشي كالراقص في حفلة عرس : هذا الجنون
جنوني ، سيد الحكمة . فلتشعلوا النار في
كل شيء خارج طاعتي ، وعلى الأطفال أن
يتأدبوا ويتهذبوا ويكفوا عن الصراخ بحضرة
أنغامي !
وماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق العراق ؟ يسعده أن يوقظ في تاريخ
الغابات ذاكرة تحفظ اسمه عدوا لحمورابي
وجلجامش وأبي نواس : شريعتي هي أم
الشرائع . وعشبة الخلود تنبت في مزرعتي .
والشعر ؟ .. ما معنى هذه الكلمة؟
وماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق فلسطين ؟ يبهجه أن يدرج اسمه في قائمة
الأنبياء نبيا لم يؤمن به أحد من قبل ...نبيا
للقتل كلفه الله بتصحيح الأخطاء التي لا حصر
لها في الكتب السماوية : أنا أيضا كليم الله !
وماذا يدور في بال نيرون وهو يتفرج على
حريق العالم ؟ " أنا صاحب القيامة " . ثم يطلب
من الكاميرا وقف التصوير ، لأنه لا يريد
لأحد أن يرى النار المشتعلة في أصابعه ،
عند نهاية الفيلم الأمريكي الطويل !
( أثر الفراشة ، ٢٠٠٦ )
١٥
غزة 657 :
هل ثمة بصيص أمل ؟
عندما قرأت الخبر الآتي في صفحة الإعلامي باسم التادي تساءلت :
- هل ثمة بصيص أمل. ؟
نص الخبر :
" إعلام عبري : حادث خطير في سلاح الجو . ثلاثة جنود مشتبه بهم بتخريب الطائرات بدون طيار " .
هذا الخبر ليس استثناء ، ففي صفحة مؤمن مقداد تشاهد شريط فيديو لناشطين يهود اقتحموا مبنى هيئة البث الإسرائيلية وطالبوا وسائل الإعلام الإسرائيلية بأن تتناول الفظائع التي يرتكبها الجيش في غزة ( ليري شافيت ) .
وكانت قناة كان العبرية أشارت إلى اعتقال مسنة إسرائيلية بتهمة التخطيط لاستهداف رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) ، والمسنة في السبعينات من عمرها ، وقد اعترفت أنها حاولت الحصول على RPG - ، ومن المقرر أن تقدم ضدها اليوم لائحة اتهام بتهمة التآمر لارتكاب جريمة لتنفيذ عمل إرهابي . ( اعتقال مسنة إسرائيلية خططت لاستهداف نتنياهو بعبوة ناسفة ) .
وأمس قرأنا أيضا عن مسيرة في تل أبيب ضد تجويع غزة . ( هآرتس ) ولقد قال أحد المشاركين :
" أنا هنا لأن الوضع لا يحتمل . هذه الحرب كان يجب أن تنتهي منذ زمن طويل . نحن نعرض حياة الأسرى للخطر ، ومسؤولون عن موت كل هذا العدد من الناس في غزة . لا أستطيع أن أشاهد هذا يحدث " ( عن صفحة مؤمن مقداد ) .
عندما بدأت كتابة سلسلة مقالات تحت عنوان " هوامش من وحي ما يجري في غزة " توقفت أمام قصة قصيرة للكاتبة الألمانية ( أنا زيغرز ) عنوانها " المخربون " ، وترجم القصة الدكتور السوري عبده عبود Abdo Abboud . .أمس تذكرت القصة وأنا أقرأ الخبر الأول في هذا المنشور . ثمة ألمان تحت الحكم النازي كانوا ضد الحرب وضد النازية فعلوا وهم في مصانع إنتاج السلاح ما فعله الجنود الإسرائيليون الثلاثة ( هوامش من وحي ما يجري في غزة : القصص الألمانية ، أنا زيغرز " المخربون " الأيام الفلسطينية في كانون الثاني ٢٠٢٥ )
هل سنشهد صحوة ضمير في المجتمع الإسرائيلي تؤدي إلى تغيير دراماتيكي أم أن هذه أحلام ؟
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٥
كتابة الأبحاث ورسائل الماجستير :
هل على من هو برتبة أستاذ أن يكتب أبحاثا لينشرها في مجلة محكمة ؟
أنا قيمت بحثا لإحدى المدرسات في الجامعة الأردنية ورفضته بعد ان لم تجر التعديلات - وهي كثيرة - وهو بحث يقول إن المستوى البحثي لها ضعيف .
فجأة وبقدرة قادر عرفت أن البحث نشر .
- لماذا ؟
- لأنه إن لم ينشر فسوف تفصل من وظيفتها .
كانت الباحثة أرسلت إلى زملائها لكي أوصي ببحثها خيرا - هكذا كانت التوصيات تأتي بعد إرسال البحث - إذا ما وقع بين يدي .
هل الأبحاث المحكمة دائما أبحاث محترمة وجديرة بأن تكون أبحاثا ؟
ماذا يسمى تقييم الأستاذ أبحاثا لمجلات محكمة ؟
وماذا يعني الإشراف على رسائل ماجستير غالبا - إن لم يكن دائما -
ما أكون أنا الذي اقترحها على طلاب لا يقراون؟
أليس الإشراف على رسالة يعادل كتابة بحث ؟
هل الطلاب أكفاء ليقيموا أستاذا ؟
ما معنى أن يشارك أستاذ في خدمة المجتمع ؟
أليست المشاركة في مؤتمرات وندوات خدمة منه للمجتمع ؟أليست كتابة المقالات في الصحف والمجلات خدمة للمجتمع ؟
أحيانا يكون المقال في جريدة أكثر جدوى وتأثيرا من بحث محكم لا يقرؤه 4 مقيمه وكاتبه .
ما هو تأثير المجلات المحكمة في المجتمع ؟
-حين أراها توزع - هكذا - مجانا بطريقة محزنة آسف لأني نشرت فيها .
لدي عدد كبير من الأبحاث التي حكمتها يخطيء أصحابها - وهم من حملة الدكتوراه - في أبسط الأمور النحوية و .. و ..
صباح الخير يا وطن و ..
٢٠١٢
٢
مثل شاعر جاهلي أنا :
وما أنا إلا من غزة إن غزت غزوت وإن ترشد غزة أرشد .
للحظة وجدتني شاعرا جاهليا ، مثل دريد ابن الصمة - على اعتبار الصمة مؤنث - @@ ، للحظة هذا الصباح وجدتني أنتمي للقبيلة وأعود 1600عاما إلى الوراء .
يبدو أن اسرائيل ، في سياستها وفي إصرارها على يهودية الدولة ، ستجعل من كل فلسطيني متطرفا ، وستخرجنا عن وعينا الذي اكتسبناه من قراءاتنا وتعاملنا مع الشعوب .
لا بديل أمام اسرائيل ، إذا ما أرادت أن تبقى في هذه المنطقة ، لا بديل أمامها إلا تقبل الفلسطينيين مواطنين متساوي الحقوق ، وبدولة واحدة ، من النهر إلى البحر ، وبعودة اللاجئين إلى مدنهم وقراهم ، وإلا فإن كثيرين سيتطرفون و سيغدون مثل الجهاد وحماس وداعش والغبراء وسيرفعون شعار " لا تصالح "
هذا الصباح وجدتني مثل شاعر جاهلي ، مثل دريد بن الصمة - لم أعامل الصمة هنا على أنه اسم أم الشاعر
- هل دعد يطلق على الذكر والأنثى؟
انا أعرفه اسم أنثى ، وربما أطلق على ذكر ،هنا سيغدو سؤال الامتحان يحتمل إجابتين -
يا لهذا الصباح ، كان ، حتى في منزلي ، دمويا ،، لقد ارتكبت مجزرة وقتلت مولودا يتكون ، فقد كسرت بيض الحمام ، ولم أكن أعرف أن الحمامة ترقد على بيضها . ترى كم مولودا قتلت في حياتي؟
يبدو أنني طيار اسرائيلي ، جندي اسرائيلي على الجبهة . يبدو !
خربشات ما أنزل الله بها من سلطان ، على رأي فلة ، وهي تتحدث عن تحليل قصائد محمود درويش في أحد المساقات .
٢٠١٤
٣
محمود شقير " مديح لنساء العائلة " : قراءة تطبيقية 4 :
لو أردنا التأكد مما ذهبت إليه في كتاباتي آنفا ودعم بعض الآراء التي خلصت إليها فلا أسهل من التوقف أمام الصفحات اﻷولى من المقطع رقم 6 في الرواية ، وتحديدا الصفحات 139 - 147. إنها صفحات كافية لتعزيز ما ذهبت إليه من أن شقير يكتب نصا أشبه بسيرة ذاتية /جماعية أو سيرة مرحلة كان شاهدا عليها ومشاركا فيها ، وأنه أيضا يوزع آراءه ورؤاه عيى شخوصه وأنه يبدي مواقفه من أشياء كثيرة .
في الصفحات المذكورة تبدو غير صورة لنساء العائلة فأيهن تستحق المديح وأيهن تستحق الهجاء؟
اﻷم لا يروق لها أن تكون سناء زوجة ابنها عاقرا وترى أنها مسكونة بجن . وسناء التي تطلقت من زوجها اﻷول ﻷنها لم تنجب ورفضت أن تكون لها ضرة ، سناء تأخرت في الذهاب إلى الطبيب ؛ ﻷنها أرادت الاستمتاع مع زوجها قبل الإنجاب وجيزيل زوجة عطوان تبدو معنية بفلسطين كأنها فلسطينية . هل اﻷم وأفكارها هذه تستحق المديح ، ثم لنلاحظ أنها ترى في زوجة ابنها مريم امرأة تحكم رجلها وتربطه برسن،ورؤية اﻷبناء لمريم مختلفة ، فهي متنورة ومتحررة وتقف إلى جانب زوجها السجين وهي مثقفة وتثقفه و ..
ثم :
- هل ما أورده شقير في هذه الصفحات عن السجن كمدرسة ومكان تثقيف يختلف عما يراه هو نفسه ، بل إن ما أورده عن روايات نجيب محفوظ هو رأيه ورأي من سجن في 70 ق 20 في السجون اﻷسرائيلية .
ولا يختلف اﻷمر في الكتابة عن أول فرقة مسرحية في القدس وأول عرض مسرحي ودور المرأة في المسرحية ، وفوق هذا ما أورده عن خليل السكاكيني الذي كان شقير خصه بكتابة موسعة في كتابه " قالت لنا القدس" ولعمري إن كثيرا مما ورد على لسان هذه الشخصية أو تلك ، ممن تتشابه في تفكيرها مع تفكير محمود شقير أو تقترب من تفكيره،لهو كلام شقير نفسه الذي كنا قرأناه في كتبه اﻷخرى . إن شقير هنا يعيد كتابة بعض ما كتب بشكل روائي ، وهو ليس أول من يعيد كتابة تجارب سابقة كتب ،من قبل ، عنها بشكل جديد . لقد توقفت مرارا أمام هذه الظاهرة في كتابات محمود درويش . كأن شقير ، في روايته هذه ، يلم شتات ما كتب من قبل / ، قصة ونثرا ومقالة ، في رواية . رواية.
في صفحات أسبق قليلا من هذه الصفحات يأتي الكاتب على واقع القدس تحت الاحتلال ، وانحراف بعض الشباب وملاحقتهم العاهرات الاسرائيليات اللاتي كن يمارسن الدعارة . هنا يأتي على قصة ابن العائلة أدعم الذي أحب فتاة مقدسية لم تلتفت اليه فاقام علاقة مع سائحة هولندية وسافر معها الى هولندا ، واشبعها جنسا ، وكانت راضية به ، لولا انها اكتشفت انه يقيم علاقة مع امرأة هولندية ثانية ، فقررت تركه ، وعاد أدهم إلى القدس ، وعاد ليعمل في الفندق ، وهنا بدأ يتعرف الى العاهرات الاسرائيليات ، وأخذ يمارس معهن ما مارسه مصطفى سعيد بطل رواية " موسم الهجرة الى الشمال " للطيب صالح .
أراد مصطفى أن يثأر من الغرب ، فلجأ إلى عكس المعادلة :
- استعمرونا واحتلونا ، وأنا سأثار من هذا ، من خلال ركوب نسائهم . ان أدهم في رواية شقير يفعل الشيء الذي فعله مصطفى سعيد :
احتلنا الاسرائيليون واذلونا ، ولهذا لا بد من احتلال نسائهم ، وأخذ حقنا منهن ، وهذا طبعا لا يروق لأخيه ، فالعاهرات وبائعات الهوى لم يكترثن للحرب ولن يكترثن لها أصلا .
ما سبق بدأ واضحا في نصوص شقير الأولى ، وتحديدا في كتاب " ظل اخر للمدينة" 1998، ففيه يأتي شقير على علاقته بصديق كان يقيم علاقة مع يهوديات ، وقد أتيت على هذا وأنا اكتب عن صورة اليهود في أدب العائدين ، في سلسلة مقالاني في جريدة الأيام الفلسطينية .
إن الأمر ، حقا ، ليستحق الوقوف أمامه: ما صلة " مديح لنساء العائلة "بنصوص شقير السابقة ، ولطالما فعلت شخصيا هذا وأنا أدرس محمود درويش .
٤
( حزيران الذي لا ينتهي ) 58 :
( ممزير ،بن زوناه،بزونك )
حاييم شخصية يهودية لا ينساها سواقو مدينة نابلس وكل من كانت له علاقة بدائرة السير . وتعود أصول حاييم إلى لبنان ، وقد هاجر إلى فلسطين في أثناء حرب العام 1948 ، كما أعتقد ولست متأكدا من تاريخ هجرته ، ولكني على يقين من أنه أتى من لبنان ، وهو يتكلم العربية ويجيدها ، وحين يحاول مواطن فلسطيني أن ( يسوقها ) على حاييم ، يقول له :ألا تعرف من أين أنا ؟لقد حملت أمي بي وراء ال( بنك )في بيروت ، ويقصد حاييم أنه ابن حرام مصفى ، ولا أحد يستطيع أن يخدعه أو يتشاطر عليه ، إن حاول مواطن التذاكي .
ومنطقة وراء ال( بنك) في بيروت ، في زمن ازدهار بيروت ، وقبل الحرب الأهلية في لبنان التي بدأت في العام 1975 واستمرت خمسة عشر عاما ، كانت منطقة مزدهرة بالجميلات بائعات الهوى ، وكانت مورد طلاب الحب العطاشى لامراة . وربما تكون شتائم حاييم أيضا من أصول لبنانية ، وقد عرف عن اليهود ، العرب وغير العرب ، إنهم يحفظون الشتائم العربية ويستخدمونها لشتم العرب ، دون أن ينسوا ، طبعا ، قاموسهم الشتيمي .
( ممزير ،بن زونا) وفوق هذا ( بزونك )
ولعل الأخيرة مفردة تركية ، وقد أكثر من استخدامها بعض الحشاشين الكرماء الشجعان الذين تكاثروا في المخيم وشكلوا فئة اجتماعية أصبح يشار إليها بالبنان وباللسان وبالغمز والهمز واللمز ، وأظن أن بعض هؤلاء عاش في حلب بعد الهجرة ، فقد نسب إليها.
منذ بدا بعض الشباب في المخيم ينشطون سياسيا ، وانتموا ، لهذا ، لفصائل سياسية ، غدا هؤلاء موضع مراقبة الضباط العسكريين ، مثلهم مثل النشطاء السياسيين والفدائيين في المناطق المحتلة كلها . وغالبا ما كان هؤلاء يعتقلون ، بل وغالبا ما كانوا ، إن خرجوا من السجن ، موضع سؤال .
في تلك الأيام بدأ ثمة وعي ينتشر بين الشباب حول كيفية التعامل مع ضباط المخابرات ، إذا ما استدعى هؤلاء شخصا معينا ليستجوبوه عن علاقته بنشيط ما ، سياسيا او عسكريا.
هل يجيب المستدعى عن أسئلة ضابط المخابرات أم يلتزم الصمت أم تكون الإجابة : لا أعرف ،ولا أعرفه ، وأنا من المدرسة إلى الدار ومن الدار إلى المدرسة ، ولا علاقة لي بالسياسة والتنظيمات . إنني اهتم بدروسي أو عملي فقط ؟
ولما كان رجال المخابرات مناحيس ، ولهم عيون تخبرهم عن الأشخاص وصداقاتهم ، فإن الإجابات السابقة ما عادت تنطلي على المحققين الذين يأخذون بالصراخ والشتيمة ، بل وربما الضرب ، إذا ما اجابهم المدعو الإجابات السابقة التي غدا السابق ينقلها للاحق ، وهكذا بدات تتكر ر على لسان رجال المخابرات الشتائم ( ممزير ،بن زوناه ، بزونك )وأخرى عربية مثل ابن ...او أخو .....،وأصبحنا ممازير وأولاد زوناه وبزونكات ، وأصبحت أمهاتنا مثل أم حاييم وهي وراء ال( بنك) في بيروت .
مرة استدعيت لكي أسأل عن شخص اعتقل لانتمائه إلى تنظيم يساري ، وخرج بعد ثلاث سنوات ، وواصل نشاطه السياسي ، ولم يتخل عن تنظيمه ، إلا بعد ( أوسلو ) ، حيث سرق نقود التنظيم وهرب إلى المريخ ولم يعد إلا بعد أن كثر اللصوص وتساووا في السرقة ( وما في حدا ، الآن ، أحسن من حدا ، ولا أشرف من حدا ) . وكان هذا النشيط ، في نهاية 70 ق 20 تقرب مني ليضمني إلى تنظيمه ، ولكي أنشط في مركز شباب المخيم ثقافيا ( وفيما بعد ، لأنني كتبت عن تبدلات أحواله وصيرورته من اشتراكي إلى اشتراكي حتى الموت(؟) اتهمني بأن الموساد اسيادي ) .
مرة استدعيت لضابط المخابرات لكي أسأل عن علاقتي بالشيوعي المليونير ، قبل أن يصبح كذلك ، أي مليونيرا ، ويوم كان مناضلا ، وكنت خمنت أنني سوف أسأل عن اصدقائي ، وهذا بالتحديد ، فقد فكرت فبم ساجيب وماذا أنا قائل ؟
إن انكرت علاقتي به فسيشتمني المحقق ( ممزير ، بن زوناه ، بزونك) وستصبح أمي وأم حاييم سواء ، مع أن أمي لم تزر بيروت ، ولا تعرف( بنوك ) ها ولا اي ( بنك ) حتى في نابلس .
لقد فكرت في الأمر جيدا ، وحين سألني عن أصحابي ، بعد أن انتظرت أربع خمس ساعات ، أخذت أعدد له كل من حضر اسمه على لساني ، وأخرت اسم ذلك الفدائي حتى المنتصف . ولما ذكرت اسم ذلك الشخص الذي استدعيت أصلا لأجل أن أتحدث عنه ، قال لي المحقق :
- ولا ، أنا أسألك عن هذا . ما علاقتك به؟فأجبته :
- إنه جاري وهو من الطلاب المجتهدين . ولم ترق إجابتي له ، فقال لي :
- أنا اسألك عن نشاطه السياسي وعلاقتك به .
وهكذا غدوت ( ممزير ، وبن زوناه ، وبزونك ) وصارت أمي مثل أم حاييم ، علما أن أمي لم تكن حتى ذلك التاريخ قد أصدرت اي جواز سفر .
( ممزير ، بن زوناه ، وبزونك ) و...
24/7/2019
٥
غالبا ما أتذكر عنوان قصة نجاتي صدقي " الشيوعي المليونير "وقصة الطاهر وطار " اشتراكي حتى الموت " وسطر مظفر النواب " بعض يسار صار للسلطة طباخا " .
كم في شخصي من شخصيات القصتين وسطر مظفر ؟
أحيانا يخطر السؤال الأخير ببالي ، علما بأنني كنت صديقا لليسار أكثر مما كنت يساريا . بل وأحيانا كثيرة اتكيء على المنهج الاجتماعي الماركسي في قراءة الأدب .
" شيوعي مليونير " " اشتراكي حتى الموت "
" طباخ سلطة ".
24 / 7 / 2017
٦
الدكتوراه والألم :
أمس زارتني إحدى المعلمات الحاصلات من عامين على الدكتورا في الأدب العربي الحديث من الجامعة الأردنية .
الدكتوره تشعر بالندم الشديد لحصولها على الشهادة ، فقد أصبحت الدكتوراه عبئا عليها .
كلفها الحصول على الشهادة ما لا يقل عن 35 ألف أردني دون الانتفاع بها .
سألت الدكتوره عن مشاعر طالب آخر حصل على الدكتوراه في النقد الحديث من جامعة اليرموك ، فقالت لي إنه أخبرها أنه أيضا محبط .
أستطيع أن أذكر أسماء أخرى من طلابنا الذين حصلوا على الدكتوراه دون أن يجدوا شاغرا .
هل كان هناك ضرورة لفتح برنامج دكتوراه في جامعاتنا ؟
حين يسألني طلابي عن رأيي أجيب :
- اسألوا أمل وطارق ووليد و ..و ..و .. وإذا كانت هناك جامعة تتبناك بعد الحصول على الدكتوراه وتوظفك فلا تتردد .
" مثل أمل ابليس في الجنة "، فهناك تراجع واضح في أعداد الطلاب المقبلين على تخصص اللغة العربية .
نحن شعب يحب الفشخرة والكبرة ولو على خازوق ولهذا سيقبل طلاب كثر على برنامج الدكتوراه .
24تموز 2018
٧
نهار تموزي حار
النهار تموزي حار .
تنهض ، كالعادة ، في الخامسة صباحا ، فتغلي قهوتك وتحتسيها ببطء . تكتب " خربشاتك " وتتابع تعليقات الآخرين على ما " خربشته " أمس . تنظر في ذكريات ال " فيس بوك " خاصتك وتضع إشارة إعجاب على قسم منها وتعقب على قسم آخر ، لا لأنك معجب بها أو لأنك يجب أن تبدي رأيا ، وإنما لكي تحيي الذكريات فيقرؤها اصدقاؤك الجدد أو من فاته من أصدقائك قراءتها - إن رغب في ذلك .
تنظف الساحة وتلملم بقايا أكياس الشيبس وعلب الكولا الفارغة من الحديقة ، ثم تشطف الساحة وتسقي الأشجار وتصعد لتستحم ولتتابع الروتين اليومي : الإفطار والقراءة وتدوين ملاحظات لمقال الأحد .
في الحادية عشرة تقريبا تغادر المنزل إلى المدينة. قد تستقل سيارة عمومية وقد تركب في ال ( باص ) متوسط الحجم ، وركوب ال ( باص ) متعة حقيقية إذ تبصر من نافذته قرى نابلس ، لأنه يسلك طريقا مرتفعا ، بخلاف السيارة العمومي .
نهار تموزي حار فيه ينضج التين ويضب العجين ، وقد تمر بشجرتي تين على الشارع فتتناول بعض حبات منه . إن كان خضيريا فجا فإنك واجد فيه منشطا ربانيا لجسدك ، وإن كان ناضجا فسوف ترتفع نسبة السكر في الدم . ومرة قلت في الحافلة :
" على كل مواطن أن يزرع شجرة تين أمام بيته " ،
على الرغم من أنك تعرف أن جذوره تضر أساسات البيت ، فعقب راكب :
" لماذا شجرة تين وليس شجرة توت "
فأجبته أنت إجابة رجل متدين :
"لأنه سبحانه وتعالى قال ( والتين والزيتون ) ولم يقل " والتوت والزيتون ".
هل أفحمت الرجل ، فالآية القرآنية وبعض أبيات الشعر في الإجابة تقطع قول كل خطيب .
نهار تموزي حار . " في تموز تغلي الميه في الكوز " .
في الحافلة العمومية كان السائق يصغي إلى صوت المقريء وكنت تصغي معه إليه . كنت محشورا بين راكبين ؛ امرأة ورجل ، والحافلة مزعجة في مقعدها الخلفي .
سائق سيارة خصوصي توقف ، في شارع عمان ، إلى محاذاة السائق وسأله عن محل ما . وقفا وسط الشارع وعطلا ، لدقيقة سير السيارات و المركبات فأثارا ، بسلوكهما ، السائقين الآخرين ، ما دفع سائقا لاستخدام الزامور المزعج ، ليبدأ بين ركاب السيارة حوار عما جرى .
كنت أنت اعترضت على سلوك السائقين ، ولم يرق كلامك لسائق السيارة فعقب :
" إنه عمل خير ، فهل نلام على عمل الخير ؟ "
ورددت بدورك على كلامه .
قلت له :
" بارك الله فيك ، ولكن عمل الخير إن كان يؤذي الآخرين فلا ضرورة له . كان يمكن أن تقفا جانبا وأن تجيب السائق عن أسئلته ، أما أن تعطلا حركة السير في شارع رئيس فهذا ليس عمل خير ".
صمت السائق وصمت أنت . النهار تموزي حار وكلاكما اختصر وكلاكما كان مهذبا في لغته ، وإن لم يرق كلامك له ، فحين طلبت منه أن يقف لينزلك في أقرب مكان مناسب قلت له :
" الله يعطيك العافية "،
ورد بامتعاض :
"الله يعافيك . مع السلامة ".
( في الحارة يعطف بعض السكان على القطط فيلقون في وسط الشارع ببقايا الطعام طمعا في عمل خير ، فيسود الشارع ببقع الزيت ويكثر الهسهس ليلا وهات حلها ).
سلمت على المكوجي وأعطيته بنطالا ولم تخض معه في الحديث عن سورية والحرب فيها. كلاكما مع وحدة سورية وأنت لا تحب بشار الأسد منذ ورث الحكم ، بخلاف المكوجي الذي يدافع عن بشار وحزب الله وإيران.
( أمس سرت باتجاه المكتبة الشعبية تسأل عن رواية " لقيطة اسطنبول " ل ( اليف شافاك ) فأنت هذه الأيام مشغول بفكرة اللقيط في الأدب . كنت كتبت مقالا عن رواية إلياس خوري " أولاد الغيتو اسمي آدم " ولم تأت على رواية ليلى الأطرش " أبناء الريح " 2012 فذكرتك مرارا بها وحصلت على نسخة منها وقرأتها وكتبت عنها وظلت فكرة اللقيط في الأدب تشغلك ).
نهار تموزي حار والسير في شوارع نابلس في الحادية عشرة مزعج، وعليك أن تذهب إلى الجامعة لكي تسلم بعض الأوراق . الجامعة مفرطة في ثقتها بموظفيها ولهذا لم يصدق الموظف كلامك وطلب منك شهادة المشاركة في المؤتمر . ( تتذكر د . أحمد زويل وما قاله عن الفرق بين الجامعات العربية والجامعات العالمية ولماذا لم يعد إلى مصر وفضل العمل في الجامعات الأميركية . أصغيت إليه في مقابلة على شاشة الجزيرة وتفهمت وجهة نظره ).
"جامعاتنا تفرط في الثقة فينا ويبدو أننا غير جديرين بها ، لأن كل شيء يسير بالطرق الصحيحة ووفق القانون ونحن لا نحترم القوانين " تهمس .
نهار تموزي حار .
تواصل السير باتجاه ( كراج ) السيارات الذي يحيي المرضى ممن أصيبوا بضيق التنفس ، فجميع الشروط الملائمة للصحة متوفرة فيه . أحيانا في الشتاء تفيض المجاري وقد تفيض في الصيف.
تهبط الدرج المؤدي إلى موقف سيارات الجامعة فتجد على الدرج النظيف ليل نهار فتيات التقين للتو وأخذن يقبلن بعضهن بعضا فعطلن حركة الناس . الدرج ملك الواقفات خاص بهن على ما يبدو ورثنه عن أهاليهن ومن حقهن تماما أن يفعلن ما يردن .
تقول لهن :
" وبعدين "
فيفسحن المجال للآخرين ليواصلوا سيرهم إلى حافلات الجامعة.
نهار تموزي حار ، ومن أسابيع قليلة طلب منك الكاتب جمال أبو غيدا أن تكتب يومياتك .
" هل أنا خليل السكاكيني أم محمد عزة دروزة ، أم أنا كاتب ألماني؟ "
تهمس وتكمل :
" اليوميات أحيانا تبدو مملة ومرة أتت أستاذتي ( روتراود فيلاندت ) على يوميات الكاتب الألماني الشهير ( هاينرش مان ) وقالت إنها يوميات مملة،فماذا يستفيد القاريء حين يقرأ عن إفطار الكاتب ومشيه ومداعبته كلبه. ؟ "
نهار تموزي حار والتين والصبر في الأسواق وفي الأسواق أنواع الخوخ والدريق والمانجا والعنب وقد اختلطت الفواكه البلدية بالإسرائيلية، مع أنك تميز بينها بالعين المجردة و ... و .. " والجامعة تفرط في الثقة فينا " تكرر .
٨
الست كورونا : أمثال شعبية جديدة ( ٣١ )
الصديق الكاتب الروائي Safi Ismael Safi صديق يتابع ما أكتب ويرسل إلي أحيانا بعض أشرطة فيديو أو يحول إلي بعض الطرائف أو يحاورني في بعض القضايا الأدبية . أمس مساء أرسل إلي فقرة تحتوي على أمثال شعبية جديدة ، نقلا عن صفحة Al Ayham Sayyed . الأمثال تبدو محاكاة لأمثال شعبية قديمة ، فالجديدة تسير على إيقاع قديمة ، والأمثال هي :
- عجوز دهر ولا مكورن شهر . المثل تحوير للمثل ( أعزب دهر ولا أرمل شهر ) .
- إذا الكورونا وصلت لجارك اوعك تطلع من دارك . و هو قريب من مثل عن المربعينية " إذا أجا كانون لا تطلع من بيتك يا مجنون ".
- يا ماشي على رجليك ما بتعرف مين بيعطس حواليك . " يا ساعي على رجليك ما بتعرف شو مقدر عليك " .
- طول نهارك بالبيت محبوس منين أجاك الكورونا يا منحوس . وهو على غرار مثل يخاطب بعض الأفراد ممن يبالغون في التفكير بتحصيل الرزق ومنه " حوس حوس غير رزقك ما بتحوش " .
هل أخذ بعض المهتمين بالجانب اللغوي يدرسون تأثير الجائحة وأيامها على اللغة والاشتقاقات الجديدة :
مكورن / كورن وما شابه ؟
كنا من قبل أصغينا إلى زجالين ابتدعوا مقاطع زجلية وإلى شابات قلدن أغنيات شهيرة " عالكورونا الكورونا ... إلخ " ، وها هي ظاهرة التقليد تلامس الأمثال الشعبية .
الظاهرة اللافتة هي بلا شك ظاهرة ارتداء الكمامة ، والسؤال الساخر هو :
هل تتجمل الفتاة / الزوجة / المرأة ب ( الميك اب ) قبل وضع الكمامة أم بعد وضعها ؟ وربما تصدر فتاوى شرعية عن حكم تقبيل الرجل زوجته دون كمامة ، وربما تكتب في الموضوع رسائل ماجستير أو رسائل دكتوراه ، وهناك رسائل عن الفسو والضراط وتأثيره على الوضوء وما شابه .
الحياة تتجدد ، والماركسيون يرفضون مقولة " لا جديد تحت الشمس " وعندما قيل لاميل حبيبي إنه في روايته " الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل " لم يأت بجديد وإنه قلد رواية ( فولتير ) " كنديد " رد مبررا : إنها الحياة التي تكرر نفسها ، فهل كان حقا ماركسيا ؟
٢٤ تموز ٢٠٢٠
٩
حديقة المنزل وبيت العائلة :
غالبا ما يستشهد بعض القراء برأي الكاتب الصحفي ( روبرت فيسك ) المتعلق باهتمام العرب ببيوتهم وإهمالهم الفضاء المحيط بها . وربما أكون أوردتها في كتاباتي السابقة .
بيوت العرب من الداخل نظيفة ومنظمة ومرتبة يولونها جل اهتمامهم ، ولكنهم في المقابل لا يهتمون بنظافة المكان العام .
وجهة نظر ( فيسك ) في الأمر هي أن العرب لا ينتمون إلى الوطن ، فالوطن هو ملك الدولة بنظامها الحاكم وهو ليس للشعب .
لا أعرف إن كان تفسيره واجتهاده في مكانه ، فالذين دافعوا عن فلسطين مثلا هم أبناء الطبقات الفقيرة المسحوقة التي لا تملك شيئا .
أمس أنفقت ساعة أو يزيد أنظف قسما من حديقة المنزل ، وغالبا ما اعتني أنا شخصيا بالحديقة أو أدفع للعامل الذي ينظفها ، ولا يهتم أكثر إخوتي وأكثر أبنائهم بالأمر ، كأن الحديقة لا تعنيهم إطلاقا .
لا يتعلق الأمر بالحديقة وحسب ، فهو ينسحب على الشارع الذي تخصص البلدية موظفا لتنظيفه يوميا ، ومع ذلك تجده لا يسر الناظرين ، وما لا يسر الناظرين أيضا الأرصفة ، فهي غالبا متداعية وبائسة ، ويبدو منظرها يثير الكآبة ولا يشفع لها بؤس ما هي عليه أنها أرصفة بيوت أكثرها مبنية من الححر الفاخر تقريبا .
هل ينسحب الأمر على منزل العائلة ؟
في ثالث أيام العيد تفقدت بيت أبي وقمت بتنظيفه ، فلم يكترث له أحد في الأيام التي سبقت العيد .
بيت العائلة إن مات سكانه - أي الوالدان - يطلبه جميع الإخوة ممن لديهم أبناء في سن الزواج . كل ينشده لابنه ، وما داموا لم يحصلوا عليه فلا يعيرونه أي اهتمام ، وهكذا يموت ، فالبيوت " تموت إذا مات سكانها " كما كتب شاعرنا .
الطريف أننا والإسرائيليون نتصارع على الأرض وهم يبذلون أقصى طاقتهم ويدفعون مليارات الدولارات ليبرهنوا للعالم أنهم الأجدر بفلسطين ، ولقد كانت فكرة الجدارة محورية في الرواية الصهيونية :
- انظروا كيف فعلنا بالأرض القاحلة الجرداء التي سكنها العرب ألفي عام !!
والطريف أن قسما منا لا يتردد في تصديق روايتهم والأخذ بها .
لطالما توقفت أمام رواية غسان كنفاني " عائد إلى حيفا " ورواية إميل حبيبي " المتشائل " لمناقشة الأمر ، ورد الكاتبين على الرواية الصهيونية .
مباني بيوتنا جميلة وفاخرة وواسعة ولكن شوارعنا وحدائقنا قبيحة وضيقة على المشاة و ... .
قبل العيد بيوم تقريبا جلست مع الدكتور يحيى الشعار الأستاذ في جامعة موسكو وسألته عن بيته هناك ؛ مساحته وفضائه ، فقال لي إنه لا يزيد مساحة على ستين مترا مربعا ، وهذا ممتاز ، فهناك ليس المهم حجم البيت وإنما الفضاء الخارجي المحيط به - أي الحديقة العامة والغابة وشوارع المشاة و ... و ... .
ولطالما تمشيت وأنا في ألمانيا على شواطيء الأنهار وجلست في الحدائق العامة ومقاهي الرصيف
٢٤ تموز ٢٠٢١
١٠
نابلس الحزينة هذا النهار :
كانت نابلس في ساعات الظهيرة هذا النهار حزينة جدا . إنه يوم إضراب شامل ويوم حداد ، فقد صحا السكان على خبر استشهاد شابين وإصابة آخرين .
عندما قطعت شارع النصر من البوابة الشرقية حتى مدخل حارة الياسمين شاهدت المحلات كلها ، إلا بقالة ومخبزين ، مغلقة .
كان بعض الشباب يجلسون هنا أو هناك ، في باب الساحة أو على رصيف أحد المحلات ، وكان ثمة شباب يسيرون ببعض أسلحة ربما أفرغوا ما فيها من رصاص في مواجهات الصباح ، وربما بقي بعض رصاص معهم أطلقوه في الهواء حزنا وغضبا على الشهيدين اللذين هم الآن عند ربهم أحياء يرزقون .
منذ سنوات وأنا أرى أن مستقبلنا هنا في فلسطين هو ما كانت عليه جنوب إفريقيا قبل أن تنقلب فيه أوضاعها رأسا على عقب لتصبح دولة لسكانها كلهم .
سيقتل منا الإسرائيليون المزيد والمزيد والمزيد ولكن الدولاب في النهاية سينفتل وستدور الدائرة على الدولة العبرية اليهودية العنصرية ، ولا شيء يبقى على حاله .
حزينة كانت نابلس هذا النهار ، وكان محمود درويش كتب في ١٩٧٣ :
- من أي عام جاء هذا الحزن ؟
- من سنة فلسطينية لا تنتهي ،
وتشابهت كل الشهور ،
و
- في كل يوم لنا جثة ، وفي كل يوم لهم أوسمة .
٢٤ تموز ٢٠٢٢ .
١١
توفيق زياد
الانحياز التام للشعب :
أخفقت أمس في نهاية مداخلتي في المكتبة الوطنية في سردا في رام الله حين تحدثت عن انحياز المرحوم توفيق زياد للشعب ، فقد أتيت على ديوان " عمان في أيلول " ولم أوصل الفكرة جيدا .
يبدو أن الورقة التي وصلتني لأنهي المداخلة بسبب انتهاء الوقت المحدد هي السبب .
أردت أن أقول إن الشاعر انحاز لشعبه الفلسطيني في أحداث أيلول انحيازا شجاعا دون أن يفكر في ربح أو خسارة ولم أقل هذا .
لعلني أوجز المداخلة في مقال الأحد القادم لدفاتر الأيام الفلسطينية .
أمس سألت أم الأمين ؛ زوجة الشاعر ، إن كان أبو الأمين يميل في حياته إلى السخرية والدعابة ، فأجابت :
- أووه .. بالتأكيد .
كانت هذه المعلومة تنقصني أنا الذي لم ألتق بالشاعر لكي أؤكد ما سأذهب إليه وهو :
وحدة المؤلف ونصه .
جل من لا يرتبك !
كان الاحتفال بمناسبة الذكرى التاسعة والعشرين لرحيل الشاعر وتكريم عائلته .
أمس حين عرض علي الصديق معتز السيد أن يقلني معه مساء إلى نابلس تذكرت المرحوم المحامي عدنان أبو ليلى يوم أقلني معه في أثناء العودة من الناصرة في حفل تأبين الشاعر توفيق زياد يوم الأربعين في العام ١٩٩٤ . ليلتها أنفقت الليلة الأولى الوحيدة في معتقل / معسكر جيش إسرائيلي لسفري إلى الناصرة تسللا دون تصريح .
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٣ .
١٢
توفيق زياد : وحدة المؤلف وأدبه :
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
أعدت في الأسبوعين الأخيرين قراءة أعمال توفيق زياد الأدبية لألقي مداخلة في الذكرى ٢٩ لرحيله وتكريم عائلته بهذه المناسبة .
أثارت لدي إعادة القراءة أسئلة عديدة مثل :
- هل قام أحد دارسي شعره بدراسة إحصائية لمفردة " الشعب " ؟ وهل حاول أن يقدم لنا تفسيرا لهذا التكرار ؟ وهل قدم لنا أوصاف هذا الشعب التي أسبغها الشاعر عليه ؟ وهل وردت المفردة دائما بمدلولها الإيجابي أم أنه أحيانا كان يسخر منها ؟ وهل استخدمها في ديوانه الأخير " أنا من هذي المدينة " أم استبدل بها لفظة أخرى ؟
إن كان دارس ما ، أجاب عن الأسئلة فإن كتابتي هذه لا أهمية لها ولا فائدة منها سوى التذكير بها ، وإن لم يثرها أي دارس من قبل فهي تفتح بابا جديدا لدراسة شعر الشاعر .
ولأنني أردت أن أتحدث عن مجموعته القصصية الفولكلورية " حال الدنيا " التي كتبت شخصيا عنها مطولا ، فقد ربطتها بشعره وحياته وخلصت إلى أن زياد يمكن أن يدرس وأدبه اعتمادا على المنهج الوضعي الذي يربط بين المؤلف ونصه انطلاقا من مقولة " وحدة المؤلف ونصه " وعدم الفصل بينهما ، آخذا بمقولة ( هيوبوليت تين ) : " كما تكون الشجرة يكون ثمرها " ، فلا يمكن لنبتة الباذنجان أن تثمر إجاصا .
وعموما يمكن إيجاز خصائص مجموعة " حال الدنيا " بالآتي :
الميل إلى الفكاهة والسخرية والدعابة ، والبساطة والوضوح وسهولة الفهم ، والتوجه إلى الشعب والانحياز إليه والتغني بمآثره وبطولاته وتضحياته والانتقاص من المستعمرين الظالمين ، أتراكا كانوا أم إنجليزا أم إقطاعيين أو أفندية .
هذه الخصائص دفعتني لأن أنظر في شخصية زياد نفسه . ولأنني لم ألتق به فلم أكن متأكدا إن كان في حياته ميالا إلى الدعابة والمرح والسخرية والفكاهة ، وأما موقفه السياسي وانحيازه للشعب ودفاعه عنه فلا يخفى على أحد .
ما إن التقيت ، في الحفل ، بزوجته أم الأمين ، بحضور القائمين على الحفل ، حتى سألتها عن خصاله إن كان منها الميل إلى الدعابة والسخرية والفكاهة والمرح ، فأجابت :
- أووه ... بالتأكيد .
ولقد شجعتني إجابتها على الذهاب إلى ما أردت الذهاب إليه ، وهو عدم الفصل بين زياد وأدبه ، وعزز هذا لدي الآتي :
انحياز الكاتب إلى شعبه في حياته وشعره ، والسخرية من المستعمر والمحتل والإقطاعيين والمالكين ، وشجاعته وجرأته في التعبير عن مواقفه ، وتوقفت أمام الآتي :
- إن كتابته الأدب الشعبي ، تغنيا ببطولات الشعب وانحيازه إليه ، عبر عنها أيضا في شعره ، إذ أن دال الشعب تكرر فيه تكرارا لافتا ، فلم يقل في مجموعة " أشد على أيديكم " عن أربعين مرة في ٣٧ قصيدة ، وإنه ظل يتكرر في مجموعاته اللاحقة ، وإن استبدل دال ناس بدال الشعب في مجموعته الأخيرة " أنا من هذي المدينة "، ربما بسبب الأحداث التي شهدتها أوروبا الشرقية في تلك الأيام ، وإنه دافع عن الشعوب وتغنى بثوراتها ووقف إلى جانبها ، ولم يسخر من هذا الدال إلا حين يستعمله اليهود زاعمين أنهم " شعب الله المختار " .
- إن النماذج الشعبية التي كتب عنها في شعره " سرحان والماسورة " ، وفي قصصه " حال الدنيا " و " محمود لا ينسحب " و " هكذا نحن " و " عن الباشوات والباكوات والحمير " تعبر روحها عن روحه وسلوكها عن سلوكه .
تبدو روح الخياط في " حال الدنيا " روحا مرحة تميل إلى الدعابة والفكاهة والمزاح . إنه يداعب الشيخ ويمازحه فيؤخر مواعيد تسليم الجبة حتى يكاد الشيخ يفقد أعصابه .
وتبدو الرجولة على محمود " في محمود لا ينسحب " منذ طفولته وتغلب عليه روح المسؤولية وحين ينضم إلى الجندية يكون جنديا موضع فخر فيتقرر ترقيته إلى رتبة ضابط ، ويجرى له امتحان يصر فيه على مواقفه المتمثلة بالشجاعة وروح التضحية والمقاومة حتى الرمق الأخير ، رافضا الانسحاب ، حتى لو ققد حياته .
ويبدو أبو الميناء في " هكذا نحن " فلسطينيا لا ينافق ولا يداهن ولا يتملق ، فحين يطلب الحاكم البريطاني رأيه في حكم الإنجليز ، إزاء حكم الأتراك ، يقص عليه قصة العبرة منها أننا مركوبون في زمنهم ومركوبون في زمنكم ، ويترك الحاكم والمنافقين مغادرا الاجتماع . إنه شجاع والشجاعة في اتخاذ الموقف هي ما بدا في مواقف زياد نفسه في الكنيست وفي موقفه من أحداث أيلول ١٩٧٠ ، حين انحاز لشعبه الفلسطيني .
أما القصة الأخيرة فروح السخرية فيها أوضح ما تكون . تتضخم أعداد الباشوات والباكوات في الدولة حتى لتصعب معرفة أعدادهم للحاكم نفسه ، ولكي يعرف فإنه يطلب من وزيره أن يحضر الباشوات على البغال والباكوات على الحمير ، ويفاجأ الحاكم أن هناك أعدادا كثيرة من البشر لا يركبون البغال والحمير ، فيسأل وزيره عنهم ، ويفقس من الضحك حين يعرف أن عددهم أكبر من عدد الحمير في دولته .
تغنى زياد في شعره بالشعب الفلسطيني والشعوب العربية والعالمية المظلومة واهتم بالأدب الشعبي وكتب القصص الفولكلورية وظل حتى أيامه الأخيرة مخلصا لشعبه يدافع عنه ، ما يجعلني مطمئنا حين أذهب إلى أن ثمة وحدة بينه وبين أدبه ؛ أدبه يعبر قناعاته وحياته وممارساته تجسيد لتلك القناعات ، ولعل قول الشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود :
" شعب تمرس بالصعاب فلم تنل منه الصعاب " ينطبق أيضا على توفيق زياد .
الاثنين والخميس ٢٤ و ٢٧ / ٧ / ٢٠٢٣ .
عادل الاسطة
Adel Osta
( مقال الأحد ٣٠ / ٧ / ٢٠٢٣ في جريدة الأيام الفلسطينية )
١٣
غزة ( ٢٩٢ ) :
يوم في حياة غزة
عادل الاسطة
لمحمود درويش كتاب نثري جميل عنوانه " ذاكرة للنسيان .
الزمان : بيروت
المكان : يوم من آب ١٩٨٢ "
ماذا لو قرأنا صفحة يكتبها ناشط غزاوي يوميا .
الزمان : مخيم النصيرات
المكان : تموز ٢٠٢٤ ؟
يكتب أسامة ابو الجود أمس وفجر اليوم في صفحته :
" والله بدنا ٣٦٥ سنة ضوئية لنستوعب شو اللي صار فينا ونقف على رجلينا .. الناس استوت على الآخر "
" ويسألونك عن الخيام :
فقل هي الجحيم والعذاب والمقابر المتنقلة "
صورة لأطفال يركضون هاربين من الدبابات يعقب عليها :
" ليست لعبة سباق . إنهم أطفالنا الهاربون من الموت "
" سهرة الليلة على قناة غزة ٢
فيلم الإثارة والتشويق والرعب :
خان يونس "
" الخيم .. العقارب .. الحر .. الذباب .. البعوض .
اللهم اجعل ما نقاسيه شفيعا لنا يوم نلقاك " .
" ٢٩١ يوم من الحرب
١٠ شهور من جملة " وين بدنا نروح وحتى الآن لا إجابة " .
" ليلة قاسية في الخيام # رطوبة عالية درجة حرارة لاهبة والبعوضة شرسة !"
" شو توقعاتكم للأيام القادمة "
" المشكلة مش الموافقة على التهدئة
المشكلة تيجي واحنا عايشين "
" احنا بنظر العالم أرقام كل يوم مات
٥٠٠ / ٣٠٠ / ١٠٠ / ٧٠
عادي
المهم العالم شغال عداد ولا عباله غزة ولا أهلها .
حسبنا الله ونعم الوكيل بكل العرب "
" اللي بقهرك أنه صار خبر المجازر والحرب على غزة أمر عادي وكأنه نشرة جوية
محدش داري فينا
ياارب حلها من عندكك "
" تم تبليغ نفس المكان في النصيرات
منطقة حي الرحمة بالإخلاء بعد تدمير منازل في المنطقة تم معاودة مطالبتهم بالإخلاء "
" سمعوا كلام الحجة لما غنت " ع ورق صيني لكتب بالحبر ع ورق صيني "
وراحوا يتصالحوا بالصين "
( عن فصائل المقاومة الفلسطينية بعد ١٧ سنة من مفاوضات الصلح )
" ايش نعمر بغزة ...
احنا الأول نعمر اللي انكسر بخاطرنا وروحنا وأحلامنا "
" الآن ساعة بعد منتصف الليل : الناس النازحة من خانيونس نايمة على الطرقات
مشاهد قاسية "
" لا سامح الله من تخاذل .. سنجركم من نواصيكم يوم القيامة .. ليحكم الله بيننا وبينكم ..وعند الله يجتمع الخصوم ... "
#####
في الضفة الغربية ارتقى في طولكرم عدد من الشباب المقاومين وأشعل المستوطنون النار في أراضي قرية بورين وفجر اليوم ارتقاء شاب في مخيم قلندية " أحمد نضال أصلان " ، وأما أنا فتجولت في خان التجار ولاحظت ما ألاحظه يوميا : كساد في الأسواق .
وأنا أسير في سوق البصل التقطت أذني حوارا بين بائع عربة صودرت عربته وصديق له :
- هل سيحرقون العربة ؟
- لا . يمكن أن تستعيدها بعد أن تدفع ١٠٠ شيكل .
الكساد ضارب أطنابه وحالة تعبانة يا ليلى والدولار للشيكل في انخفاض وكذلك الدينار الأردني واليورو ( نقلا عن إذاعة أجيال ونيال اللي خالو حمار ) .
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٤
١٤
" أثر الفراشة "
نيرون
محمود درويش
ماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق لبنان ؟ عيناه زائغتان من النشوة ،
ويمشي كالراقص في حفلة عرس : هذا الجنون
جنوني ، سيد الحكمة . فلتشعلوا النار في
كل شيء خارج طاعتي ، وعلى الأطفال أن
يتأدبوا ويتهذبوا ويكفوا عن الصراخ بحضرة
أنغامي !
وماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق العراق ؟ يسعده أن يوقظ في تاريخ
الغابات ذاكرة تحفظ اسمه عدوا لحمورابي
وجلجامش وأبي نواس : شريعتي هي أم
الشرائع . وعشبة الخلود تنبت في مزرعتي .
والشعر ؟ .. ما معنى هذه الكلمة؟
وماذا يدور في بال نيرون ، وهو يتفرج على
حريق فلسطين ؟ يبهجه أن يدرج اسمه في قائمة
الأنبياء نبيا لم يؤمن به أحد من قبل ...نبيا
للقتل كلفه الله بتصحيح الأخطاء التي لا حصر
لها في الكتب السماوية : أنا أيضا كليم الله !
وماذا يدور في بال نيرون وهو يتفرج على
حريق العالم ؟ " أنا صاحب القيامة " . ثم يطلب
من الكاميرا وقف التصوير ، لأنه لا يريد
لأحد أن يرى النار المشتعلة في أصابعه ،
عند نهاية الفيلم الأمريكي الطويل !
( أثر الفراشة ، ٢٠٠٦ )
١٥
غزة 657 :
هل ثمة بصيص أمل ؟
عندما قرأت الخبر الآتي في صفحة الإعلامي باسم التادي تساءلت :
- هل ثمة بصيص أمل. ؟
نص الخبر :
" إعلام عبري : حادث خطير في سلاح الجو . ثلاثة جنود مشتبه بهم بتخريب الطائرات بدون طيار " .
هذا الخبر ليس استثناء ، ففي صفحة مؤمن مقداد تشاهد شريط فيديو لناشطين يهود اقتحموا مبنى هيئة البث الإسرائيلية وطالبوا وسائل الإعلام الإسرائيلية بأن تتناول الفظائع التي يرتكبها الجيش في غزة ( ليري شافيت ) .
وكانت قناة كان العبرية أشارت إلى اعتقال مسنة إسرائيلية بتهمة التخطيط لاستهداف رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) ، والمسنة في السبعينات من عمرها ، وقد اعترفت أنها حاولت الحصول على RPG - ، ومن المقرر أن تقدم ضدها اليوم لائحة اتهام بتهمة التآمر لارتكاب جريمة لتنفيذ عمل إرهابي . ( اعتقال مسنة إسرائيلية خططت لاستهداف نتنياهو بعبوة ناسفة ) .
وأمس قرأنا أيضا عن مسيرة في تل أبيب ضد تجويع غزة . ( هآرتس ) ولقد قال أحد المشاركين :
" أنا هنا لأن الوضع لا يحتمل . هذه الحرب كان يجب أن تنتهي منذ زمن طويل . نحن نعرض حياة الأسرى للخطر ، ومسؤولون عن موت كل هذا العدد من الناس في غزة . لا أستطيع أن أشاهد هذا يحدث " ( عن صفحة مؤمن مقداد ) .
عندما بدأت كتابة سلسلة مقالات تحت عنوان " هوامش من وحي ما يجري في غزة " توقفت أمام قصة قصيرة للكاتبة الألمانية ( أنا زيغرز ) عنوانها " المخربون " ، وترجم القصة الدكتور السوري عبده عبود Abdo Abboud . .أمس تذكرت القصة وأنا أقرأ الخبر الأول في هذا المنشور . ثمة ألمان تحت الحكم النازي كانوا ضد الحرب وضد النازية فعلوا وهم في مصانع إنتاج السلاح ما فعله الجنود الإسرائيليون الثلاثة ( هوامش من وحي ما يجري في غزة : القصص الألمانية ، أنا زيغرز " المخربون " الأيام الفلسطينية في كانون الثاني ٢٠٢٥ )
هل سنشهد صحوة ضمير في المجتمع الإسرائيلي تؤدي إلى تغيير دراماتيكي أم أن هذه أحلام ؟
٢٤ / ٧ / ٢٠٢٥