١
العقلية الصهيونية وحرب غزة :
تتجسد العقلية الصهيونية أوضح ما تتجسد في حرب غزة التي هي استمرار للمشروع الصهيوني والفكر الصهيوني :
- التعالي على الآخرين واحتقارهم : مئات الأطفال العرب لا يعنون شيئا لقادة دولة اسرائيل الذين أقاموا الدنيا ودمروا لأجل مقتل طفل يهودي .
- العرب لا يفهمون إلا لغة القوة ، ولهذا دمروا غزة كما دمروا من قبل الضاحية الجنوبية في بيروت .
و ..و ... اقرأوا غسان كنفاني في الأدب الصهيوني .
٢٠١٤
٢
خفة الكائنات غير المحتملة 29 :
قال لي :
- أعتقد أن الآخرين يرونني كائنا وقحا سمجا ثقيل الظل ، كائنا لا يخجل .
أنا أمزح ولا يبدو هذا على هيأتي . كأنما أبدو جادا ولذا يقولون ما يقولون .
- ما الذي أفعله؟
قال لي :
- إنني أتعامل مع الآخرين ، مزحا طبعا ، بما يغضبهم ، وهكذا أغدو لهم كائنا لا تحتمل خفته .
لنفترض أنك لست حاجا - وأنا متأكد من هذا - سوف أخاطبك بلفظة يا حاج على الطالع والنازل . أنت قلت لي إن فاروق وادي كتب مقالة في اﻷيام أتى فيها على الانحدار اﻷخلاقي عندنا ومن أشكاله مخاطبة الآخرين بما ليس فيهم .
نعم أنا كائن لا تحتمل خفته مثل أصحابك الذين حين يتكلمون يرفسون ويتكلمون بأيديهم .
- من قال لك هذا ومتى؟
إن أصحابي جد مهذبين . مثل العسل . أخلاق بالصلاة على النبي . كأنهم خارجون من الطابون ، طابون القرية .
ولكن لماذا يغضب الآخرون حين تخاطبهم بيا حاج وأنت حاج ؟
- ذلك أن قسما منهم ليس حاجا ، وكلمة حاج ذات دلالات سلبية . الحاج منشار . الحاج يسرق جهود غيره .
قال لي صديقي :
- أنا كائن سمج ثقيل الظل لا تحتمل خفته ، شاطر فهلوي ...الخ ...الخ ، ولكن هل تعتقد أنني الوحيد في هذا العالم أو الرجل الوحيد على اﻷرض و ... .
وأكملتها عنه ، دون أن امد يدي :
- لا يا حاج . إننا كائنات غير محتملة أيضا .
٢٠١٥
٣
نابلس :
الحالة في المدينة لا تسر .
الشرطة في كل مكان ، وحديث الناس يدور حول ما جرى وأكثر الناس ضد القتل الذي تم .
في الحافلة أقلني شاب من مخيم عسكر ووجدنا أنفسنا نتحدث في طريقة القتل .
الناس مع تطبيق القانون وسيادته ولكنها تستغرب قتل المواطن بعد اعتقاله . كان يجب أن يحاكم .
السائق قال لي :
- كانت الناس مع السلطة ثم انقلبت الناس ، بعد قتل الرجل في مركز السلطة ، على السلطة . إن غلطة الشاطر بعشرة ، وقد أخطأت السلطة ، والأوضاع غير مستقرة والله أعلم كيف ستتطور الأوضاع .
في السابعة مساء كانت المدينة حزينة . الشرطة ، على دوار المدينة ، تطالب البائعين من أصحاب العربات بالابتعاد عن المكان . كما لو أن شيئا سيحدث .
حزينة تبدو المدينة .
في الأخبار ، ليلا ، ما لا يسر : اشتباكات وفوضى وغاز مسيل للدموع .
أين الصواب ؟ وأين الخطأ ؟
الناس في حيص بيص حقا : مع القانون وضد القتل والفتنة ، وأنا .....
أنا من هذي المدينة ، كما كتب الشاعر توفيق زياد ، مع قناعتي شبه التامة بأنها جنت .
هل يأخذ سكانها بعبارة كان يكررها أبي :
" ما لذة العيش إلا للمجانين؟"
وأنا في المكتب في الجامعة حيث يأتي الطلاب مستفسرين عن سؤال أو عن أشياء غير بريئة ، سألتني طالبة من جنين ، تشبه أمي في شبابها ، السؤال الآتي :
- هل أنت ملحد ؟
فاجبتها :
- لا أعرف . ولكنهم نشروا لي بعض مقالاتي في موقع عنوانه " الملحدون العرب " دون علمي ، والفتاة ابتسمت .
في 30 ق 20 نشر مفكر مصري كتابا عنوانه : " لماذا أنا ملحد ؟ "
إنني أفكر في سؤال الوجود ولكني أنظر حولي أكثر .
سلوك الناس ( بكفر ) - أي يجعل المرء يكفر - طبعا بهم -
المدينة ب ( ايش ) وأنا ب ( ايش).
الله المستعان به .
شيء ( بكفر) .
25/8/2016
٤
كبار المدينة خائفون :
رجالات نابلس خائفون من الإدلاء بآرائهم حول ما يجري وحجتهم أن الحديدة حامية .
حسب كلام معاذ شريدة من صوت النجاح فإنه اتصل ب 120 شخصا من كبار المسؤولين في نابلس ليدلوا بآرائهم حول الأوضاع في المدينة فاعتذروا .
من وافق على الحديث كان عددهم لا يتجاوز نصف عدد أصابع كف يد .
من تحدث قال كلاما انشانيا - إنشاء ووعظ ليس أكثر .
أهو الجبن؟ ربما !
أهو الخوف؟ ربما !
أهو انتظار النهايات لنتكلم بجرأة؟ أظن هذا .
أأضعت وقتي بالإصغاء ؟
لست أدري !
كل الحق على الإنجليز وبلفور و أوسلو . أي والله .
الطريف أن المدينة كلها ؛ كبارها وصغارها ، حين لا يخافون ، يلغون في أعراض من لا يحمل سلاحا .
بلد طيب أهله .. عبارة كررها معاذ وبعض من تكلموا .
الله المستعان .
25/8/2016
٥
على الحائط كتابة بالطباشير :
" هم يريدون الحرب "
والذي كتبها خر صريعا .
( برتولد بريخت ) .
منذ تأسست دولة أبناء العمومة تأسست على أساس طردنا إما باللين أو بالحرب ، ونحن منذ وعد بلفور نكتب بالرصاص والطباشير والقصائد والإذاعات و ...و ...
ونحن نسقط صرعى .
هل سيشعر الإسرائيليون ذات يوم بالضجر ؟
الزمن سيرى وأما نحن فسنسقط صرعى .
25/ 8 /2017
٦
فلنأكل الدود قبل أن يأكلنا :
صاحب مطعم في رام الله قرر أن ينتقم من الدود الذي يأكلنا أمواتا ، فأخذ يبيع الشاورما ذات اللحم المدود .
حدث هذا في العيد . وفي العيد أيضا تم إغلاق مخبز بسبب مكرهة صحية .
الله يرحم أمي التي أنجبت 14 بطنا . لقد افتتحت في البيت مطعما ومخبزا أيضا فلم يرق لها العمل وأكل السوق .
كل الحق على المرأة الفلسطينية العاملة ، فهي الملومة لا رأس المال الجشع البشع .
25 آب 2018
٧
نبيل عمرو " وزير إعلام الحرب " : الرواية حين تتحول إلى فضاء تنظيري :
في الصفحات الأخيرة من رواية نبيل عمرو يقرأ القاريء وجهة نظر دارس في الأغنية العربية المصرية قبل حرب حزيران ١٩٦٧ وبعدها .
ما الذي غلب على الأغاني المصرية التي تمحورت حول الحرب قبل بدئها ، وماذا ألم بها بعد الهزيمة ؟
كما لو أن نبيل عمرو يدرس الأغنية ويحلل ظاهرتها ، وليس عموما هو أول من التفت إلى الغناء ودوره في الحرب .
المغني في زمننا يقوم بدور الشاعر في العصور القديمة .
يتوقف الروائي أمام أبرز أعلام الغناء الذين كان لهم حضور لافت في تلك الأثناء . إنهم ببساطة عمالقة الفن في العهد الناصري ، من محمد عبد الوهاب وأم كلثوم إلى عبد الحليم حافظ وفائزة أحمد .
لقد وقف هؤلاء إثر الهزيمة إلى جانب القيادة المصرية يغنون وينشدون لاستنهاض الهمم والتقليل من صدمة الهزيمة .
وجهة نظر نبيل عمرو حول هذا الموضوع تستحق القراءة ممن لم يكن شاهدا على تلك الفترة وممن لم ينشأ على أصوات المغنين المذكورين .
هل توقف الكاتب أمام الأغاني في الأردن وسورية كما توقف أمام الأغاني في العهد الناصري ؟
لم يحضر الملك حسين أو القيادة السورية في الرواية حضور القيادة المصرية ممثلة بشخصية الزعيم المصري جمال عبد الناصر ، وليس غريبا إذن عدم حضور الأغاني الأردنية والسورية حضور الأغاني المصرية .
كانت مصر في ستينيات القرن العشرين تمثل الأمة العربية أكثرها وكان جمال عبد الناصر القائد الذي اتجهت إليه الأنظار .
من منا يذكر رئيس الجمهورية السورية في ذلك الوقت ؟
لولا القصيدة الشهيرة لنسينا أقطاب البعث كلهم :
غنت فيروز مغردة
وقلوب الشعب لها تسمع
الآن الآن وليس غدا
أجراس العودة فلتقرع
أقطاب البعث قد اجتمعوا
ماخوس وازعين و الأكتع
ولم تذكر القصيدة نور الدين الأتاسي .
بعين الله
٢٥آب ٢٠١٩
٨
الست كورونا : كورونا التطبيع وكورونا الرواتب ( 57 )
تضاءل تداول أشرطة الفيديو التي يقارب المتكلمون فيها الكورونا لدرجة التلاشي ، ففي الأيام الأخيرة لم يصلني سوى شريط واحد ل ( سكلانص ) يشتم فيه العرب قاطبة مكررا محتويات أشرطة يذهب فيها أصحابها إلى أن العرب ، قياسا إلى غيرهم من الشعوب ، لا ينتجون شيئا ذا جدوى وأنهم مستهلكون فقط . ففي حين يسعى غير العرب إلى اكتشاف لقاح للكورونا يهييء العرب أنفسهم للانبطاح حتى تحقن أقفيتهم به ( هل شاهد سكلانص الكاريكاتور الذي أتيت عليه سابقا ؟ ( بوتين ) يحقن قفا ( ترامب ) بلقاح روسي ) .
الأشرطة التي تأتي على التطبيع والانبطاح العربي كثيرة ، وسبب كثرة تداولها ما أقدمت عليه الإمارات ، والصواب هو ما أعلنته بعد أن كان في السر ، فقد أقامت علاقات دبلوماسية رسمية مع دولة " أبناء العمومة " التي لم تراع العمومة - على رأي أمل دنقل - فيمن هلك ، وفي ٦٥٠ ألف فلسطيني تكاثروا وصاروا ٦ ملايين لاجيء يقيمون في منافي الله الواسعة .
الكورونا الآن صارت كورونا سياسية ويبدو أن الموجة القادمة ستكون من أكبر دولة خليجية - أي المملكة العربية السعودية .
إذا كان ( احشوشيروش ) ملك فارس اختار ( استير ) زوجة له نكاية بزوجته الأولى ، ولم يختر غيرها ، وخضع لها فأنقذت قومها من سيف ( هامان ) الذي أراد ارتكاب مجزرة بحق اليهود ، فلماذا تستكثرون الأمر على ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان .
مؤخرا تدوول شريط سئل فيه الأمير عن رأيه في اليهود ، فأبدى احتراما لهم ، فمربيته كانت يهودية إثيوبية من الفلاشا وتمنى للفلسطينيين أن يستنسخوا اليهود إن أرادوا أن يصبحوا شعبا جديرا بالحياة .
وثمة مثقفة سعودية اسمها سعاد الشمري عبرت عن فرحها لخطوة الإمارات وأنها تنتظر أن تقدم السعودية قريبا على خطوة مشابهة ، وأنها تأمل أكثر من زيارة إسرائيل . إنها تأمل أن يكون لها منصب في السفارة في تل أبيب و ... .
في قصيدته " تل الزعتر " خاطب مظفر النواب نجمة داوود أن تهتز طربا ، فالاست الملكي سداسي ، ولم يكن كذلك بمحض الصدفة ، ولم ينس الشاعر ذكر المحفل الماسوني .
لا رواتب حتى الآن ويبدو أن العملة مصابة بالكورونا . في مناطق السلطة الفلسطينية ثمة كورونا رواتب ، فهل السبب الكورونا الصحية أم الكورونا السياسية ؟
٢٥ آب ٢٠٢٠
٩
في كل يوم لنا " شهيد " :
في بداية سبعينيات القرن ٢٠ كتب محمود درويش :
" في كل يوم لنا جثة
وفي كل يوم لهم أوسمة "
ومنذ بدأت أخربش أخذت غالبا أستشهد بهذين السطرين ، فكثيرا ما ارتقى شبابنا شهداء .
لم تجلب اتفافيات السلام لنا السلام ولا المودة ولا الوئام ، فعلى ربى وطني وفي وديانه قتل السلام ، والكلام هذا قاله الشاعر سميح القاسم منذ منتصف ستينيات القرن ٢٠ ، وربما عد من أصدق ما كتب .
أمس صباحا مثلا استيقظ الفلسطينيون على خبر اقتحام قوات الاحتلال الإسرائيلي مخيم بلاطة واستشهاد الشاب عماد حشاش البالغ من العمر سبعة عشر عاما . شاب مثل الورد ذهب بشربة ماء . شاب قنصه جندي ربما كان يمزح مع جندي آخر ويراهنه أن الرصاصة لن تخطيء الهدف ، وأنها ستصطاد هنديا حنطي اللون من هنود فلسطين الحنطيين . هل ثمة مقولة في دولة أبناء العمومة ، أبناء السيدة سارة تنص " اقتل عربيا تكسب دولارا " ؟
في العام ١٩٥٦ أطلق الضابط الإسرائيلي شدمي صرخته :
- احصدوهم !
فلم يتردد الجنود وصوبوا نيران البنادق باتجاه مزارعي كفر قاسم العائدين إلى بيوتهم بسبب فرض منع التجول ، فقتل تسعة وأربعون مواطنا ، وحوكم الضابط بالسجن ثم أطلق صراحه بعد أن غرم بقرش واحد .
تسعة وأربعون فلسطينيا ارتقوا بلحظة واحدة وكان المقابل قرشا - أي نعم قرش واحد فقط ، لا تسعة وأربعون دولارا . صرنا أرخص من الهنود الحمر في أيام اكتشاف أميركا .
وسارت الحياة سيرها العادي . جلست على مقهى الميناوي أراقب المارة وأشرب السفن أب ، ولم أصغ إلى أي شخص يأتي على ما حدث . الرواد الأربعة الذين جلسوا مثلي على الرصيف ، وكانوا على يميني ، احتسوا الشاي وأرجل قسم منهم تمباكا عجميا وتحدثوا عن نابلس قبل أربعة وخمسين عاما ، إذ بدا لي أن أحدهم يزور المدينة لأول مرة منذ احتلالها في حزيران ١٩٦٧ ، فلقد تساءل عن عدد سكانها الآن . وأما الرجل الواقف على يساري ، وكان يحدث صاحب المقهى وأخويه ، فقد تحدث عن قريب له مصاب بالكورونا لم يعزل نفسه وإنما واصل عمله .
في العاشرة مساء عرجت الحافلة على مخيم بلاطة وكان هادئا ، فلا احتجاجات ولا إطارات سيارات تحترق ولا ما يحزنون ، وترحم الركاب على الشهيد وطلبوا له الرحمة ولأهله الصبر والسلوان ، وربما كان الجندي القاتل يشرب مع صديقته نخب انتصاره ويحدثها عن الوسام الذي سيناله جراء بطولته في اقتحام ( غيتو ) اللاجئين .
" في كل يوم لنا جثة
وفي كل يوم لهم أوسمة "
وما زال قسم منا يوزع شريط فيديو لأبو مازن رئيس السلطة الفلسطينية يناشد الشعب بالمقاومة السلمية " ولكم من شان الله . وينها المقاومة . بدنا مقاومة سلمية " .
٢٥ آب ٢٠٢١
١٠
هل كتب الروائيون العرب في رواياتهم عن نماذج يهودية غربية ؟
أقرأ في هذه الأيام رسالة الدكتوراه لأمل أبو حنيش " صورة اليهود والعرب في الرواية العربية ، مطلع القرن الحادي والعشرين " ( ٢٠١٦ ) والصادرة حديثا عن منشورات الشامل لصاحبها بكر رمضان Shamel Book Baker واستغربت عدم تناولها في الفصل الثاني لأي رواية عربية تصور نموذجا يهوديا غربيا ، باستثناء ما كتبته عن رواية معتز فتيحة وهي كتابة عابرة .
عنوان الفصل الثاني مثلا هو :
" صورة اليهود العرب وصورة العرب زمن الصراع العربي الإسرائيلي خارج فلسطين "
ولي عودة ، فثمة روايات لم تدرسها صورت نماذج يهودية غربية .
صنع الله إبراهيم " امريكانللي ، أمري كان لي "
علاء الأسواني " شيكاغو "
صبحي فحماوي " صديقتي اليهودية "
Waciny Laredj
" سوناتا لأشباح القدس "
و
" البيت الأندلسي " .
وهناك روايات أخرى مثل " أحببت يهودية " لوليد أسامة خليل.
لي عودة للرسالة التي أمل أن تحظى بمراجعة .
صدرت الرسالة في كتاب قبل أسابيع قليلة في نابلس .
Amal Abu Hanesh
١١
"الحياة كما ينبغي " :
" الحياة كما ينبغي " عنوان رواية صدرت حديثا وربما يدخل المرء إلى عالم هذه الرواية ليقرأ نصائح أو اقتراحات يقدمها لنا الكاتب ، وربما احتاج المرء ، إن كان قاريء رواية ، إلى حك ذاكرته ليتذكر عناوين روايات وردت فيها كلمة الحياة ، وقد يتذكر أول ما يتذكر الروائي التشيكي الشيوعي المنشق المقيم في باريس ( ميلان كونديرا ) صاحب رواية " خفة الحياة غير المحتملة " ، وقد تركت روايات ( كونديرا ) أثرها في روائيينا ؛ في موضوعاته وفي الشكل الفني ، وأشير هنا مثلا إلى Akram Musallam ورواياته الأولى ، فلم تخل من التأثر ب ( كونديرا ) ، وأنا كتبت سلسلة كتابات " خفة الكائنات غير المحتملة " متأثرا بعنوان روايته المذكورة .
" الحياة كما ينبغي " . كيف ينبغي للحياة أن تكون ؟
ربما احتاج المرء إلى الانتهاء من قراءة الرواية كلها حتى يحصل على الإجابة ، وقد لا يصل إلى نتيجة تسعفه إليها عبارة وردت في النص ، فيجتهد .
الرواية تأتي على حياة سكان قرية يعبد بالدرجة الأولى ومقاومتهم المحتل ، ثم تذهب بنا إلى مخيم جنين ، وهي تصف لنا قسوة الحياة تحت الاحتلال ، فلا أحد يحيا دون أن يتأثر بما يجري . راشد المحمود الشاب الفلسطيني ليس منتميا إلى تنظيم ولكنه يرفض الذل على الحواجز فيحتج وتلفق له تهمة يسجن خمس سنوات بسببها ، وحين يخرج يقرر مقاومة الاحتلال فيهاجم دورية عسكرية ويغدو مطلوبا . تقتحم قريته ويهدم بيته ويتشرد والداه وزوجته وطفله ، وينضم إلى المجموعات المقاومة المطاردة في المخيم .
هكذا هي الحياة وهكذا ينبغي أن تكون : رفض الاحتلال ومقاومة المحتل حتى لو كان الثمن باهظا . ( أنا راشد المحمود أحب خياري هذا ، أحب حياتي هكذا ، أحب هذا المخزن وهذا الكانون وهذه البندقية ، هذه حريتي بالضبط ، هذه حريتي ) ( صفحة ١٠١ ) .
أعتقد أن الدارسين سيتوقفون أمام العنوان وصلته بالنص . كيف ينبغي للحياة أن تكون ؟
لا خلاص تحت الاحتلال ، ولا حياد ويجب الانخراط في الحياة وتقبلها بكل قسوتها حتى لو دفع المرء حياته ثمنا . هذا ما اكتشفه راشد وهو يقضي ليلته الأولى بعد تنفيذ العملية وينام في ثياب شهيد .
في قصيدة " بيروت " كتب محمود درويش :
" بوركت الحياة فوق الأرض لا تحت الطغاة "
وكان تساءل :
- ماذا سنخسر سوى قيودنا .
كلام كثير يمكن أن يثار عن حياتنا تحت الاحتلال وعن شكل المقاومة ، وبعد خمسين عاما من الاحتلال لم يؤد الاستسلام أو السلام إلى حل وكذلك المقاومة أيضا . هدوء ومقاومة وهدوء ومقاومة وهدوء ومقاومة . تأملوا الفترة من ٦٧ إلى ٨٧ ثم الانتفاضة من ٨٧ إلى ٩٣ ثم اتفاق أوسلو من ٩٤ إلى ٢٠٠٠ ثم انتفاضة الأقصى من ٢٠٠٠ إلى ٢٠٠٧ ثم استقرار الضفة نسبيا وحروب غزة و ... ومازال اللاجئون في المنافي واتسع المنفى حتى وصل إلى شمال الكرة الأرضية ، فصار لنا هناك أحياء خاصة أو غيتوات فلسطينية .
حالة سيزيفية عبثية .
( الرواية للكاتب أحمد رفيق عوض )
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٢ .
١٢
زكريا محمد : ندوة نابلس وغياب التغطية الإعلامية
في ٢١ / ٨ / ٢٠٢٣ أقيمت أمسية ثقافية ، بمناسبة رحيل الكاتب زكريا محمد ، في حديقة المنشية في مكتبة بلدية نابلس ، دعت إليها لجنة المرأة الفلسطينية وأسهمت فيها بمشاركة السياسيين عمر عساف وسعد عبد الهادي صديقي زكريا ، وقد حضرها ما لا يقل عن مائة من المهتمين بالشأنين ؛ الثقافي والسياسي .
غالبا ما سئلت قبل عقد الأمسية إن كانت ستغطى تلفازيا من فضائية ما ، كفضائية فلسطين أو الجزيرة أو حتى من طرف تلفزيون المدينة . من تابع خربشاتي التي كتبتها قبل عقد الأمسية وتعليقات الكتاب والقراء المقيمين في خارج مدينة نابلس سيقرأ سؤال كثيرين طالبين تغطيتها لتعم الفائدة ، وكنت أحيل طلبهم إلى Ismat Shakhsheer بالإشارة إلى اسمها ، فهي المشرفة على الأمسية ، وأنا مشارك فيها فقط ولا صلة لي بأية فضائية أصلا .
لم تغط الأمسية ولم تذع على الهواء مباشرة فاستغربت . أهو موقف من زكريا محمد ؟ علما بأن هناك ندوات عديدة كانت تبث على فضائية فلسطين / البث المباشر والمتحدث عنهم فيها أقل مكانة أدبية وشهرة من زكريا .
ربما يعود السبب إلى أننا ، نحن المتحدثين الثلاثة ، نكرة ، أو أن زكريا محمد مثقف مشاكس غير مرغوب فيه .
صديق فيسبوكي هو Yahya Safi عقب على إحدى خربشاتي " زكريا محمد ونزعة جلد الذات / المازوخية " بأنه لم يسمع باسمي وبأنني نكرة مجهولة لا دور لي في الثقافة الفلسطينية . إذا عرف السبب بطل العجب .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٣
١٣
زكريا محمد والعزلة
هل كان زكريا محمد يعيش ، بعد عودته إلى رام الله إثر اتفاق أوسلو ، حياة العزلة ؟
لفت نظري في النقاش حول ما أكتبه من خربشات عن رواية " عصا الراعي " وبعض مقالات زكريا تعقيب موقع باسم ليالي Layaly . فتحت على صفحتها لأعرف من هي ، فما كتبته يقول إنها تعرف عن حياته وعلاقته بالجبهة الديمقراطية وبالشاعر غسان زقطان ، عدا إبدائها رأيا فيه شاعرا وروائيا وسياسيا أيضا ، وهو رأي ليس لصالحه . من صفحتها عرفت أنها من اللاذقية وتقيم في نيويورك ليس أكثر .
عندما كنت أقرأ في " عصا الراعي " التفت إلى ما قاله السارد عن حياته في رام الله .
السارد كان يكتب مقالا أسبوعيا في جريدة ثم توقف عن الكتابة ، وحين يتعرف إليه في المقهى رجل فضولي يعرض عليه زيارته يجد السارد ذات يوم قدميه تسوقانه إلى بيت ذلك الرجل ، على الرغم من أنه قرر اعتزال الناس .
نقرأ في " عصا الراعي " :
" لكن ، لم أفعل هذا أنا الذي أحاول ما أمكنني أن اعتزل الناس !"
كثير من أدبائنا الذين انتموا إلى أحزاب أو تنظيمات يسارية صاروا يميلون إلى العزلة ليكتبوا . هل هي صنعة الكتابة ؟
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٣ .
١٤
يوميات غزة ( ٣٢٤ ) :
وماذا عن يوميات لبنان ؟
في غمرة الحرب الدائرة حاليا في قطاع غزة لم نلتفت ، لفظاعة ما يجري هناك ، إلى ما يجري في لبنان ، وإن كان المرء يتابع أخبار المعارك هناك .
في صباح هذا اليوم أعلن الجيش الإسرائيلي أن طائراته ، بضربة استباقية ، هاجمت منصات إطلاق الصواريخ في لبنان ويبدو أنه يريد تكرار تجربة حرب حزيران ١٩٦٧ ، حيث هاجم المطارات المصرية ودمر الطائرات الحربية في مرابضها .
لم يتأخر رد حزب الله .
هل بدأت الحرب على الجبهة اللبنانية الإسرائيلية ؟
في الأخبار أن أقمار التجسس الأمريكية زودت الإسرائيليين بالمعلومات ، وحدث ذلك في العام ١٩٦٧ أيضا . هل تذكرون السفينة الأمريكية ( ليبرتي ) وأتمنى أن لا تكون الذاكرة هرمت .
نزل رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) ووزير دفاعه ( يوآف غالانت ) إلى مقر محصن تحت الأرض ، تحسبا لمهاجمة حزب الله . المكان هو الكرياه في تل أبيب .
سينفق الإسرائيليون العمر في دبابة . عبارة قالها الشاعران معين بسيسو ومحمود درويش في حرب العام ١٩٨٢ ، وها هي تتحقق أكثر وأكثر ، لا في دبابة ، بل في الملاجيء المحصنة .
هل كان الشاعر المصري أمل دنقل ذا نبوءة حين قال في قصيدته " لا تصالح " : إنه ثأر جيل فجيل ، فغدا يأتي من يوقد الحرب شاملة يستولد الحق من أضلع المستحيل ؟
ولدنا في الخيام بعد حرب ١٩٤٨ وعشنا أجواء الحروب :
١٩٦٧
١٩٧٣
١٩٧٨
١٩٨٢
١٩٨٧
٢٠٠٠
٢٠٠٦
٢٠٠٨ / ٢٠٠٩
٢٠١٢
٢٠١٤
٢٠١٨
٢٠٢١
٢٠٢٣ / ٢٠٢٤
ولسة طويلة .
لا أعرف إن كان هناك في لبنان من كان يدون يوميات الجنوب يوما يوما ، ولا أظن أن هذا غاب عن أذهان الكتاب اللبنانيين .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٤
١٥
غزة 689 :
بلغت القلوب الحناجر
لا أخبار تسر البال ، ومنذ اليوم التالي للسابع من أكتوبر صارت أكثر الأخبار الواردة من غزة تغص البال ، على الرغم من طرب عديدين لتحليلات محلل الجزيرة ، في حينه ، فايز الدويري التي سرعان ما صارت موضع تندر وسخرية ، وفيما اعتبر الرجل ، لفترة ما ، محللا كبيرا ، غدا شخصا ينال منه الشتامون وكثيرون من أهل قطاع غزة الذين يعيشون الويلات. ، باعتباره ضخم قوة المقاومة ، ما أعطى دولة إسرائيل مبررات للقصف وقادها إلى مزيد من التوحش ، إن كانت بحاجة لذلك .
كأن لا يكفي أهل قطاع غزة ما تلقيه عليهم قوات الجيش الإسرائيلي من القنابل التي بلغ وزنها مائة ألف طن ، ما يعادل ثمانية أضعاف ما ألقي على مدينة ( دريسدن ) الألمانية في الحرب العالمية الثانية ، كأن لا يكفيهم هذا ولا يكفيهم ما يعيشونه وما يشعرون به من خذلان ، فالبحر على ما يبدو سيصعب الأمر عليهم .
أمس أصغيت إلى مراسل إذاعة أجيال محمد عمران الأسطل Mohamed Omran Astal يتحدث عن مد بحري قد يغرق آلاف الخيم بمن فيها . هل ستكمل الطبيعة مهمة الجيش الإسرائيلي ؟
كان أمس ، منذ فجره ، يوما قاسيا على أهالي شمال القطاع ، وعاش أهل مدينة غزة ، وما زالوا يعيشون ، أجواء انتظار البرابرة في قصيدة ( كافافي ) " في انتظار البرابرة " .
- ماذا سنفعل ؟
- ننزح أم لا ننزح ؟
- ننفذ أمر الإخلاء أم نموت في مدينتنا ؟
- ننجو بأرواحنا أم نموت في بيوتنا ؟
ولكم أن تتخيلوا كم الكتابة في الموضوع .
الدكتور الجامعي محمود عبد المجيد عساف الذي قرر ، قبل أيام ، أن لا ينزح ، أخذ يبحث عن مكان في المواصي حيث لا مكان ، وكتب عن هذا .
الدكتورة حكمت عليان المصري Hekmat Alian Almasri كتبت رسالة مؤثرة كأنما تودع فيها هذه الدنيا ، وكأنها هي التي نجت ، من قبل ، مرتين ، بأعجوبة ، كأنها لن تنجو هذه المرة ، وقد تقتل فجأة دون أن تودع أحدا من أهلها حتى ابنها الوحيد .
هل هذا هو حال كل أهل المدينة ؟
في صفحة أبو أحمد سمور المقيم في الشمال نغمة مختلفة تقول إنه ليس هناك بديل عن البقاء ، ويخبرنا إنه تجول أمس في أحياء من المدينة وشاهد الناس يعيشون ، في أجواء الحرب ، حياتهم وأن الحديث عن نزوح لا يدور على ألسنتهم قدر ما يحكى عنه في وسائل التواصل الاجتماعي ، فالناس تعرف ما يعني النزوح إلى مكان لا حيز فيه لنازح جديد . وعن ضيق الحيز وصعوبة العثور عليه كتب الدكتور محمود عبد المجيد عساف أمس .
- أين نذهب حين نذهب ؟
كتب محمود درويش في قصيدته " نزل على بحر " ١٩٨٥ ، والآن فإن ما يقرأ في كتابات أبناء غزة هو :
- أين ننزح حين ننزح ؟
الحكاية طويلة
و
الحالة أكثر من تعبانة .
" حالة تعبانة يا ربي !"
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٥
١٦
هوامش من وحي ما يجري في غزة :
تل الزعتر وبيروت وغزة وثلاث قصائد لمحمود درويش
في ٢٢ اب قرأت قصيدة محمود درويش " القربان " وسمعتها بصوته أيضا ، ورأيت أنها تقول لنا إن غزة هي قربان الفلسطينيين والعرب والمسلمين . هل كنت أبالغ ؟
عندما أدرجتها في صفحتي عقب على رأيي فيها أربعة هم شمس محمد رباع إحدى طالباتي في قسم اللغة العربية ، والدكتور خالد الجبر المتخصص في الأدب العربي وهو شاعر وناقد أصدر كتابين عن محمود درويش ، والناشطان سليم البسط و توفيق أبو سعده وهما من الضفة الغربية .
كتبت شمس :
" نعم هي كذلك . غزة هي القربان وهي وحدها من دفعت وما زالت تدفع الثمن ."
ورأى الدكتور خالد أن القصيدة تصدق تماما على الحال الحاضر ، كما صدقت على أحوال قبله ... " نعيش هذه الحالة منذ ٨٠ سنة " .
وكان سليم البسط حادا فكتب : " بلا عرب - بلا مسلمين - بلا بطيخ - الكل معني بإنهاء غزة وعلى رأسهم ترامب كبيرهم الذي يشفط أموالهم " .
وأما توفيق أبو سعدة فكان تعقيبه يمس شاعرية الشاعر . هل القصيدة شعر ؟ :
" لو أعطينا هذا النص لمائة شخص لخرجنا بمئة فهم مختلف ، وكلها تختلف عن قصد القائل ، إن كان له قصد . فأي شعر هذا وأين البيان ؟
ولو كتب بحروف صينية لما كان هناك فرق . هل تظن أن مثل هذا سيصمد للزمن بعد زوال العكازات ؟ "
والإجابة الأخيرة أعادتني إلى نظريات نقدية حديثة لست متأكدا من أن صاحبها - أي الإجابة - ملم بها - أي بالنظريات - ؛ نظريات ترى أن فهم النص يتكيء على ثقافة القاريء وتجربته ولا تلتفت إلى قصد المؤلف .
وكما يعرف الملمون بالنقد فإن هناك مناهج ، مثل المنهج الاجتماعي ، كانت تقرأ النص بناء على قصد مؤلفه [ مؤلف > نص ] ، فإن التبس الأمر على القاريء سئل المؤلف ، وظل الأمر كذلك حتى جاءت نظرية التلقي التي نقلت مركز الثقل من المؤلف إلى القاريء [ نص > قاريء ] ، هذا إذا تجاوزنا بعض الأسلوبيات والمنهج البنيوي ، وهي مناهج تقرأ النص على أنه نشاط لغوي ، مركزة على النص فقط [ نص ] .
شخصيا ربطت قصيدة " القربان " بقصائد محددة من قصائد درويش كتبها في ظروف مشابهة للظرف الذي يمر به قطاع غزة ، ظروف حوصر فيها فلسطينيون لم يجدوا من يقف إلى جانبهم ليساعدهم في فك الحصار . ثمة معاناة وموت ، وثمة عجز وصمت واكتفاء بالمشاهدة وإصدار بيانات إدانة . وعندما كتب الشاعر " القربان " في ٢٠٠١ لم يكن الوضع مختلفا . يومها كانت رام الله تحاصر كما حوصر ، من قبل ، مخيم تل الزعتر وبيروت .
هنا أشير إلى قصيدة " أحمد الزعتر " ١٩٧٦ التي كتبت في حصار مخيم تل الزعتر وسقوطه ، وقصيدة " مديح الظل العالي " التي كتبت في حصار بيروت ١٩٨٢ .
تعكس القصائد الثلاث البنية نفسها وتأتي على ثنائية الفدائي / الآخرون ، ويتجسد الآخرون في العدو والعالم العربي في القصيدتين الأوليين ، والكهان في قصيدة " القربان " .
في الأولى يخاطب أحمد الزعتر ، وفي الثانية الظل العالي ، وفي الثالثة القربان ، والثلاثة يقاومون ويحاصرون وهم الأجمل والأبهى .
في القصيدة الأولى للفدائي الهتاف ووصايا البرتقال ، والقصائد في النزيف ، وتجاعيد الجبال ، والزفاف ، والمجلات الملونة ، والمراثي المطمئنة ، وملصقات الحائط ، والعلم ، والتقدم ، وفرقة الإنشاد ، ومرسوم الحداد ، وكل شيء حين يعلن وجهه للذاهبين إلى ملامح وجهه . إنه وحيد أعدوا له ، من المحيط إلى الخليج ومن الخليج إلى المحيط ، الجنازة وانتخاب المقصلة .
وفي الثانية هو المسألة ، له أن يكون ولا يكون ، فكل أسئلة الوجود وراء ظله مهزلة ، وله الكون ، وهو خالقه ، دفتره الصغير . إنه يمشي من أسطورة إلى أسطورة علما . وهو سيد روحنا وسيد الكينونة المتحولة ، وهو حرية التكوين وخالق الطرقات وعكس المرحلة ، وليس له العروش - المزبلة . إنه أوسع من بلاد الناس وأوسع من فضاء المقصلة ، و وحده يدافع عن جدار ليس له ، فالعرب باعوا روحهم وضاعوا وضاعت معهم لغتهم التي تفتش عن بنيها الأموات وتموت ككل ما فيها وترمى في المعاجم .
وفي الثالثة تظهر له صورة بهية لا تختلف . إنه كبش الفداء - فدائنا ، وهو أيقونة للحائرين وزينة للساهرين شهيد وشاهد ، ولد من نور ومن نار ، وهو حبيب الله وابن شقائق النعمان واستعارتنا الوحيدة فوق هاوية الغنائيين . يضيء لنا الدم الزكي وكل ورد الأرض لا يكفي لعرشه . يحترق ليضيئنا ، فقد تمطر السحب القديمة من نوافذ حرفه العالي " كن نور البشارة واكتب الرؤيا على باب المغارة واهدنا دربا سويا . به يأمل الشاعر أن يحتفل كل ما يخضر من شجر ومن حجر ... الخ .
ويمكن ، لو كان هناك مساحة أوسع ، الكتابة عن الصورة السلبية للآخرين .
ترى لو كان الشاعر نفسه حيا ، ماذا كان سيكتب ؟ هل سيكتب قصيدة رابعة ، إن بحثنا عن صورة الفلسطيني المقاوم فيها وصورة الآخر الإسرائيلي وصورة النظام العربي ، سنكتب عن أربع قصائد لها البنية نفسها ؟
( الاثنين والأربعاء والسبت ٢٥ و ٢٧ و ٣٠ / ٨ / ٢٠٢٥ )
مقال الأحد لجريدة الأيام الفلسطينية ٣١ / ٨ / ٢٠٢٥
١٧
محمود درويش وقصيدته " القربان " :
قبل ثلاثة أيام أدرجت في صفحتي الرئيسية قصيدة محمود درويش " القربان " مرتين ؛ مرة يقرؤها بصوته وثانية نص القصيدة . وكنت مهدت للإدراج بربطها بغزة ، متسائلا إن كانت هي القربان .
لفت انتباهي تعليق كتبه توفيق أبو سعدة يخص القصيدة - إن كانت شعرا - ويخص تلقيها أيضا ، نافيا أن تكون شعرا ومتسائلا إن كان لها فهم واحد . إنه يرى أنها لن تصمد للزمن ،فهي تتكيء على عكازات ما إن تزول حتى تزول القصيدة . ( اقرأوا التعليق في صفحة Adel Al-osta ) .
شخصيا عدت إلى القصيدة لكي أكتب عنها تحت عنوان " هوامش من وحي ما يجري في غزة : تل الزعتر وبيروت وغزة وثلاث قصائد لمحمود درويش " .
بعد قراءتين سريعتين للقصيدة التي ظهرت في العدد 66 من مجلة " الكرمل " ( ٢٠٠١ ) تذكرت قصيدتي محمود درويش " أحمد الزعتر " ( ١٩٧٦ ) و " مديح الظل العالي " ( ١٩٨٢ ) .
من هو القربان في القصيدة ؟
هذا هو ما سأجتهد لتأويله في ضوء القصيدتين المشار إليهما ، قارئا نص الشاعر في ضوء نصوصه الأخرى .
مرة قدمت ورقة لمؤتمر النقد الأدبي في جامعة اليرموك ( ٢٠٠٠ ) عنوانها " قراءة في سطر شعري لمحمود درويش " ، وأظن أنها من الأوراق الجادة المعتبرة ، والسطر هو " وتحذر الفقراء من لغة الصدى والأنبياء " ، وهو من قصيدة " نشيد إلى الأخضر " من ديوان " أعراس " ( ١٩٧٧) .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٥
[HEADING=2][/HEADING]
العقلية الصهيونية وحرب غزة :
تتجسد العقلية الصهيونية أوضح ما تتجسد في حرب غزة التي هي استمرار للمشروع الصهيوني والفكر الصهيوني :
- التعالي على الآخرين واحتقارهم : مئات الأطفال العرب لا يعنون شيئا لقادة دولة اسرائيل الذين أقاموا الدنيا ودمروا لأجل مقتل طفل يهودي .
- العرب لا يفهمون إلا لغة القوة ، ولهذا دمروا غزة كما دمروا من قبل الضاحية الجنوبية في بيروت .
و ..و ... اقرأوا غسان كنفاني في الأدب الصهيوني .
٢٠١٤
٢
خفة الكائنات غير المحتملة 29 :
قال لي :
- أعتقد أن الآخرين يرونني كائنا وقحا سمجا ثقيل الظل ، كائنا لا يخجل .
أنا أمزح ولا يبدو هذا على هيأتي . كأنما أبدو جادا ولذا يقولون ما يقولون .
- ما الذي أفعله؟
قال لي :
- إنني أتعامل مع الآخرين ، مزحا طبعا ، بما يغضبهم ، وهكذا أغدو لهم كائنا لا تحتمل خفته .
لنفترض أنك لست حاجا - وأنا متأكد من هذا - سوف أخاطبك بلفظة يا حاج على الطالع والنازل . أنت قلت لي إن فاروق وادي كتب مقالة في اﻷيام أتى فيها على الانحدار اﻷخلاقي عندنا ومن أشكاله مخاطبة الآخرين بما ليس فيهم .
نعم أنا كائن لا تحتمل خفته مثل أصحابك الذين حين يتكلمون يرفسون ويتكلمون بأيديهم .
- من قال لك هذا ومتى؟
إن أصحابي جد مهذبين . مثل العسل . أخلاق بالصلاة على النبي . كأنهم خارجون من الطابون ، طابون القرية .
ولكن لماذا يغضب الآخرون حين تخاطبهم بيا حاج وأنت حاج ؟
- ذلك أن قسما منهم ليس حاجا ، وكلمة حاج ذات دلالات سلبية . الحاج منشار . الحاج يسرق جهود غيره .
قال لي صديقي :
- أنا كائن سمج ثقيل الظل لا تحتمل خفته ، شاطر فهلوي ...الخ ...الخ ، ولكن هل تعتقد أنني الوحيد في هذا العالم أو الرجل الوحيد على اﻷرض و ... .
وأكملتها عنه ، دون أن امد يدي :
- لا يا حاج . إننا كائنات غير محتملة أيضا .
٢٠١٥
٣
نابلس :
الحالة في المدينة لا تسر .
الشرطة في كل مكان ، وحديث الناس يدور حول ما جرى وأكثر الناس ضد القتل الذي تم .
في الحافلة أقلني شاب من مخيم عسكر ووجدنا أنفسنا نتحدث في طريقة القتل .
الناس مع تطبيق القانون وسيادته ولكنها تستغرب قتل المواطن بعد اعتقاله . كان يجب أن يحاكم .
السائق قال لي :
- كانت الناس مع السلطة ثم انقلبت الناس ، بعد قتل الرجل في مركز السلطة ، على السلطة . إن غلطة الشاطر بعشرة ، وقد أخطأت السلطة ، والأوضاع غير مستقرة والله أعلم كيف ستتطور الأوضاع .
في السابعة مساء كانت المدينة حزينة . الشرطة ، على دوار المدينة ، تطالب البائعين من أصحاب العربات بالابتعاد عن المكان . كما لو أن شيئا سيحدث .
حزينة تبدو المدينة .
في الأخبار ، ليلا ، ما لا يسر : اشتباكات وفوضى وغاز مسيل للدموع .
أين الصواب ؟ وأين الخطأ ؟
الناس في حيص بيص حقا : مع القانون وضد القتل والفتنة ، وأنا .....
أنا من هذي المدينة ، كما كتب الشاعر توفيق زياد ، مع قناعتي شبه التامة بأنها جنت .
هل يأخذ سكانها بعبارة كان يكررها أبي :
" ما لذة العيش إلا للمجانين؟"
وأنا في المكتب في الجامعة حيث يأتي الطلاب مستفسرين عن سؤال أو عن أشياء غير بريئة ، سألتني طالبة من جنين ، تشبه أمي في شبابها ، السؤال الآتي :
- هل أنت ملحد ؟
فاجبتها :
- لا أعرف . ولكنهم نشروا لي بعض مقالاتي في موقع عنوانه " الملحدون العرب " دون علمي ، والفتاة ابتسمت .
في 30 ق 20 نشر مفكر مصري كتابا عنوانه : " لماذا أنا ملحد ؟ "
إنني أفكر في سؤال الوجود ولكني أنظر حولي أكثر .
سلوك الناس ( بكفر ) - أي يجعل المرء يكفر - طبعا بهم -
المدينة ب ( ايش ) وأنا ب ( ايش).
الله المستعان به .
شيء ( بكفر) .
25/8/2016
٤
كبار المدينة خائفون :
رجالات نابلس خائفون من الإدلاء بآرائهم حول ما يجري وحجتهم أن الحديدة حامية .
حسب كلام معاذ شريدة من صوت النجاح فإنه اتصل ب 120 شخصا من كبار المسؤولين في نابلس ليدلوا بآرائهم حول الأوضاع في المدينة فاعتذروا .
من وافق على الحديث كان عددهم لا يتجاوز نصف عدد أصابع كف يد .
من تحدث قال كلاما انشانيا - إنشاء ووعظ ليس أكثر .
أهو الجبن؟ ربما !
أهو الخوف؟ ربما !
أهو انتظار النهايات لنتكلم بجرأة؟ أظن هذا .
أأضعت وقتي بالإصغاء ؟
لست أدري !
كل الحق على الإنجليز وبلفور و أوسلو . أي والله .
الطريف أن المدينة كلها ؛ كبارها وصغارها ، حين لا يخافون ، يلغون في أعراض من لا يحمل سلاحا .
بلد طيب أهله .. عبارة كررها معاذ وبعض من تكلموا .
الله المستعان .
25/8/2016
٥
على الحائط كتابة بالطباشير :
" هم يريدون الحرب "
والذي كتبها خر صريعا .
( برتولد بريخت ) .
منذ تأسست دولة أبناء العمومة تأسست على أساس طردنا إما باللين أو بالحرب ، ونحن منذ وعد بلفور نكتب بالرصاص والطباشير والقصائد والإذاعات و ...و ...
ونحن نسقط صرعى .
هل سيشعر الإسرائيليون ذات يوم بالضجر ؟
الزمن سيرى وأما نحن فسنسقط صرعى .
25/ 8 /2017
٦
فلنأكل الدود قبل أن يأكلنا :
صاحب مطعم في رام الله قرر أن ينتقم من الدود الذي يأكلنا أمواتا ، فأخذ يبيع الشاورما ذات اللحم المدود .
حدث هذا في العيد . وفي العيد أيضا تم إغلاق مخبز بسبب مكرهة صحية .
الله يرحم أمي التي أنجبت 14 بطنا . لقد افتتحت في البيت مطعما ومخبزا أيضا فلم يرق لها العمل وأكل السوق .
كل الحق على المرأة الفلسطينية العاملة ، فهي الملومة لا رأس المال الجشع البشع .
25 آب 2018
٧
نبيل عمرو " وزير إعلام الحرب " : الرواية حين تتحول إلى فضاء تنظيري :
في الصفحات الأخيرة من رواية نبيل عمرو يقرأ القاريء وجهة نظر دارس في الأغنية العربية المصرية قبل حرب حزيران ١٩٦٧ وبعدها .
ما الذي غلب على الأغاني المصرية التي تمحورت حول الحرب قبل بدئها ، وماذا ألم بها بعد الهزيمة ؟
كما لو أن نبيل عمرو يدرس الأغنية ويحلل ظاهرتها ، وليس عموما هو أول من التفت إلى الغناء ودوره في الحرب .
المغني في زمننا يقوم بدور الشاعر في العصور القديمة .
يتوقف الروائي أمام أبرز أعلام الغناء الذين كان لهم حضور لافت في تلك الأثناء . إنهم ببساطة عمالقة الفن في العهد الناصري ، من محمد عبد الوهاب وأم كلثوم إلى عبد الحليم حافظ وفائزة أحمد .
لقد وقف هؤلاء إثر الهزيمة إلى جانب القيادة المصرية يغنون وينشدون لاستنهاض الهمم والتقليل من صدمة الهزيمة .
وجهة نظر نبيل عمرو حول هذا الموضوع تستحق القراءة ممن لم يكن شاهدا على تلك الفترة وممن لم ينشأ على أصوات المغنين المذكورين .
هل توقف الكاتب أمام الأغاني في الأردن وسورية كما توقف أمام الأغاني في العهد الناصري ؟
لم يحضر الملك حسين أو القيادة السورية في الرواية حضور القيادة المصرية ممثلة بشخصية الزعيم المصري جمال عبد الناصر ، وليس غريبا إذن عدم حضور الأغاني الأردنية والسورية حضور الأغاني المصرية .
كانت مصر في ستينيات القرن العشرين تمثل الأمة العربية أكثرها وكان جمال عبد الناصر القائد الذي اتجهت إليه الأنظار .
من منا يذكر رئيس الجمهورية السورية في ذلك الوقت ؟
لولا القصيدة الشهيرة لنسينا أقطاب البعث كلهم :
غنت فيروز مغردة
وقلوب الشعب لها تسمع
الآن الآن وليس غدا
أجراس العودة فلتقرع
أقطاب البعث قد اجتمعوا
ماخوس وازعين و الأكتع
ولم تذكر القصيدة نور الدين الأتاسي .
بعين الله
٢٥آب ٢٠١٩
٨
الست كورونا : كورونا التطبيع وكورونا الرواتب ( 57 )
تضاءل تداول أشرطة الفيديو التي يقارب المتكلمون فيها الكورونا لدرجة التلاشي ، ففي الأيام الأخيرة لم يصلني سوى شريط واحد ل ( سكلانص ) يشتم فيه العرب قاطبة مكررا محتويات أشرطة يذهب فيها أصحابها إلى أن العرب ، قياسا إلى غيرهم من الشعوب ، لا ينتجون شيئا ذا جدوى وأنهم مستهلكون فقط . ففي حين يسعى غير العرب إلى اكتشاف لقاح للكورونا يهييء العرب أنفسهم للانبطاح حتى تحقن أقفيتهم به ( هل شاهد سكلانص الكاريكاتور الذي أتيت عليه سابقا ؟ ( بوتين ) يحقن قفا ( ترامب ) بلقاح روسي ) .
الأشرطة التي تأتي على التطبيع والانبطاح العربي كثيرة ، وسبب كثرة تداولها ما أقدمت عليه الإمارات ، والصواب هو ما أعلنته بعد أن كان في السر ، فقد أقامت علاقات دبلوماسية رسمية مع دولة " أبناء العمومة " التي لم تراع العمومة - على رأي أمل دنقل - فيمن هلك ، وفي ٦٥٠ ألف فلسطيني تكاثروا وصاروا ٦ ملايين لاجيء يقيمون في منافي الله الواسعة .
الكورونا الآن صارت كورونا سياسية ويبدو أن الموجة القادمة ستكون من أكبر دولة خليجية - أي المملكة العربية السعودية .
إذا كان ( احشوشيروش ) ملك فارس اختار ( استير ) زوجة له نكاية بزوجته الأولى ، ولم يختر غيرها ، وخضع لها فأنقذت قومها من سيف ( هامان ) الذي أراد ارتكاب مجزرة بحق اليهود ، فلماذا تستكثرون الأمر على ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان .
مؤخرا تدوول شريط سئل فيه الأمير عن رأيه في اليهود ، فأبدى احتراما لهم ، فمربيته كانت يهودية إثيوبية من الفلاشا وتمنى للفلسطينيين أن يستنسخوا اليهود إن أرادوا أن يصبحوا شعبا جديرا بالحياة .
وثمة مثقفة سعودية اسمها سعاد الشمري عبرت عن فرحها لخطوة الإمارات وأنها تنتظر أن تقدم السعودية قريبا على خطوة مشابهة ، وأنها تأمل أكثر من زيارة إسرائيل . إنها تأمل أن يكون لها منصب في السفارة في تل أبيب و ... .
في قصيدته " تل الزعتر " خاطب مظفر النواب نجمة داوود أن تهتز طربا ، فالاست الملكي سداسي ، ولم يكن كذلك بمحض الصدفة ، ولم ينس الشاعر ذكر المحفل الماسوني .
لا رواتب حتى الآن ويبدو أن العملة مصابة بالكورونا . في مناطق السلطة الفلسطينية ثمة كورونا رواتب ، فهل السبب الكورونا الصحية أم الكورونا السياسية ؟
٢٥ آب ٢٠٢٠
٩
في كل يوم لنا " شهيد " :
في بداية سبعينيات القرن ٢٠ كتب محمود درويش :
" في كل يوم لنا جثة
وفي كل يوم لهم أوسمة "
ومنذ بدأت أخربش أخذت غالبا أستشهد بهذين السطرين ، فكثيرا ما ارتقى شبابنا شهداء .
لم تجلب اتفافيات السلام لنا السلام ولا المودة ولا الوئام ، فعلى ربى وطني وفي وديانه قتل السلام ، والكلام هذا قاله الشاعر سميح القاسم منذ منتصف ستينيات القرن ٢٠ ، وربما عد من أصدق ما كتب .
أمس صباحا مثلا استيقظ الفلسطينيون على خبر اقتحام قوات الاحتلال الإسرائيلي مخيم بلاطة واستشهاد الشاب عماد حشاش البالغ من العمر سبعة عشر عاما . شاب مثل الورد ذهب بشربة ماء . شاب قنصه جندي ربما كان يمزح مع جندي آخر ويراهنه أن الرصاصة لن تخطيء الهدف ، وأنها ستصطاد هنديا حنطي اللون من هنود فلسطين الحنطيين . هل ثمة مقولة في دولة أبناء العمومة ، أبناء السيدة سارة تنص " اقتل عربيا تكسب دولارا " ؟
في العام ١٩٥٦ أطلق الضابط الإسرائيلي شدمي صرخته :
- احصدوهم !
فلم يتردد الجنود وصوبوا نيران البنادق باتجاه مزارعي كفر قاسم العائدين إلى بيوتهم بسبب فرض منع التجول ، فقتل تسعة وأربعون مواطنا ، وحوكم الضابط بالسجن ثم أطلق صراحه بعد أن غرم بقرش واحد .
تسعة وأربعون فلسطينيا ارتقوا بلحظة واحدة وكان المقابل قرشا - أي نعم قرش واحد فقط ، لا تسعة وأربعون دولارا . صرنا أرخص من الهنود الحمر في أيام اكتشاف أميركا .
وسارت الحياة سيرها العادي . جلست على مقهى الميناوي أراقب المارة وأشرب السفن أب ، ولم أصغ إلى أي شخص يأتي على ما حدث . الرواد الأربعة الذين جلسوا مثلي على الرصيف ، وكانوا على يميني ، احتسوا الشاي وأرجل قسم منهم تمباكا عجميا وتحدثوا عن نابلس قبل أربعة وخمسين عاما ، إذ بدا لي أن أحدهم يزور المدينة لأول مرة منذ احتلالها في حزيران ١٩٦٧ ، فلقد تساءل عن عدد سكانها الآن . وأما الرجل الواقف على يساري ، وكان يحدث صاحب المقهى وأخويه ، فقد تحدث عن قريب له مصاب بالكورونا لم يعزل نفسه وإنما واصل عمله .
في العاشرة مساء عرجت الحافلة على مخيم بلاطة وكان هادئا ، فلا احتجاجات ولا إطارات سيارات تحترق ولا ما يحزنون ، وترحم الركاب على الشهيد وطلبوا له الرحمة ولأهله الصبر والسلوان ، وربما كان الجندي القاتل يشرب مع صديقته نخب انتصاره ويحدثها عن الوسام الذي سيناله جراء بطولته في اقتحام ( غيتو ) اللاجئين .
" في كل يوم لنا جثة
وفي كل يوم لهم أوسمة "
وما زال قسم منا يوزع شريط فيديو لأبو مازن رئيس السلطة الفلسطينية يناشد الشعب بالمقاومة السلمية " ولكم من شان الله . وينها المقاومة . بدنا مقاومة سلمية " .
٢٥ آب ٢٠٢١
١٠
هل كتب الروائيون العرب في رواياتهم عن نماذج يهودية غربية ؟
أقرأ في هذه الأيام رسالة الدكتوراه لأمل أبو حنيش " صورة اليهود والعرب في الرواية العربية ، مطلع القرن الحادي والعشرين " ( ٢٠١٦ ) والصادرة حديثا عن منشورات الشامل لصاحبها بكر رمضان Shamel Book Baker واستغربت عدم تناولها في الفصل الثاني لأي رواية عربية تصور نموذجا يهوديا غربيا ، باستثناء ما كتبته عن رواية معتز فتيحة وهي كتابة عابرة .
عنوان الفصل الثاني مثلا هو :
" صورة اليهود العرب وصورة العرب زمن الصراع العربي الإسرائيلي خارج فلسطين "
ولي عودة ، فثمة روايات لم تدرسها صورت نماذج يهودية غربية .
صنع الله إبراهيم " امريكانللي ، أمري كان لي "
علاء الأسواني " شيكاغو "
صبحي فحماوي " صديقتي اليهودية "
Waciny Laredj
" سوناتا لأشباح القدس "
و
" البيت الأندلسي " .
وهناك روايات أخرى مثل " أحببت يهودية " لوليد أسامة خليل.
لي عودة للرسالة التي أمل أن تحظى بمراجعة .
صدرت الرسالة في كتاب قبل أسابيع قليلة في نابلس .
Amal Abu Hanesh
١١
"الحياة كما ينبغي " :
" الحياة كما ينبغي " عنوان رواية صدرت حديثا وربما يدخل المرء إلى عالم هذه الرواية ليقرأ نصائح أو اقتراحات يقدمها لنا الكاتب ، وربما احتاج المرء ، إن كان قاريء رواية ، إلى حك ذاكرته ليتذكر عناوين روايات وردت فيها كلمة الحياة ، وقد يتذكر أول ما يتذكر الروائي التشيكي الشيوعي المنشق المقيم في باريس ( ميلان كونديرا ) صاحب رواية " خفة الحياة غير المحتملة " ، وقد تركت روايات ( كونديرا ) أثرها في روائيينا ؛ في موضوعاته وفي الشكل الفني ، وأشير هنا مثلا إلى Akram Musallam ورواياته الأولى ، فلم تخل من التأثر ب ( كونديرا ) ، وأنا كتبت سلسلة كتابات " خفة الكائنات غير المحتملة " متأثرا بعنوان روايته المذكورة .
" الحياة كما ينبغي " . كيف ينبغي للحياة أن تكون ؟
ربما احتاج المرء إلى الانتهاء من قراءة الرواية كلها حتى يحصل على الإجابة ، وقد لا يصل إلى نتيجة تسعفه إليها عبارة وردت في النص ، فيجتهد .
الرواية تأتي على حياة سكان قرية يعبد بالدرجة الأولى ومقاومتهم المحتل ، ثم تذهب بنا إلى مخيم جنين ، وهي تصف لنا قسوة الحياة تحت الاحتلال ، فلا أحد يحيا دون أن يتأثر بما يجري . راشد المحمود الشاب الفلسطيني ليس منتميا إلى تنظيم ولكنه يرفض الذل على الحواجز فيحتج وتلفق له تهمة يسجن خمس سنوات بسببها ، وحين يخرج يقرر مقاومة الاحتلال فيهاجم دورية عسكرية ويغدو مطلوبا . تقتحم قريته ويهدم بيته ويتشرد والداه وزوجته وطفله ، وينضم إلى المجموعات المقاومة المطاردة في المخيم .
هكذا هي الحياة وهكذا ينبغي أن تكون : رفض الاحتلال ومقاومة المحتل حتى لو كان الثمن باهظا . ( أنا راشد المحمود أحب خياري هذا ، أحب حياتي هكذا ، أحب هذا المخزن وهذا الكانون وهذه البندقية ، هذه حريتي بالضبط ، هذه حريتي ) ( صفحة ١٠١ ) .
أعتقد أن الدارسين سيتوقفون أمام العنوان وصلته بالنص . كيف ينبغي للحياة أن تكون ؟
لا خلاص تحت الاحتلال ، ولا حياد ويجب الانخراط في الحياة وتقبلها بكل قسوتها حتى لو دفع المرء حياته ثمنا . هذا ما اكتشفه راشد وهو يقضي ليلته الأولى بعد تنفيذ العملية وينام في ثياب شهيد .
في قصيدة " بيروت " كتب محمود درويش :
" بوركت الحياة فوق الأرض لا تحت الطغاة "
وكان تساءل :
- ماذا سنخسر سوى قيودنا .
كلام كثير يمكن أن يثار عن حياتنا تحت الاحتلال وعن شكل المقاومة ، وبعد خمسين عاما من الاحتلال لم يؤد الاستسلام أو السلام إلى حل وكذلك المقاومة أيضا . هدوء ومقاومة وهدوء ومقاومة وهدوء ومقاومة . تأملوا الفترة من ٦٧ إلى ٨٧ ثم الانتفاضة من ٨٧ إلى ٩٣ ثم اتفاق أوسلو من ٩٤ إلى ٢٠٠٠ ثم انتفاضة الأقصى من ٢٠٠٠ إلى ٢٠٠٧ ثم استقرار الضفة نسبيا وحروب غزة و ... ومازال اللاجئون في المنافي واتسع المنفى حتى وصل إلى شمال الكرة الأرضية ، فصار لنا هناك أحياء خاصة أو غيتوات فلسطينية .
حالة سيزيفية عبثية .
( الرواية للكاتب أحمد رفيق عوض )
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٢ .
١٢
زكريا محمد : ندوة نابلس وغياب التغطية الإعلامية
في ٢١ / ٨ / ٢٠٢٣ أقيمت أمسية ثقافية ، بمناسبة رحيل الكاتب زكريا محمد ، في حديقة المنشية في مكتبة بلدية نابلس ، دعت إليها لجنة المرأة الفلسطينية وأسهمت فيها بمشاركة السياسيين عمر عساف وسعد عبد الهادي صديقي زكريا ، وقد حضرها ما لا يقل عن مائة من المهتمين بالشأنين ؛ الثقافي والسياسي .
غالبا ما سئلت قبل عقد الأمسية إن كانت ستغطى تلفازيا من فضائية ما ، كفضائية فلسطين أو الجزيرة أو حتى من طرف تلفزيون المدينة . من تابع خربشاتي التي كتبتها قبل عقد الأمسية وتعليقات الكتاب والقراء المقيمين في خارج مدينة نابلس سيقرأ سؤال كثيرين طالبين تغطيتها لتعم الفائدة ، وكنت أحيل طلبهم إلى Ismat Shakhsheer بالإشارة إلى اسمها ، فهي المشرفة على الأمسية ، وأنا مشارك فيها فقط ولا صلة لي بأية فضائية أصلا .
لم تغط الأمسية ولم تذع على الهواء مباشرة فاستغربت . أهو موقف من زكريا محمد ؟ علما بأن هناك ندوات عديدة كانت تبث على فضائية فلسطين / البث المباشر والمتحدث عنهم فيها أقل مكانة أدبية وشهرة من زكريا .
ربما يعود السبب إلى أننا ، نحن المتحدثين الثلاثة ، نكرة ، أو أن زكريا محمد مثقف مشاكس غير مرغوب فيه .
صديق فيسبوكي هو Yahya Safi عقب على إحدى خربشاتي " زكريا محمد ونزعة جلد الذات / المازوخية " بأنه لم يسمع باسمي وبأنني نكرة مجهولة لا دور لي في الثقافة الفلسطينية . إذا عرف السبب بطل العجب .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٣
١٣
زكريا محمد والعزلة
هل كان زكريا محمد يعيش ، بعد عودته إلى رام الله إثر اتفاق أوسلو ، حياة العزلة ؟
لفت نظري في النقاش حول ما أكتبه من خربشات عن رواية " عصا الراعي " وبعض مقالات زكريا تعقيب موقع باسم ليالي Layaly . فتحت على صفحتها لأعرف من هي ، فما كتبته يقول إنها تعرف عن حياته وعلاقته بالجبهة الديمقراطية وبالشاعر غسان زقطان ، عدا إبدائها رأيا فيه شاعرا وروائيا وسياسيا أيضا ، وهو رأي ليس لصالحه . من صفحتها عرفت أنها من اللاذقية وتقيم في نيويورك ليس أكثر .
عندما كنت أقرأ في " عصا الراعي " التفت إلى ما قاله السارد عن حياته في رام الله .
السارد كان يكتب مقالا أسبوعيا في جريدة ثم توقف عن الكتابة ، وحين يتعرف إليه في المقهى رجل فضولي يعرض عليه زيارته يجد السارد ذات يوم قدميه تسوقانه إلى بيت ذلك الرجل ، على الرغم من أنه قرر اعتزال الناس .
نقرأ في " عصا الراعي " :
" لكن ، لم أفعل هذا أنا الذي أحاول ما أمكنني أن اعتزل الناس !"
كثير من أدبائنا الذين انتموا إلى أحزاب أو تنظيمات يسارية صاروا يميلون إلى العزلة ليكتبوا . هل هي صنعة الكتابة ؟
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٣ .
١٤
يوميات غزة ( ٣٢٤ ) :
وماذا عن يوميات لبنان ؟
في غمرة الحرب الدائرة حاليا في قطاع غزة لم نلتفت ، لفظاعة ما يجري هناك ، إلى ما يجري في لبنان ، وإن كان المرء يتابع أخبار المعارك هناك .
في صباح هذا اليوم أعلن الجيش الإسرائيلي أن طائراته ، بضربة استباقية ، هاجمت منصات إطلاق الصواريخ في لبنان ويبدو أنه يريد تكرار تجربة حرب حزيران ١٩٦٧ ، حيث هاجم المطارات المصرية ودمر الطائرات الحربية في مرابضها .
لم يتأخر رد حزب الله .
هل بدأت الحرب على الجبهة اللبنانية الإسرائيلية ؟
في الأخبار أن أقمار التجسس الأمريكية زودت الإسرائيليين بالمعلومات ، وحدث ذلك في العام ١٩٦٧ أيضا . هل تذكرون السفينة الأمريكية ( ليبرتي ) وأتمنى أن لا تكون الذاكرة هرمت .
نزل رئيس الوزراء الإسرائيلي ( بنيامين نتنياهو ) ووزير دفاعه ( يوآف غالانت ) إلى مقر محصن تحت الأرض ، تحسبا لمهاجمة حزب الله . المكان هو الكرياه في تل أبيب .
سينفق الإسرائيليون العمر في دبابة . عبارة قالها الشاعران معين بسيسو ومحمود درويش في حرب العام ١٩٨٢ ، وها هي تتحقق أكثر وأكثر ، لا في دبابة ، بل في الملاجيء المحصنة .
هل كان الشاعر المصري أمل دنقل ذا نبوءة حين قال في قصيدته " لا تصالح " : إنه ثأر جيل فجيل ، فغدا يأتي من يوقد الحرب شاملة يستولد الحق من أضلع المستحيل ؟
ولدنا في الخيام بعد حرب ١٩٤٨ وعشنا أجواء الحروب :
١٩٦٧
١٩٧٣
١٩٧٨
١٩٨٢
١٩٨٧
٢٠٠٠
٢٠٠٦
٢٠٠٨ / ٢٠٠٩
٢٠١٢
٢٠١٤
٢٠١٨
٢٠٢١
٢٠٢٣ / ٢٠٢٤
ولسة طويلة .
لا أعرف إن كان هناك في لبنان من كان يدون يوميات الجنوب يوما يوما ، ولا أظن أن هذا غاب عن أذهان الكتاب اللبنانيين .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٤
١٥
غزة 689 :
بلغت القلوب الحناجر
لا أخبار تسر البال ، ومنذ اليوم التالي للسابع من أكتوبر صارت أكثر الأخبار الواردة من غزة تغص البال ، على الرغم من طرب عديدين لتحليلات محلل الجزيرة ، في حينه ، فايز الدويري التي سرعان ما صارت موضع تندر وسخرية ، وفيما اعتبر الرجل ، لفترة ما ، محللا كبيرا ، غدا شخصا ينال منه الشتامون وكثيرون من أهل قطاع غزة الذين يعيشون الويلات. ، باعتباره ضخم قوة المقاومة ، ما أعطى دولة إسرائيل مبررات للقصف وقادها إلى مزيد من التوحش ، إن كانت بحاجة لذلك .
كأن لا يكفي أهل قطاع غزة ما تلقيه عليهم قوات الجيش الإسرائيلي من القنابل التي بلغ وزنها مائة ألف طن ، ما يعادل ثمانية أضعاف ما ألقي على مدينة ( دريسدن ) الألمانية في الحرب العالمية الثانية ، كأن لا يكفيهم هذا ولا يكفيهم ما يعيشونه وما يشعرون به من خذلان ، فالبحر على ما يبدو سيصعب الأمر عليهم .
أمس أصغيت إلى مراسل إذاعة أجيال محمد عمران الأسطل Mohamed Omran Astal يتحدث عن مد بحري قد يغرق آلاف الخيم بمن فيها . هل ستكمل الطبيعة مهمة الجيش الإسرائيلي ؟
كان أمس ، منذ فجره ، يوما قاسيا على أهالي شمال القطاع ، وعاش أهل مدينة غزة ، وما زالوا يعيشون ، أجواء انتظار البرابرة في قصيدة ( كافافي ) " في انتظار البرابرة " .
- ماذا سنفعل ؟
- ننزح أم لا ننزح ؟
- ننفذ أمر الإخلاء أم نموت في مدينتنا ؟
- ننجو بأرواحنا أم نموت في بيوتنا ؟
ولكم أن تتخيلوا كم الكتابة في الموضوع .
الدكتور الجامعي محمود عبد المجيد عساف الذي قرر ، قبل أيام ، أن لا ينزح ، أخذ يبحث عن مكان في المواصي حيث لا مكان ، وكتب عن هذا .
الدكتورة حكمت عليان المصري Hekmat Alian Almasri كتبت رسالة مؤثرة كأنما تودع فيها هذه الدنيا ، وكأنها هي التي نجت ، من قبل ، مرتين ، بأعجوبة ، كأنها لن تنجو هذه المرة ، وقد تقتل فجأة دون أن تودع أحدا من أهلها حتى ابنها الوحيد .
هل هذا هو حال كل أهل المدينة ؟
في صفحة أبو أحمد سمور المقيم في الشمال نغمة مختلفة تقول إنه ليس هناك بديل عن البقاء ، ويخبرنا إنه تجول أمس في أحياء من المدينة وشاهد الناس يعيشون ، في أجواء الحرب ، حياتهم وأن الحديث عن نزوح لا يدور على ألسنتهم قدر ما يحكى عنه في وسائل التواصل الاجتماعي ، فالناس تعرف ما يعني النزوح إلى مكان لا حيز فيه لنازح جديد . وعن ضيق الحيز وصعوبة العثور عليه كتب الدكتور محمود عبد المجيد عساف أمس .
- أين نذهب حين نذهب ؟
كتب محمود درويش في قصيدته " نزل على بحر " ١٩٨٥ ، والآن فإن ما يقرأ في كتابات أبناء غزة هو :
- أين ننزح حين ننزح ؟
الحكاية طويلة
و
الحالة أكثر من تعبانة .
" حالة تعبانة يا ربي !"
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٥
١٦
هوامش من وحي ما يجري في غزة :
تل الزعتر وبيروت وغزة وثلاث قصائد لمحمود درويش
في ٢٢ اب قرأت قصيدة محمود درويش " القربان " وسمعتها بصوته أيضا ، ورأيت أنها تقول لنا إن غزة هي قربان الفلسطينيين والعرب والمسلمين . هل كنت أبالغ ؟
عندما أدرجتها في صفحتي عقب على رأيي فيها أربعة هم شمس محمد رباع إحدى طالباتي في قسم اللغة العربية ، والدكتور خالد الجبر المتخصص في الأدب العربي وهو شاعر وناقد أصدر كتابين عن محمود درويش ، والناشطان سليم البسط و توفيق أبو سعده وهما من الضفة الغربية .
كتبت شمس :
" نعم هي كذلك . غزة هي القربان وهي وحدها من دفعت وما زالت تدفع الثمن ."
ورأى الدكتور خالد أن القصيدة تصدق تماما على الحال الحاضر ، كما صدقت على أحوال قبله ... " نعيش هذه الحالة منذ ٨٠ سنة " .
وكان سليم البسط حادا فكتب : " بلا عرب - بلا مسلمين - بلا بطيخ - الكل معني بإنهاء غزة وعلى رأسهم ترامب كبيرهم الذي يشفط أموالهم " .
وأما توفيق أبو سعدة فكان تعقيبه يمس شاعرية الشاعر . هل القصيدة شعر ؟ :
" لو أعطينا هذا النص لمائة شخص لخرجنا بمئة فهم مختلف ، وكلها تختلف عن قصد القائل ، إن كان له قصد . فأي شعر هذا وأين البيان ؟
ولو كتب بحروف صينية لما كان هناك فرق . هل تظن أن مثل هذا سيصمد للزمن بعد زوال العكازات ؟ "
والإجابة الأخيرة أعادتني إلى نظريات نقدية حديثة لست متأكدا من أن صاحبها - أي الإجابة - ملم بها - أي بالنظريات - ؛ نظريات ترى أن فهم النص يتكيء على ثقافة القاريء وتجربته ولا تلتفت إلى قصد المؤلف .
وكما يعرف الملمون بالنقد فإن هناك مناهج ، مثل المنهج الاجتماعي ، كانت تقرأ النص بناء على قصد مؤلفه [ مؤلف > نص ] ، فإن التبس الأمر على القاريء سئل المؤلف ، وظل الأمر كذلك حتى جاءت نظرية التلقي التي نقلت مركز الثقل من المؤلف إلى القاريء [ نص > قاريء ] ، هذا إذا تجاوزنا بعض الأسلوبيات والمنهج البنيوي ، وهي مناهج تقرأ النص على أنه نشاط لغوي ، مركزة على النص فقط [ نص ] .
شخصيا ربطت قصيدة " القربان " بقصائد محددة من قصائد درويش كتبها في ظروف مشابهة للظرف الذي يمر به قطاع غزة ، ظروف حوصر فيها فلسطينيون لم يجدوا من يقف إلى جانبهم ليساعدهم في فك الحصار . ثمة معاناة وموت ، وثمة عجز وصمت واكتفاء بالمشاهدة وإصدار بيانات إدانة . وعندما كتب الشاعر " القربان " في ٢٠٠١ لم يكن الوضع مختلفا . يومها كانت رام الله تحاصر كما حوصر ، من قبل ، مخيم تل الزعتر وبيروت .
هنا أشير إلى قصيدة " أحمد الزعتر " ١٩٧٦ التي كتبت في حصار مخيم تل الزعتر وسقوطه ، وقصيدة " مديح الظل العالي " التي كتبت في حصار بيروت ١٩٨٢ .
تعكس القصائد الثلاث البنية نفسها وتأتي على ثنائية الفدائي / الآخرون ، ويتجسد الآخرون في العدو والعالم العربي في القصيدتين الأوليين ، والكهان في قصيدة " القربان " .
في الأولى يخاطب أحمد الزعتر ، وفي الثانية الظل العالي ، وفي الثالثة القربان ، والثلاثة يقاومون ويحاصرون وهم الأجمل والأبهى .
في القصيدة الأولى للفدائي الهتاف ووصايا البرتقال ، والقصائد في النزيف ، وتجاعيد الجبال ، والزفاف ، والمجلات الملونة ، والمراثي المطمئنة ، وملصقات الحائط ، والعلم ، والتقدم ، وفرقة الإنشاد ، ومرسوم الحداد ، وكل شيء حين يعلن وجهه للذاهبين إلى ملامح وجهه . إنه وحيد أعدوا له ، من المحيط إلى الخليج ومن الخليج إلى المحيط ، الجنازة وانتخاب المقصلة .
وفي الثانية هو المسألة ، له أن يكون ولا يكون ، فكل أسئلة الوجود وراء ظله مهزلة ، وله الكون ، وهو خالقه ، دفتره الصغير . إنه يمشي من أسطورة إلى أسطورة علما . وهو سيد روحنا وسيد الكينونة المتحولة ، وهو حرية التكوين وخالق الطرقات وعكس المرحلة ، وليس له العروش - المزبلة . إنه أوسع من بلاد الناس وأوسع من فضاء المقصلة ، و وحده يدافع عن جدار ليس له ، فالعرب باعوا روحهم وضاعوا وضاعت معهم لغتهم التي تفتش عن بنيها الأموات وتموت ككل ما فيها وترمى في المعاجم .
وفي الثالثة تظهر له صورة بهية لا تختلف . إنه كبش الفداء - فدائنا ، وهو أيقونة للحائرين وزينة للساهرين شهيد وشاهد ، ولد من نور ومن نار ، وهو حبيب الله وابن شقائق النعمان واستعارتنا الوحيدة فوق هاوية الغنائيين . يضيء لنا الدم الزكي وكل ورد الأرض لا يكفي لعرشه . يحترق ليضيئنا ، فقد تمطر السحب القديمة من نوافذ حرفه العالي " كن نور البشارة واكتب الرؤيا على باب المغارة واهدنا دربا سويا . به يأمل الشاعر أن يحتفل كل ما يخضر من شجر ومن حجر ... الخ .
ويمكن ، لو كان هناك مساحة أوسع ، الكتابة عن الصورة السلبية للآخرين .
ترى لو كان الشاعر نفسه حيا ، ماذا كان سيكتب ؟ هل سيكتب قصيدة رابعة ، إن بحثنا عن صورة الفلسطيني المقاوم فيها وصورة الآخر الإسرائيلي وصورة النظام العربي ، سنكتب عن أربع قصائد لها البنية نفسها ؟
( الاثنين والأربعاء والسبت ٢٥ و ٢٧ و ٣٠ / ٨ / ٢٠٢٥ )
مقال الأحد لجريدة الأيام الفلسطينية ٣١ / ٨ / ٢٠٢٥
١٧
محمود درويش وقصيدته " القربان " :
قبل ثلاثة أيام أدرجت في صفحتي الرئيسية قصيدة محمود درويش " القربان " مرتين ؛ مرة يقرؤها بصوته وثانية نص القصيدة . وكنت مهدت للإدراج بربطها بغزة ، متسائلا إن كانت هي القربان .
لفت انتباهي تعليق كتبه توفيق أبو سعدة يخص القصيدة - إن كانت شعرا - ويخص تلقيها أيضا ، نافيا أن تكون شعرا ومتسائلا إن كان لها فهم واحد . إنه يرى أنها لن تصمد للزمن ،فهي تتكيء على عكازات ما إن تزول حتى تزول القصيدة . ( اقرأوا التعليق في صفحة Adel Al-osta ) .
شخصيا عدت إلى القصيدة لكي أكتب عنها تحت عنوان " هوامش من وحي ما يجري في غزة : تل الزعتر وبيروت وغزة وثلاث قصائد لمحمود درويش " .
بعد قراءتين سريعتين للقصيدة التي ظهرت في العدد 66 من مجلة " الكرمل " ( ٢٠٠١ ) تذكرت قصيدتي محمود درويش " أحمد الزعتر " ( ١٩٧٦ ) و " مديح الظل العالي " ( ١٩٨٢ ) .
من هو القربان في القصيدة ؟
هذا هو ما سأجتهد لتأويله في ضوء القصيدتين المشار إليهما ، قارئا نص الشاعر في ضوء نصوصه الأخرى .
مرة قدمت ورقة لمؤتمر النقد الأدبي في جامعة اليرموك ( ٢٠٠٠ ) عنوانها " قراءة في سطر شعري لمحمود درويش " ، وأظن أنها من الأوراق الجادة المعتبرة ، والسطر هو " وتحذر الفقراء من لغة الصدى والأنبياء " ، وهو من قصيدة " نشيد إلى الأخضر " من ديوان " أعراس " ( ١٩٧٧) .
٢٥ / ٨ / ٢٠٢٥
[HEADING=2][/HEADING]