نقوس المهدي
كاتب
باب نوادر من غريب ولغة
حدّثنى المازنىّ قال حدّثنى الأصمعىّ قال سمعت أعرابيّا يقول: جاءت فقيم تفايش بقبائلها «3» ، أى تفاخر، كما قال جرير «4» :
ولا تفخروا إن الفياش بكم مزر
وحدّثنى الأصمعىّ قال: سيف قساسىّ: منسوب إلى معدن، وأنشدنى لرجل يصف معولا:
أخضر من معدن ذى قساس «5» ... كأنه فى الحيد ذى الأضراس «6»
يرمى به فى البلد الدهاس «7»
وأنشدنى أبو عثمان «1» :
لو عرضت لأيبلىّ «2» قسّ ... أشعث فى هيكله مندسّ
حنّ إليها كحنين الطسّ
جاء به على الأصل، وذلك أن أصله الطسّ، وإنّما التاء بدل من السين، كما قالوا: ستّة، وأصله سدسة، وجمع السدس أسداس مبنىّ عن أصله، والسدس مبنىّ عن ستّة، والطّست يجمع على طساس، ويصغّر على طسيسة.
وأنشدنى أبو عثمان المازنى «3» :
وما البتوت «4» غير صوف بحت ... مصبوغة ألوانها بالزّفت
فضمّ الزاى، كقولهم: الضعف والضعف، والفقر والفقر.
ويقال: قلوت الإبل إذا سقتها سوقا شديدا، ودلوتها إذا هوّنت عليها السير، وأنشدنى عن أبى زيد «5» :
لا تقلواها وادلواها دلوا ... إنّ مع اليوم أخاه غدوا
وأخبرنى الرياشىّ عن الأصمعىّ، يقال: حبض السهم إذا قصّر عن الهدف ثم سقط، وأنشد:
والنّبل تهوى خطأ أو «6» حبضا
وقال أبو زيد: حبض السهم إذا خرج عن الوتر فوقع بين يدى الرامى، والناقر:
السهم الذى يصيب الهدف ثم يسقط، والعاصد: المائل عن الهدف، والحابض:
الذى يقع قدّام الرامى، والقاصر: الذى يقصر عن الهدف، والزالج: الذى يصيب الأرض ثم يرتفع فيصيب الهدف، والمعظعظ «1» : الذى يمرّ ملتويا غير مستقيم، وأنشدنى التّوزىّ لعنترة:
وعظعظ ما أعدّ من السهام
ويقال: فوّق له بسهم، وأفوق له بسهم إذا وضعه فى الوتر. قال المازنىّ:
قال أبو زيد: أصابه سهم غرب وسهم غرب، والغرب: الذى يأتيك من حيث لا تدرى، فأمّا سهم غرب فإذا رمى غيره فأصابه، والغرب: الذى يرمى غيره فأصابه هو.
يقال: خبرت الطعام إذا خلطته بدسم، وسمرته إذا أعريته من ذاك.
قال رجل من الأعراب لأمرأته: عليك بهذا الطعام فاخبريه ولا تسمريه.
والخبرة: الدسم، والسمار: اللبن الرقيق، يقول: اجعلى فيه دسما ولا تجعلى فيه سمارا.
والخبرة أيضا: النصيب من الجزور «2» وأنشد:
إذا ما جعلت العنز «3» للقوم خبرة ... فشأنك إنّى عامد لشؤونى
اى إذا ما فرغت «4» من طعام الضيف فافعلى ما شئت.
ويقال: الجاثى على ركبتيه، والجاذى على ركبتيه ورجليه قائما، وأنشد:
لقد طالما جرّبتنى فوجدتنى ... على مركب «5» السّوء المذلة جاذيا
وحدّثنى المازنىّ عن أبى زيد قال: تقول العرب- وقد جرّب ذلك فوجد-: الضبّ لا يزيد على الإجذاع، والظبى لا يزيد على الإثناء. وتقول العرب: لا آتيك سنّ الحسل جذعانا، وسنّ الظبى ثنيانا.
وقال: من كلامهم: «أحيا من ضبّ» «1» . وذكروا أنه يعيش ثلاثمائة سنة.
ويقال: الضّبّ أطول الدوابّ ذماء إذا ذبح وأبقاه، يعنون أنه لا يموت سريعا. والذّماء: النفس. ويقال: «أعقّ من ضبّ» «2» ، وزعموا أنه كان يأكل أولاده.
ويقال: هذا بحر لا يغطغط، ولا ينكش «3» ، ولا ينكف، ولا يفتح ولا يدرك غوره.
والغرب: كثرة الماء «4» ، يقال: غرب البحر إذا تدفّق ماؤه. ويقال:
غربت معدته ورمضت وذربت إذا فسدت من امتلائها.
وكان يقال- وهو الجارى فى كلامهم-: الأسودان: التمر والماء، والأخمران: اللحم والنبيذ. وقالوا أيضا: الأحامرة: اللحم والنبيذ والزّعفران، وقال الأعشى «5» :
إن الأحامرة الثلاثة أذهبت ... مالى وكنت بها قديما مولعا
الراح واللحم السمين وأطّلى ... بالزعفران وقد أروح مولّعا
ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
والأبيضان: الشحم واللبن. وقيل: اللبن والماء. والأصرمان: الذئب والغراب. والأهيمان: الجمل الهائج والسيل، وهما الأيهمان أيضا.
والأيهم: الرجل الذى لا عقل له ولا فهم، وهو الحجر الأسود الذى لا أثر فيه أيضا. والأيهم: الذى لا علم به. واليهماء: الفلاة الملساء، وهى القرواح. وذهب منه الأطيبان: الطعام والنكاح. ووقع فى الأهيغين، أى فى الأكل والنكاح.
والأصفران: الورس والزعفران. والحجران: الذهب والفضة، وهما الحبيبان «1» .
والفتيان: الليل والنهار، وهما الملوان، والأجدّان، والجديدان. والعصران: الغداة والعشىّ، وهما القرّتان «2» والبردان والأبردان. والغاران: الفرج والفم، وكذلك الطرفان. وقال النبى صلّى الله عليه وسلم: «إنه من حفظ طرفيه فله الجنّة» .
وذهب منه الأبيضان: شبابه وشحمه. وجاء فى الحديث: «لا صلاة المدافع الأخبثين» ، وهما البول والغائط.
وكان [ت] أمّ الهيثم من أفصح من رأيت، وسمعتها تقول من كلامنا:
«لا ترضى الشانئة إلا بجرزة» «3» . والشانئة: المبغضة، وهى التى لا ترضى ممّن أبغضته إلا باستئصال، ومنه قيل: سيف جراز للذى يقطع كلّ ما يمرّ به. ورجل جروز: إذا قعد على الزاد فأفناه، وأنشدتنى «4» :
كانت عجوزا خبّة جروزا ... تأكل فى مقعدها قفيزا
تشرب حبّا وتبول كوزا ... لا تنكحنّ بعدها عجوزا
ومنه الأرض الجروز التى تأكل نبتها فلا تدفع منه شيئا.
وسمعتها تقول: جاء فلان يضرب أصدريه وأزدريه وأسدريه، وينفض مذرويه، أى هو فارغ، قال عنترة «1» :
أحولى تنفض استك مذرويها ... لتقتلنى فهأنذا عمارا
باب من الشعر
أنشدنى المازنى لعبد الله بن الدّمينة الخثعمىّ «2» :
ولما لحقنا بالحمول ودونها ... خميص الحشا توهى القميص عواتقه «3»
قليل قذى العينين نعلم أنّه ... هو الموت إن لم تلق عنا بوائقه
عرضنا فسلّمنا فسلّم كارها ... علينا وتبريح من الغيظ خانقه
فسايرته مقدار ميل وليتنى ... بكرهى له ما دام حيّا أرافقه
فلما رأت أن لا وصال وأنّه ... مدى الصّرم مضروب علينا سرادقه
رمتنى بطرف لو كميّا رمت به ... لبلّ نجيعا نحره وبنائقه
ولمع»
بعينيها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه «5»
وقال توبة بن الحميّر فى كلمة له «1» :
لكلّ لقاء نلتقيه بشاشة ... وإن كان حولا كلّ يوم أزورها
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابنى منها الغداة سفورها
وقد رابنى منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتى وبسورها
ألا إنّ ليلى قد أجدّ بكورها ... وزمّت غداة السبت «2» للبين عيرها
فما أمّ سوداء المحاجر مطفل ... بأحسن منها مقلتين تديرها «3»
وكنت إذا ما جئت قلت لها اسلمى ... فهل ترفى قولى «اسلمى» ما يضيرها!
قوله: وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت، كان النساء إذا أنكحن أبرزن وجوههنّ ليعلمن أن لا سبيل إليهنّ، وكذلك قال:
وقد رابنى منها الغداة سفورها
وقال فى هذه القصيدة:
وأشرف بالقور اليفاع لعلّنى ... أرى نار ليلى أو يرانى بصيرها
حمامة بطن الواديين ترنّمى ... سقاك من الغرّ العذاب مطيرها
أبينى لنا لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت فى خضراء دان «4» بريرها
[وقال آخر «5» ] :
تعرّضن مرمى الصيد ثم رميننى ... من النّبل لا بالطّائشات الخوالف
ضعائف يقتلن الرّجال بلا دم ... فيا عجبا للقاتلات الضعائف!
وللعين ملهّى فى التّلاد ولم يقد ... هوى النفس شىء كاقتياد الطّرائف
وقال آخر «1» :
أروح ولم أحدث ليلى زيارة ... لبئس إذا راعى المودّة والوصل
تراب لأهلى لا ولا نعمة لهم ... لشدّ إذا ما قد تعبّدنى أهلى
وقال الشّمردل اليربوعىّ «2» :
وما أنصفت ذلفاء أمّا دنوّها ... فهجر وأما نأيها فيشوق
تباعد ممّن واصلت وكأنّها ... لآخر ممّن لا تودّ صديق
يقول: لتنفى الريبة عن نفسها.
وقال آخر «3» :
وأعرض حتى يحسب الناس أنّما ... بى الهجر، لا ها الله! ما بى لك الهجر
ولكن أروض النفس أنظر هل لها ... إذا فقدت يوما أحبّتها صبر
وقال آخر «4» :
فإن كان هذا منك حقّا فإنّنى ... أداوى الذى بينى وبينك بالهجر
ومنصرف عنك انصراف ابن حرّة ... طوى ودّه والطىّ أبقى من النّشر
وقال أعرابىّ فصيح «1» :
أيا ربوة الرّبعين حيّيت ربوة ... على النّأى منّا واستهلّ بك الرعد
قضيت الغوانى غير أن مودّة ... لذلفاء ما قضّيت آخرها بعد
فإن تدعى نجدا أدعه ومن به ... وإن تسكنى نجدا فيا حبّذا نجد
فرى نائبات الدّهر بينى وبينها ... وصرف الليالى مثلما فرى البرد
إذا قيل يوم الوعد أدنى لقائنا «2» ... فلا تعذلينى أن أقول متى الوعد؟
ولكثيّر «3» :
وأنت التى حبّبت شغبا إلى بدا «4» ... إلىّ وأوطانى بلاد سواهما
حللت بهذا مرّة ثم مرّة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
وأنشدنى الرّياشى لذى الرمّة «5» :
إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين الصدور ولا ذحل
تبسّمن عن نور الأقاحىّ فى الثرى ... وفتّرن عن أبصار مكحولة «6» نجل
وشفّفن «7» عن أجياد غزلان رملة ... هجان فكان القتل أو شبه القتل
وإنّا لنرضى حين نشكو بخلوة ... إليهنّ حاجات النفوس بلا بذل
وما الفقر أزرى عندهنّ بوصلنا ... ولكن جرت أخلاقهنّ على البخل
وأنشدنى الرياشىّ لذى الرّمة «8» :
لعمرى لوجه الأرض إذا أنتم به ... أشدّ اغتباطا بالأنيس وأخصب
من الأرض إذ فارقتموها وبدّلت ... بكم غير من أهوى وللماء أعذب
وفى الركب جثمانى ونفسى رهينة ... بزينب لم أذهب بها حيث أذهب
وأنشدنى مسعود بن بشر لمعروف بن زريق:
ولست بناسيها عشيّة فتّلت ... أناملها وارفضّ منها المدامع
وأترابها اللّاتى يقلن اقتتلنه ... فما لنواه بعد ذا اليوم جامع
فقلت اقتلا قتلا رفيقا وأجملا ... فعال «1» امرئ يوما به الموت واقع
فقالت وبيت الله لا تقتلانه ... ولكن سلاه لى متى هو راجع
وقال الصّمة بن عبد الله «2» القشيرىّ:
ألا من لقلب قد أصيبت مقاتله ... به غلّة عادية «3» ما تزايله
ومعتصب بالبين لم تستطع له ... كلاما ولم تصرم لبين حبائله
وقال آخر:
لو انّ لك الدنيا وما عدلت بها ... سواها وليلى بائن عنك بينها
لكنت إلى ليلى فقيرا ولو جرت ... عليك تناعيم الحياة ولينها
وقال آخر «4» :
لعلّك يوما أن ترى أمّ واهب ... ويجمعنا من نخلتين طريقى
وتنضمّ أعناق المطىّ وبيننا ... لغى من حديث دون كل رفيق
وقال كثيّر:
رأيت وعينى قرّبتنى لما ترى ... إليها وبعض العاشقين قتول
عيونا جلاها الكحل أمّا ضميرها ... فعفّ، وأما طرفها فجهول
فسلك العباس بن الأحنف هذا المعنى فى شعره:
أتأذنون لصبّ فى زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر
لا يضمر السوء إن طال الجلوس به ... عفّ اللسان «1» ولكن فاسق النظر
وقال كثير «2» :
رمتنى على قرب بثينة بعد ما ... تولّى شبابى وارجحنّ شبابها
بعينين لو أبدتهما ثم كلّمت ... سحاب الثريّا لاستهل سحابها
وأنشدنى التّوزىّ عن الأصمعىّ «3» :
من ذا رسول ناصح فمبلّغ ... عنّى عليّة غير قيل الكاذب
أنى غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحبّ إلى الحبيب الغائب
قال الأصمعى: سألت عيسى بن عمر عن التناصف فقال: هو أن تكون العينان مثل الأنف فى الحسن. قال ويقال: غرضت إلى لقائك وجعت وعطشت، وإنى إليك لأصور، وإنى إليك لملتاح، وإنى لأجاد إلى لقائك. وقال:
وإنى لأمضى الهمّ عنها تجمّلا ... وقلبى إلى أسماء عطشان جائع
وقال الأقرع بن معاذ:
سلام على من لا يملّ حديثه ... وإن عاشرته النفس عصرا إلى عصر
وما الشمس يوم الدّجن وافت فأشرقت ... وما البدر وافى تمّه ليلة البدر
بأحسن «1» منها بل تزيد ملاحة ... بذى السّرح أو وادى المياه خيامها
إذ ابتسمت فى الليل والليل مظلم ... أضاء دجى الليل البهيم ابتسامها
- كتاب: الفاضل
المؤلف: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد (المتوفى: 285هـ)
.
حدّثنى المازنىّ قال حدّثنى الأصمعىّ قال سمعت أعرابيّا يقول: جاءت فقيم تفايش بقبائلها «3» ، أى تفاخر، كما قال جرير «4» :
ولا تفخروا إن الفياش بكم مزر
وحدّثنى الأصمعىّ قال: سيف قساسىّ: منسوب إلى معدن، وأنشدنى لرجل يصف معولا:
أخضر من معدن ذى قساس «5» ... كأنه فى الحيد ذى الأضراس «6»
يرمى به فى البلد الدهاس «7»
وأنشدنى أبو عثمان «1» :
لو عرضت لأيبلىّ «2» قسّ ... أشعث فى هيكله مندسّ
حنّ إليها كحنين الطسّ
جاء به على الأصل، وذلك أن أصله الطسّ، وإنّما التاء بدل من السين، كما قالوا: ستّة، وأصله سدسة، وجمع السدس أسداس مبنىّ عن أصله، والسدس مبنىّ عن ستّة، والطّست يجمع على طساس، ويصغّر على طسيسة.
وأنشدنى أبو عثمان المازنى «3» :
وما البتوت «4» غير صوف بحت ... مصبوغة ألوانها بالزّفت
فضمّ الزاى، كقولهم: الضعف والضعف، والفقر والفقر.
ويقال: قلوت الإبل إذا سقتها سوقا شديدا، ودلوتها إذا هوّنت عليها السير، وأنشدنى عن أبى زيد «5» :
لا تقلواها وادلواها دلوا ... إنّ مع اليوم أخاه غدوا
وأخبرنى الرياشىّ عن الأصمعىّ، يقال: حبض السهم إذا قصّر عن الهدف ثم سقط، وأنشد:
والنّبل تهوى خطأ أو «6» حبضا
وقال أبو زيد: حبض السهم إذا خرج عن الوتر فوقع بين يدى الرامى، والناقر:
السهم الذى يصيب الهدف ثم يسقط، والعاصد: المائل عن الهدف، والحابض:
الذى يقع قدّام الرامى، والقاصر: الذى يقصر عن الهدف، والزالج: الذى يصيب الأرض ثم يرتفع فيصيب الهدف، والمعظعظ «1» : الذى يمرّ ملتويا غير مستقيم، وأنشدنى التّوزىّ لعنترة:
وعظعظ ما أعدّ من السهام
ويقال: فوّق له بسهم، وأفوق له بسهم إذا وضعه فى الوتر. قال المازنىّ:
قال أبو زيد: أصابه سهم غرب وسهم غرب، والغرب: الذى يأتيك من حيث لا تدرى، فأمّا سهم غرب فإذا رمى غيره فأصابه، والغرب: الذى يرمى غيره فأصابه هو.
يقال: خبرت الطعام إذا خلطته بدسم، وسمرته إذا أعريته من ذاك.
قال رجل من الأعراب لأمرأته: عليك بهذا الطعام فاخبريه ولا تسمريه.
والخبرة: الدسم، والسمار: اللبن الرقيق، يقول: اجعلى فيه دسما ولا تجعلى فيه سمارا.
والخبرة أيضا: النصيب من الجزور «2» وأنشد:
إذا ما جعلت العنز «3» للقوم خبرة ... فشأنك إنّى عامد لشؤونى
اى إذا ما فرغت «4» من طعام الضيف فافعلى ما شئت.
ويقال: الجاثى على ركبتيه، والجاذى على ركبتيه ورجليه قائما، وأنشد:
لقد طالما جرّبتنى فوجدتنى ... على مركب «5» السّوء المذلة جاذيا
وحدّثنى المازنىّ عن أبى زيد قال: تقول العرب- وقد جرّب ذلك فوجد-: الضبّ لا يزيد على الإجذاع، والظبى لا يزيد على الإثناء. وتقول العرب: لا آتيك سنّ الحسل جذعانا، وسنّ الظبى ثنيانا.
وقال: من كلامهم: «أحيا من ضبّ» «1» . وذكروا أنه يعيش ثلاثمائة سنة.
ويقال: الضّبّ أطول الدوابّ ذماء إذا ذبح وأبقاه، يعنون أنه لا يموت سريعا. والذّماء: النفس. ويقال: «أعقّ من ضبّ» «2» ، وزعموا أنه كان يأكل أولاده.
ويقال: هذا بحر لا يغطغط، ولا ينكش «3» ، ولا ينكف، ولا يفتح ولا يدرك غوره.
والغرب: كثرة الماء «4» ، يقال: غرب البحر إذا تدفّق ماؤه. ويقال:
غربت معدته ورمضت وذربت إذا فسدت من امتلائها.
وكان يقال- وهو الجارى فى كلامهم-: الأسودان: التمر والماء، والأخمران: اللحم والنبيذ. وقالوا أيضا: الأحامرة: اللحم والنبيذ والزّعفران، وقال الأعشى «5» :
إن الأحامرة الثلاثة أذهبت ... مالى وكنت بها قديما مولعا
الراح واللحم السمين وأطّلى ... بالزعفران وقد أروح مولّعا
ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
والأبيضان: الشحم واللبن. وقيل: اللبن والماء. والأصرمان: الذئب والغراب. والأهيمان: الجمل الهائج والسيل، وهما الأيهمان أيضا.
والأيهم: الرجل الذى لا عقل له ولا فهم، وهو الحجر الأسود الذى لا أثر فيه أيضا. والأيهم: الذى لا علم به. واليهماء: الفلاة الملساء، وهى القرواح. وذهب منه الأطيبان: الطعام والنكاح. ووقع فى الأهيغين، أى فى الأكل والنكاح.
والأصفران: الورس والزعفران. والحجران: الذهب والفضة، وهما الحبيبان «1» .
والفتيان: الليل والنهار، وهما الملوان، والأجدّان، والجديدان. والعصران: الغداة والعشىّ، وهما القرّتان «2» والبردان والأبردان. والغاران: الفرج والفم، وكذلك الطرفان. وقال النبى صلّى الله عليه وسلم: «إنه من حفظ طرفيه فله الجنّة» .
وذهب منه الأبيضان: شبابه وشحمه. وجاء فى الحديث: «لا صلاة المدافع الأخبثين» ، وهما البول والغائط.
وكان [ت] أمّ الهيثم من أفصح من رأيت، وسمعتها تقول من كلامنا:
«لا ترضى الشانئة إلا بجرزة» «3» . والشانئة: المبغضة، وهى التى لا ترضى ممّن أبغضته إلا باستئصال، ومنه قيل: سيف جراز للذى يقطع كلّ ما يمرّ به. ورجل جروز: إذا قعد على الزاد فأفناه، وأنشدتنى «4» :
كانت عجوزا خبّة جروزا ... تأكل فى مقعدها قفيزا
تشرب حبّا وتبول كوزا ... لا تنكحنّ بعدها عجوزا
ومنه الأرض الجروز التى تأكل نبتها فلا تدفع منه شيئا.
وسمعتها تقول: جاء فلان يضرب أصدريه وأزدريه وأسدريه، وينفض مذرويه، أى هو فارغ، قال عنترة «1» :
أحولى تنفض استك مذرويها ... لتقتلنى فهأنذا عمارا
باب من الشعر
أنشدنى المازنى لعبد الله بن الدّمينة الخثعمىّ «2» :
ولما لحقنا بالحمول ودونها ... خميص الحشا توهى القميص عواتقه «3»
قليل قذى العينين نعلم أنّه ... هو الموت إن لم تلق عنا بوائقه
عرضنا فسلّمنا فسلّم كارها ... علينا وتبريح من الغيظ خانقه
فسايرته مقدار ميل وليتنى ... بكرهى له ما دام حيّا أرافقه
فلما رأت أن لا وصال وأنّه ... مدى الصّرم مضروب علينا سرادقه
رمتنى بطرف لو كميّا رمت به ... لبلّ نجيعا نحره وبنائقه
ولمع»
بعينيها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه «5»
وقال توبة بن الحميّر فى كلمة له «1» :
لكلّ لقاء نلتقيه بشاشة ... وإن كان حولا كلّ يوم أزورها
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابنى منها الغداة سفورها
وقد رابنى منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتى وبسورها
ألا إنّ ليلى قد أجدّ بكورها ... وزمّت غداة السبت «2» للبين عيرها
فما أمّ سوداء المحاجر مطفل ... بأحسن منها مقلتين تديرها «3»
وكنت إذا ما جئت قلت لها اسلمى ... فهل ترفى قولى «اسلمى» ما يضيرها!
قوله: وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت، كان النساء إذا أنكحن أبرزن وجوههنّ ليعلمن أن لا سبيل إليهنّ، وكذلك قال:
وقد رابنى منها الغداة سفورها
وقال فى هذه القصيدة:
وأشرف بالقور اليفاع لعلّنى ... أرى نار ليلى أو يرانى بصيرها
حمامة بطن الواديين ترنّمى ... سقاك من الغرّ العذاب مطيرها
أبينى لنا لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت فى خضراء دان «4» بريرها
[وقال آخر «5» ] :
تعرّضن مرمى الصيد ثم رميننى ... من النّبل لا بالطّائشات الخوالف
ضعائف يقتلن الرّجال بلا دم ... فيا عجبا للقاتلات الضعائف!
وللعين ملهّى فى التّلاد ولم يقد ... هوى النفس شىء كاقتياد الطّرائف
وقال آخر «1» :
أروح ولم أحدث ليلى زيارة ... لبئس إذا راعى المودّة والوصل
تراب لأهلى لا ولا نعمة لهم ... لشدّ إذا ما قد تعبّدنى أهلى
وقال الشّمردل اليربوعىّ «2» :
وما أنصفت ذلفاء أمّا دنوّها ... فهجر وأما نأيها فيشوق
تباعد ممّن واصلت وكأنّها ... لآخر ممّن لا تودّ صديق
يقول: لتنفى الريبة عن نفسها.
وقال آخر «3» :
وأعرض حتى يحسب الناس أنّما ... بى الهجر، لا ها الله! ما بى لك الهجر
ولكن أروض النفس أنظر هل لها ... إذا فقدت يوما أحبّتها صبر
وقال آخر «4» :
فإن كان هذا منك حقّا فإنّنى ... أداوى الذى بينى وبينك بالهجر
ومنصرف عنك انصراف ابن حرّة ... طوى ودّه والطىّ أبقى من النّشر
وقال أعرابىّ فصيح «1» :
أيا ربوة الرّبعين حيّيت ربوة ... على النّأى منّا واستهلّ بك الرعد
قضيت الغوانى غير أن مودّة ... لذلفاء ما قضّيت آخرها بعد
فإن تدعى نجدا أدعه ومن به ... وإن تسكنى نجدا فيا حبّذا نجد
فرى نائبات الدّهر بينى وبينها ... وصرف الليالى مثلما فرى البرد
إذا قيل يوم الوعد أدنى لقائنا «2» ... فلا تعذلينى أن أقول متى الوعد؟
ولكثيّر «3» :
وأنت التى حبّبت شغبا إلى بدا «4» ... إلىّ وأوطانى بلاد سواهما
حللت بهذا مرّة ثم مرّة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
وأنشدنى الرّياشى لذى الرمّة «5» :
إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين الصدور ولا ذحل
تبسّمن عن نور الأقاحىّ فى الثرى ... وفتّرن عن أبصار مكحولة «6» نجل
وشفّفن «7» عن أجياد غزلان رملة ... هجان فكان القتل أو شبه القتل
وإنّا لنرضى حين نشكو بخلوة ... إليهنّ حاجات النفوس بلا بذل
وما الفقر أزرى عندهنّ بوصلنا ... ولكن جرت أخلاقهنّ على البخل
وأنشدنى الرياشىّ لذى الرّمة «8» :
لعمرى لوجه الأرض إذا أنتم به ... أشدّ اغتباطا بالأنيس وأخصب
من الأرض إذ فارقتموها وبدّلت ... بكم غير من أهوى وللماء أعذب
وفى الركب جثمانى ونفسى رهينة ... بزينب لم أذهب بها حيث أذهب
وأنشدنى مسعود بن بشر لمعروف بن زريق:
ولست بناسيها عشيّة فتّلت ... أناملها وارفضّ منها المدامع
وأترابها اللّاتى يقلن اقتتلنه ... فما لنواه بعد ذا اليوم جامع
فقلت اقتلا قتلا رفيقا وأجملا ... فعال «1» امرئ يوما به الموت واقع
فقالت وبيت الله لا تقتلانه ... ولكن سلاه لى متى هو راجع
وقال الصّمة بن عبد الله «2» القشيرىّ:
ألا من لقلب قد أصيبت مقاتله ... به غلّة عادية «3» ما تزايله
ومعتصب بالبين لم تستطع له ... كلاما ولم تصرم لبين حبائله
وقال آخر:
لو انّ لك الدنيا وما عدلت بها ... سواها وليلى بائن عنك بينها
لكنت إلى ليلى فقيرا ولو جرت ... عليك تناعيم الحياة ولينها
وقال آخر «4» :
لعلّك يوما أن ترى أمّ واهب ... ويجمعنا من نخلتين طريقى
وتنضمّ أعناق المطىّ وبيننا ... لغى من حديث دون كل رفيق
وقال كثيّر:
رأيت وعينى قرّبتنى لما ترى ... إليها وبعض العاشقين قتول
عيونا جلاها الكحل أمّا ضميرها ... فعفّ، وأما طرفها فجهول
فسلك العباس بن الأحنف هذا المعنى فى شعره:
أتأذنون لصبّ فى زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر
لا يضمر السوء إن طال الجلوس به ... عفّ اللسان «1» ولكن فاسق النظر
وقال كثير «2» :
رمتنى على قرب بثينة بعد ما ... تولّى شبابى وارجحنّ شبابها
بعينين لو أبدتهما ثم كلّمت ... سحاب الثريّا لاستهل سحابها
وأنشدنى التّوزىّ عن الأصمعىّ «3» :
من ذا رسول ناصح فمبلّغ ... عنّى عليّة غير قيل الكاذب
أنى غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحبّ إلى الحبيب الغائب
قال الأصمعى: سألت عيسى بن عمر عن التناصف فقال: هو أن تكون العينان مثل الأنف فى الحسن. قال ويقال: غرضت إلى لقائك وجعت وعطشت، وإنى إليك لأصور، وإنى إليك لملتاح، وإنى لأجاد إلى لقائك. وقال:
وإنى لأمضى الهمّ عنها تجمّلا ... وقلبى إلى أسماء عطشان جائع
وقال الأقرع بن معاذ:
سلام على من لا يملّ حديثه ... وإن عاشرته النفس عصرا إلى عصر
وما الشمس يوم الدّجن وافت فأشرقت ... وما البدر وافى تمّه ليلة البدر
بأحسن «1» منها بل تزيد ملاحة ... بذى السّرح أو وادى المياه خيامها
إذ ابتسمت فى الليل والليل مظلم ... أضاء دجى الليل البهيم ابتسامها
- كتاب: الفاضل
المؤلف: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد (المتوفى: 285هـ)
.