عـلى سـبيل التقديم:
المقامات من الفنون الأدبية التي تفننت العرب فيها، وقد عرفت انتشارا واسعا في أوساط التلقي العربي القديم والحديث.
وتبرز أهمية المقامات من الناحية القيمية في الدراسات والأبحاث النقدية التي تناولتها بالمقاربة والتحليل. وعلى الرغم من حجم وطبيعة هذا التناول النقدي الذي قوبلت به المقامات، تبقى هاته الأخيرة في الحاجة إلى المزيد من الاهتمام النقدي قصد اكتشاف أبعادها الإنسانية والجمالية التي تتخفى وراء نصوصها.
"صحيح أن هناك محاولات في هذا الميدان، لكنها تصب اهتمامها على السرد الأدبي انطلاقا من مفهوم ضيق للأدب، يتناول الباحث أصنافا معينة من السرد، ويقصي أصنافا أخرى لا يعتبرها أدبية"(1).
وهكذا " لقد أصاب المقامة عبر التاريخ ما أصاب سائر أجناس الأدب التي تستقرأ ماهيتها في الغالب خارج حدود الدائرة الجمالية التي تخصها"(2).
في تجنيس المقامات:
هل يمكن تعريف المقامات أجناسيا؟
الحديث عن المقامة من الناحية النظرية، يقود ضمنيا إلى طرح جملة من الأسئلة النقدية حول التعريف الأجناسي للمقامات، في الوقت الذي ظلت فيه هاته الأسئلة منشرعة على الكثير من الإجابات والتعريفات.
إن هذا الاختلاف الذي يميز التناول النقدي للمقامات من داخل التعريف الأجناسي بقدر ما يحيل إلى أهمية وحضور هذا الجنس في مجال السرد الأدبي، فهو يحيل من جانب آخر إلى طبيعة الالتباس الذي يميزه عن باقي الأجناس الأدبية الأخرى. فهي ـ أي المقامات ـ بهذا المعنى "مندرجة في دائرة التعدد والمزيج"(3)، كما يقول عبد الفتاح كيليطو.
وبعيدا عن الفوضى النقدية الجميلة التي عادة ما تطرح نفسها لحظة تعريف المقامة، يمكن القول أنها تدخل في دائرة الجنس الأدبي الذي يأخذ وجوها كثيرة، وهي بهذا المعنى "كون قائم الذات" كما يقول ذلك الناقد المغربي محمد أنقار.
في المضمون:
المقامة المضيرية، من أشهر مقامات بديع الزمان الهمذاني، إذ تنسب لمضيرة، وهي طعام عبارة عن لحم يطبخ باللبن المضير، أي الحامض، وتعتبر من أجود طعام أهل الحضر في بلاد فارس والعراق.
تدورفصول وأحداث المقامة حسب حديث عيسى ابن هشام، أن الإسكندري دعي إلى وليمة، فقدمت إليهما مضيرة، غير أن الإسكندري امتنع عن تناولها، فلما استفسر عن سر امتناعه، روى قصته معها.
وتبدأ القصة الثانية لما دعاه أحد التجار إلى مضيرة، فانزعج بأحاديثه الرتيبة والطويلة، أمام ذلك فضل الإسكندري الانصراف والهروب فتبعه التاجر يناديه، المضيرة المضيرة، إذ اعتقد صبيان الحي أنه يلقب بذلك، فأمطروه صيحا، لكنه أمام ذلك فقد أعصابه، وقرر في النهاية أن يرشقهم بالحجارة، إذ أصاب رجلا، فكان أن أمسكوه، وضربوه، ليتم اقتياده السجن، ومنذ ذلك الوقت أقسم الإسكندري على نفسه أن لا يتناول المضيرة.
في المتن الحكائي:
تتناول المقامة المضيرية جملة من القضايا المتنوعة والمختلفة، وهي على هذا النحو اجتماعية، اقتصادية، تربوية، ثقافية، إنسانية.
ولعل أبرز هاته القضايا محنة الإسكندري مع الوليمة التي جلبت له مشاكل عدة.
ـ كيف صورت المقامة المضيرية صورة الإسكندري؟
يرمز اسم الإسكندري في كتاب المقامات لبديع الزمان الهمذاني إلى "المكدي" وهو كما معلوم شخص غريب الطبائع، شديد الحيل، مغامر، عالم، مثقف، دائم الانتصار للمكر والخداع بوسائل إبداعية ملفتة ، الشيء الذي ضمن له النجاح في كل أدواره التي يلعبها.
إن الإسكندري ـ في المقامة المضيرية ـ يجسد صورة "الضحية" الذي يتعرض إلى عنف الآخرين، إما نتيجة لأخطاء في الحسابات وسوء تقديريه الذي قاده إلى السجن. فهو بهذا الأمريجسد صورة الإنسان الذي يتحمل الآلام والجراحات مقابل قيم السلام والأخلاق
هاته الصورة كما تطرحها المقامة المضيرية تدفعنا إلى طرح الأسئلة الإنسانية الـتـالـيـة:
ـ هل من الضروري أن ينتهي المطاف بالإسكندري إلى السجن؟
ـ ما هي الجريمة التي اقترفها؟
ويبقى السؤال الأهم هو:
هل ستغير لغة العنف مثل ـ التي تعرض لها الإسكندري ـ من المشاكل الإنسانية ؟
في شخوص المقامة المضيرية:
في المقامة المضيرية تتسارع الأحداث متسارعة على نحو ملحوظ، كما يأتي الحكي خاضعا إلى الكثافة والقوة، وهي سمة جمالية بقدر ما تعني انفتاح النص على قضايا وأسئلة نقدية عديدة، فهي تعني أيضا أن المساحة النصية وما يرافقها من تنوع في الأزمنة والأمكنة، قد سمحت باحتضان شخوص كثيرة ومتنوعة، الشيء الذي أضفى طابعا رحبا على البناء النصي للمقامة . وهكذا ومن داخل هذا الاكتمال النصي يمكننا الإشارة إلى:
إلى جانب عيسى ابن هشام (الراوي الأول)، والإسكندري الذي يجسد الراوي الثاني والوسيط السردي، نشير إلى التاجر الأول والثاني وهم جميعا يشكلون نواة شخصيات محورية تعكس أدوارا بارزة في المبنى الحكائي، من حيث الحوارية والتفاعلية التي تتوسل بشخصيات ثانوية أخرى عابرة من قبيل:
: معاوية، إسحاق ابن محمد، عمران الفرائضي، الغلام، العباس، النخاس، الخباز، التلميذ.
على الرغم من دورها الثانوي داخل النص فهي تمثل حضورا رمزيا يميزها عن باقي الشخصيات الأخرى المكونة للنص ، فهي ـ داخل النص ـ لم تكن وليدة الاعتباطية، بقدر ما تحيل إلى دلالات ثقافية واجتماعية متنوعة.
غير أن هذه الشخصيات تبدو مختلفة فيما بينها من حيث المركز الاجتماعي والثقافي، ونذكر هنا بشكل خاص الحرفي، البورجوازي، الفقير، الطالب، وكل شخصية من هذه الشخصيات تحيل إلى مستوى ونمط من الوعي الاجتماعي والأخلاقي الذي يعيشه مجتمع الإسكندري.
صورة المرأة في المقامة:
بالرغم من طبيعة حضور المرأة الذي يغلب عليه طابعا محتشما على لسان التاجر الثاني، تظل صورة المرأة مهمة داخل المشهد النصي للمقامة ، فهي بهذا تعكس نموذج المرأة الحاذقة، الطباخة الماهرة، ذات المنظر والحسن الجميل، والمعشوقة.
إن هذا الترميز الذي يعكس وضعية وأفق المرأة الإنسانة الخدومة والمتشبعة بروح القيم والعادات والتقاليد الاجتماعية التي تمتح منها في سياق الحياة، إنما يعكس نوعا من الرؤية الدونية لدور المرأة الذي حصرته المقامة في دور تقليدي لا يخرج عن دائرة (الطبخ، العناية بالبيت)، ودور آخر يختزل كينونتها في البعد الجمالي.
في الانفتاح النصي
القارىء للمقامات يدرك أن هذا الجنس الأدبي لا يتسع فقط لما هو نثري، بقدر ما أنه ينفتح على أجناس أدبية أخرى متنوعة ومختلفة، وفي هذا السياق يمكن الحديث عن تجاور وتعالق الكثير من النصوص بالمقامة، شعر، قصة، حكم، أمثال، رسائل، مناظرات.. إلى غيرها من باقي النصوص الأخرى.
إن هذا التجاور والتعالق يشير إلى ما يميز هذا الجنس الأدبي من قوة واتساع يشمل كل هموم الإنسانية، من داخل جدوى الكتابة الإبداعية وسؤال علاقتها الإبداع بالإنساني.
وغني عن البيان أن المقامة" تنفتح على أدب الطعام والموائد في الثقافة العربية الإسلامية، ويحضر الطعام في مقامات البديع والحريري مرتبطا ببطل الكدية-أبي الفتح الإسكندري وأبي زيد السروجي-. وقد يتحول الراوي- السارد- إلى فاعل سردي يحتال في سبيل الحصول على مأدبة عامرة بالطيبات واللذائذ" (4).
كما يلاحظ أن" حضور الطعام والبطل المتطفل أو الطفيلي يبدو بارزا في- المقامة المضيرية- للبديع، إلا أن ما يميز هذه المقامة عن سواها من مقامات الكدية أنها تقوم بقلب أفق توقعات المتلقي. فالطفيلي في المقامة المضيرية لن يحظى أبدا بالمائدة العامرة، وسيتحول إلى ما يصفه بيرجسون" henri bergson" باللص المسروق أي الشخصية التي تقع ضحية للنوع المحدد من الفعل الذي ترتكبه عادة. وإذا كان عيسى بن هشام في المقامة البغدادية هو المتحكم في مجريات السرد شأنه في ذلك شأن بخلاء الجاحظ، فإن هناك قلبا لأدوار التلقي في المقامة المضيرية يترتب عليه أن يصاب الضيف بحبسة لغوية، فالمضيف قد حرمه من الكلام. كما أن أبا الفتح الإسكندري يتماهى مع المضيرة ويصبحان شيئا واحدا"5).
في البعد التداولي الوظيفي
إن المقامة في مبناها ومعناها تطمح إلى أن تلعب دورا وظيفيا وإنسانيا في سياقها التداولي، بالإضافة إلى أنها تتحدث بلسان شرائح مجتمعية متعددة، فهي تعكس تعددا متنوعا في الأصوات والمرجعيات، خطاب التاجر، خطاب عيسى ابن هشام…، كما أنها أيضا تستضمر بعدا تربويا يكمن في نزوعها نحو صياغة بعض القواعد الحكمية، وهكذا في المقامة المضيرية يمكن الحديث عن حكم وأمثال عديدة نقتطف منها ما يلي:
ـ السعادة تنبط الماء من الحجارة.
ـ المؤمن ناصح لإخوانه.
ـ لكل آلة قوم.
ـ يزل عن حائطه الذر فلا يعلق.
ـ يمشي على أرضه الذباب فيزلق.
خلاصة واستنتاج
تبقى المقامة من الفنون الأدبية الممتعة، إضافة إلى كونها سجلا تاريخيا يكشف عن مهارة وقدرة الكاتب العربي الإبداعية. وعلى الرغم من كونها- أي المقامة- تبدو عصية من حيث المبنى والمعنى، فإنها لا زالت تستأثر باهتمام المتلقي والناقد معا، ولعل ذلك يكمن في طبيعة النجاحات التي حققتها في مجال الإبداع العربي.
- رجل الفصاحة : أي صاحبها المتفرد فيها فلايوجد في الرجال مَن تُؤهله أدبياته لأن - يُقارع أبا الفتح في الفصاحة والتي كأنّها مِن حشمه وحَفَدته فهو إذا دعاها ليستخدمها فيما يريد مِن أغراضه تجيبه وكذلك البلاغة يأمرها بإصابة الغرض مِن قلوب سامعيه وبلوغ مراده من نفوسهم فتطيعه . - الترجرج : التحرك بشدة وهو صفة للأشياء الرقيقة كالجلي وخلافه من الأطمعة - الغضارة : القصعة الكبيرة وهي لفظة فارسية دارجة في بعض مناطق الخليج - إيذانها بالسلامة : أي أن إشعارها بسلامة مَن يأكل منها لطيبتها وجودتها وسهولة هضمها فلا يُخشى على آكلها من ضرر البطنة وإن بالغ في نهمه - يزل عنها الطّرف : أي يزلق البصر عنها لشدة نقاوتها وشدة وبيصها - الظرف : حُسن الهيئة ومُطلق الحسن وهو كناية عن سعة القصة فتمرح اليد فيها ذهاباً وإيابا - الخُوان : مايوضع عليه الطعام - المقت : أشد البغض - والثّلب : الشتم والسب - تحلّبت : أي سال ريق تلك الأفواه اشتهاء لها - التلمظ : هو لعق الشفتان بإخراج اللسان وتمريره عليهما وهي في الأصل تكون بعد الأكل وهنا جاءت كتخييل بأنهم قد أكلوا من المضيرية - اتقدت الأكباد : اشتعالها بحرارة الأسف عليها - ساعدناه على هجرها : مع مايجدون من ألم فقدهم للمضيرية إلا إنهم ابتعدوا عنها وحُرموا منها - سألناه عن أمرها : أي عن سبب غضبته ونفوره من تلك المضيريّة - قصتي معها أطول من مصيبتي فيها : ويعني سبب وقصة نفرته منها أعظم من تحرّقه على الحرمان منها ( أي المضيريّة) - الغريم : هو رب الدين والكناية هنا ثقل التاجر في دعوته - الكلب لأصحاب الرقيم : تعنى الملازمة الدائمة وهنا كناية عن خسته وقلة ذوقه - يفديها بمهجته : يفديها من قوله جعلتُ فداكِ والمهجة هي دم القلب وهو كناية على أنّها أحب إليه من الحياة ومَن فيها - تأنقها في طبخها : المهارة الشديدة وهي أن الإتيان به على أحسن وجوهه - الخِرقة : مايضعه الطبّاخ في وسطه مرسلاً إلى ساقيه وهي بالعامية ( المريلة) وليغفر لي سيبويه شططي هنا - وهي تدور في الدور : أي تتحرك في كل دار تكون فيها وهو كناية عن علو الهمة والنشاط - من التنور إلى القدور : أيضا كناية عن نشاطها فهي تصنع الأشياء الكثيرة في نفس الوقت - الأبزار أو الأباريز : هو مايوضع في الطعام لاضفاء نكهة طيبة كالفلفل والقرنفل .. الخ - الصقيل : البريق واللمعان والوضيء - الظّعينة : المرأة مادامت في هودجها - الحليلة : التي يحل له استيلادها - لحّاً : مصدر لحّت أي التصقت والتحمت - الأرومة : الأصل ويعني أنّها أصولها هي أصوله - يتغاير : أي يغار كل واحد منهم عليها أن يسكنها غيره - وداري في السطة من قلادتها : السطة أي مكان الوسط فهو شبّه بيوت المحلة كجواهر القلادة وبيته في مكان الوسط من القلادة كناية على أنّ بيته أعظم وأفضل البيوت - تُقدّر : أي اجعل قدراً بكم تحسب مقدار ما أُنفق في كل دار من دور تلك المحلة - الصُعَداء : وهو مايُعرف بالعامية التّنهد وهو إطلاق النّفَس من الصدر وعادة مايرتبط بالحزن والأسف - فوق الطّاقة ووراء الفاقة : أي أنّه أنفق على داره مايفوق استطاعته ويسوق إليه فقره وعوزه وكل هذا كناية على عظم الإنفاق - التعريج : هو الميل والانحاء على نسب محفوظة يُضيف للبناء الزينة والجَمال - البركار : نسميه الآن الفرجار وهي أداة لرسم الدوائر - اتخذه مِن كم : هنا يسأل ذلك التاجر الثقيل ليظهر عجز ضيفه عن المعرفة ومِن ثم يقوم بكشف غرابة الصّنعة ودقتها - الساج : شجرة عظيمة الطول واللحاء تنبت بالهند - المأروض من الخشب : هو مَن أكلته الأرضة - عَفِنٌ : الفاسد من الخشب والذي أصابته رطوبة فيصبح هشا سريع التفتت - إذا حُرّكّ أن وإذا نُقِر طنّ : وكلها صور افتراضية عن جودة ومتانة الخشب من الأرضة والعفن - الحَلَقة : هي التي يُطرق بها الباب عند الاستفتاح ويُجذب منها عند الإقفال - سوق الطرائف : سوق ببغداد يُعنى ببيع النفائس - دنانير مُعِزيّة : نسبة إلى المعز الحاكم العبيدي ( الفاطمي) وكان صكّها في القاهرة وقام بنشرها على الأمصار - الشّبَهِ : هو النحاس الأصفر - اللولب : ألة من الحديد لها محور ذو دوائر يتحرك يمنة ويسارا - الأعلاق : جمع عِلق وهو النفيس وهو هنا يمتدح عمران الطرائفي بأنه لايشتري ولا يبيع إلا النّفيس - المعارج : السلالم التي يُصعد منها إلى أعلى الدار - حتى عقدتها : أي تملكها وأصبحت من أملاكه بعد جهود وحيل - الصّامت : من المال هو الذهب والفضة ونحوهما من المعادن والجواهر النفيسة وهي تقابل الناطق ويُقصد بها بهيمة الأنعام - خلّف خَلَفاً : أي ذرية وأبناء غلب عليهم الفساد والمجون فأهدروا ثروة مورثهم - النّرد والقَمْرِ : النرد لعب الطاولة والقَمرِ هو لعب القمار ودواعيه ومايدخل في حكمه فهلك مال مورثهم مابين خمر وزمر ونرد وقَمر - أشفقتُ : خفتُ وخشيت - الإضطرار : شدّة الحاجة التي لاتُحتمل وهي تقود الإنسان إلى بيع أملاكه ليدفع عن نفسه الضرورة - الضّجر : الملل وقلة الصبر مع ضيق دائم
- أثواب لاتنض تجارتها : والمقصود بأن الأثواب كسدت تجارتها فلم تعد تأتي بقيمتها الحقيقية لكنه احتال على الرجل وحملها إليه - نَسيّة : أصلها نسيئة وهو شراء البضاعة مع تأجيل الثمن فيكون ثمنها دينا في الذمة - والمدبر يحسب النسية عطية : المدبر هو من ساءت أموره وأدبرعن السعادة وولاها ظهره فهو يفرح بهذه النسية الذي هو دَين في الذمة فيراها وكأنّها عطية أي هبة أي أنّه لايكترث بعواقب الأمور كثيرا - الوثيقة : الصك الذي يكتبه الدائن على المدين - أصل المال : ثمن ماباعه من تلك الأثواب الكاسدة - عقد له الوثيقة : حررها وأمضاها والتزم فيها - تغافلت اقتضائه : أي تجاهل وتغافل عن طلب المدين مِن أن يقضي دينه ويؤديه لحيلة ومكر سيقوم بها لاحقا - حتى كادت حاشية حاله تَرق : كناية عن شدة العوز وقلة ذات اليد - أنظره : أخره حتى ينظر كيف يقضي دينه - جِد صاعد : أي حظ صاعد بي على مراقي السعادة - وبختٍِ مساعد وقوة ساعد : معاونة القدر والتي لادخل للانسان فيها وقوة ساعد ما قام به من حيل ماكرة فهي كانت له قوة الساعد - رب ساعٍ لقاعد : هي لفظة من ألفاظ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويُعنى بها أن كم من ساعٍ يسعى بجهده ويكون حصيلة ذلك الجهد لآخر لم يكسبه بسعيه - مجدود : العظيم الحظ - المنتاب : الذي يأتي في أوقات غير مناسبة ولم تدرج عليها أعراف الناس - عِقد لآل : لآل جمع لؤلؤ - في جلدة ماء : كناية عن صفاء تلك اللآلي - الآل : في الأصل السراب وهنا كناية عن شدة رقة تلك اللآلي - إخذة خَلس : أي بثمن بخس فكأنه اختلسه منها اختلاساً لزهد مادفعه ثمنا له - بعون الله ودولتك : قيل بأن دولتك والتي جاءت معطوف على عون الله يُقصد بها عونه وقوته وقيل بأنّ المقصود بدولتك معونته في الرواية عنه حتى يعلو ويُشتهر أمره - والسعادة تُنبط الماء مِن الحجارة : تستنبعه منها والمراد أنّ كما الحجارة ليست مظنة الماء كذلك مَن ساعده الحظ يكسب مِن حيث لامظنة الكسب - الدهر حُبلى : وهو تشبيه لعوالم الدهر الخفية والتي لاتُعلم حتى حدوثها فكأنه حبلى تحمل ثقلها ولا تعلم ما تحمل وأي شيء يكون - باب الطّاق : باب من أبواب بغداد - النّدر : مصدر ندر أي قل وجوده وشُحّ - تحرّم بخوانه : وتعني هنا مَن أكل من خوان شخص فقد أصبح في حرمه وحمايته - حسر عن رأسه : كشف عنها - انض عن ذراعك : أي انزع ثوبك عن ذراعك - افترّ عن أسنانك : أي تبسم لتكشف عن أسنانك - وأقبل وأدبر : وفي رواية أقبل ببدرك وأدبر بربلك أي أقبل بوجهك وأدبر بمؤخرك - النّخاس : بائع العبيد يتجر فيها - جُذوة اللهب : القبسة من النار - شَبَهُ الشّام : نحاس الشام وكان مشهوراً بالجودة وصفاء اللون - خلقانها : جمع خِلق وهو بمعنى البالي الرثيث - أنبوبه منه : أي أن أنبوبه الذي ينزل الماء منه هو منه ليس قطعة أخرى وهذا دليل على حذق الصنعة وإبداعها - الدّست : أشرف مجلس في البيت بما فيه من فُرُش ووسائد - السّنور : القط - استقي الماء من الفرات واستُعمل بعد البيات : يُظهر التاجر عنايته وحرصه بإخايار الماء من نهر الفرات رغم بعده عن بغداد ومن حرصه المضاعف أنه لم يستخدمه إلا بعد أن بات عنده ليلة فإن كان به عكر رسب وخلص الماء منه - لسان الشمعة : مصباحها المضيء وشبهه باللسان لقربه منه في شكله - صفاء الدمعة : دمعة العين يضرب بها المثل بالصفاء - وليس الشأن في السقاء الشأن في الإناء : وهو اسلوب التفافي للعودة لمدح إبريقه بنفي أن يكون للسقاء دور في صفاء الماء مهما أظهر من دراية وبراعة بل إبريقه هو السبب في صفاء ونقاء ذلك الماء - فهو نسج جرجان وعمل أرّجان : يزعم بأنّ منديله الفريد تم نسجه في جرجان وهي تقع بين طبرستان وخرسان في حين تم عمله وإنجازه في أرّجان التي تقع في آخر حدود فارس وبين جرجان وأرجّان الليالي والأيام الطوال من السفر والمشقة - التطريز : هو في معناه اليوم مِن رَقم الثوب وتوشيته - الظِّراف : جمع ظريف ويُقصد هنا حسن الهيئة - لم تذله عَرَب العامة بأيديها : يقصد أن منديله بعدما طرّزه قام بخزنه في صندوق وأعده للأضياف ولم يتم ابتذاله للاستعمال العام كي لاتمتهنه أيدي العرب من العامة ويعني بالإمتهان هنا كثرة المسح فيه مما يُذهب رونقه وبهاءه - مآقيها : جمع ماق أ و مؤق وهو طرف العين - فلكل عِلق يوم : أي لكل نفيس يوم يُستعمل هو فيه كي لايتم ابتذال النفائس في جميع الأيام - المصاع : من ماصع القوم مماصعة أي تجالدوا وتقاتلوا والمقصود هنا بأن إطالته في وصف زوجته ومابعدها هو مجالدة ومقاتلة لضيفه لثقل الأسر عليه مع مايعانيه من مسغبة الجوع وحرارته - البَنان : أطراف الأصابع - وعجمه بالأسنان : أي اختبره بأسنانه عضّا - المتن : الظهر والمقصود هنا ظهر الخُوان وما اتسع منه مما يوضع عليه الأكل - جاشت نفسي : هاجت وغلت غضباً - الخَبز : هو المكان الذي يخبز فيه مع أدواته - الخُبز : هو الرغيف - إجانة عجن : هو إناء واسع يُغسل فيه الدقيق ويُعجن فيه - سجر التنور : ملأه وقوداً وأحماه - التلميذ : هو مساعد الخبّاز والذي ينفذ تعليمات الخبّاز سيده - السُّكرجات : الصحاف التي توضع فيها ألوان الطعام - اتخذها : صنعها - انتقذها : أي مَن قام بالشراء من صانعها أو بائعها - صُهرجت : أي تم طلاؤها بالأدهنة والأخلاط - المعصرة : ما يوضع فيها للعصر كالعنب والزبيب والرطب وخلافه - استخلص لبه : استخلص أجوده مِن رديئه - قٌيّر حُبُّهُ : الخابية أو الجرّة الكبيرة ، والقير هوالطلاء بالقطران للخابية أو الجرّة - دَنّهُ : الدّن أيضا نوع من الجرار والإعادة هنا من باب الإطناب - وفي أي مَبقلة رُصف : المبقلة مايُوضع فيه البقل والرصف هو جمع البقل بعضه على بعض بعد غسله وتشذيبه - أُججت النّار : أُشعلت وأُضرمت - عقد المرق تعقيدا : إذا أغلاه حتى يصبح المرق غليظ الشكل - الخطب : الأمر الجسيم - يَطم : أي يعظم ويتفاقم - ربيعي الأمير: مايتخذه من المساكن في الخلوات أيام الربيع ومثلها خريفي الأمير أي مايتخذه من مساكن في خلوات الخريف - جُصّص : طُلي بالجص وهو الجير - سُطح سقفه : أي تم تسوية سقفه - الذّر : صغار النمل - يزل عن حائطه : يزلق عنه لشدة ملاسته وكذلك الذباب حين يمشي على أرضه يزلق - الغيران : هي الفواصل بين ألواح الباب والذي تقدم وصفه بأنه مصنوع من ساج شجرة عظيمة لاتنبت الا بالهند