ما الذي يدفع بشاعر لأن يصل ليله بنهاره وبالعكس؟ هناك ما يلي المحصّلة الحسابية كتقدير: إنها الساعة الخامسة والعشرون، حيث يتدفق الشاعر بكامل جسده. حسبه أنه يمتلىء بالزمن طليقاً ليعيش الحياة طليقاً. حسبه أن يوائم بين جسده داخلاً والخارج، ليكون الآخر لنفسه، الآخر الذي لا يُرَد لأن فعلاً استثنائياً قد أنجِز، أن مساراً آخر جرى اعتماده في الحياة .
أتراه في وضع كهذا، في حاجة ما إلى شرح للنظر في كتابه الحياتي، وهذا الملأ الشّعري يتدفق خلَل روحه، وعبر مساماته ؟ أي ما يجعل من الشاعر التركي أكبر مما هو مرئي به بجلاء!
ماالذي يعايَن هنا فيه ؟ شاعر تتقدمه لغته، وهي تتكفل برسم صورة أخرى تخرِج الناظر إليه من وجوده الضيق إلى ما يبثه ذهولاً .
أعني بذلك أننا لا نحتاج إلى القيام بكشف حساب لحقيقة مشاعره وأحاسيسه، وهواجسه ، ومدى مصداقيته فيما يعرَف به شعرياً. لا شيء من هذا يُطرَح في نطاق لغة الشّعر. إنما هي لغة الشعر ذاتها. وعبْرها يكون الشاعر قد تراءى في حقيقة ما يصدر عنه من أصوات ، وما يوهَب من مساحة وجود بالذات.عندما يشعر قارىء شعره، أو متلقيه أن هناك حضوراً حياً لتاريخ لم يمَس بعد، قد تم طرحه، وفيه ما يبقيه، أن اللغة تتوقف عن أن تكون مجرد لغة معتادة، كما لو أن أصواتاً تصعد من الأعماق، أن ما يُسمى يغمرك بظله أو مأثرة اسمه. أن الماء المسمَّى يحسّسك بدفقه، والجبل بشموخه، والصحراء برهبتها، واللامتناهي ببدعته، كما لو أن المقروء أنت ولست أنت. يكون الشعر طروب معناه.
قبل ست سنوات، فيما يشبه الحوار معه، في صيغة( إذا كتبتها ستكون رواية: أنت في أفضل عمرك!
Yazsam roman olur: En güzel çağındasın )، تدفق آلتان بالكثير وفاض بالكثير، ومما قال:
( المكان الوحيد الذي يتخلل عجينتنا بالماء والهواء والرائحة هو العالَم الذي نعيش فيه. اللغات التي نتحدث بها ، الثقافات التي تنزل وتستقر في أرواحنا مع القليل أو الكثير منها. إلى أي مدى يمكننا رمي أحدهما عن الآخر؟ لماذا نرميها؟ تقول أغنية شعبية: تعال ، لا تفصل بينك وبينك / أنت لي ، أنا لك ... اليوم ، نحن جميعًا نكافح مع الأوبئة والأزمات المادية والمعنوية التي تتكون من المشاكل نفسها.
لقد أضفت نفسي إلى كل كتاب كتبته فيه. لأنني في كل كتاب أقرأه كنت أبحث عن نفسي ووجدت نفسي. كيف يمكن للإنسان أن يتحدث عن شيء لا يتعامل معه؟ اكتشف أولئك الذين قاموا بتقسيم الذرة كيفية قتل العديد من الأشخاص في الوقت نفسه ، لكنهم وجدوا أيضًا نواة لا متناهية ومتحركة إلى الأبد. أسميها "الحياة الأبدية" فلماذا أختار الموت؟ لذلك نصبح كتابًا للبعض وقراء للبعض الآخر. هذا ما يجعل هذه الاستمرارية أبدية. دورة واحدة ، تحول واحد. لهذا السبب قرأت كل كاتب قرأته من الكتاب الأول. لأنك لا تستطيع الكتابة بدون قراءة. القراءة هي أيضا نظام. يمكن لأي شخص أن يعطي نفسه الشكل الذي يريده بما يقرأ. صدق ذلك ، من الناحية الفسيولوجية أيضًا.).
سأحاول من هنا، طرق باب من أبوابه وما أكثر أبوابه، وهي في تقابلها وتبايناتها تعزيزاً له.
في كل مسمى قصيدة ما يمنح اللغة بعداً يسجّل لها، ويؤهلها مدى مضافاً.
في قصيدة :عيناك Gözleriniz، تحضر اللغة من وراء خطاب العينين، ما قبلهما وما يليهما، وثمة مساءلة عوالم، حيث ذاكرة الإبصار تنفتح على هذا الذي نحترس منه، أو نسعى إلى مكاشفته في عالمنا المضطرب:
(كيف تبدو عيناك؟
مثل الباب المغلق الذي لا يتسرب منه الضوء؟ هل هما مظلمتان ومغلقتان؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك ...
كيف تبدو عيناك عندما ترى أمًا اختفى ابنها؟
كيف تبدو عيناك عندما ترى رجلا ثرياً ؟
عندما ترى جنرالاً ...
كيف تنظران إلى رجال الشرطة الذين يجرون الأطفال على الأرض؟
كيف تنظر عيناك في العيون الحزينة لامرأة تبحث عن زوجها؟
كيف تعتنيان بالأشجار؟
البحر ، الغيوم ، الزهور ...
إلى طيور النورس ...
كيف تنظر عيناك إلى أطفالك؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك؟
مثل باب مغلق ، لا ضوء يتسرب؟
بالخوف والألم واليأس والحب والألم والفرح؟ ...
كيف تبدو عيناك؟
ماذا ترى في عينيك؟
كيف تنظر عيناك لمن يكذبون عليك؟
لمن يخيفك ...
لمن هاجمك ...
كيف تنظر عيناك إلى الجلادين؟
الطائرات الورقية والقوارب والعربات والألعاب النارية ...
الحافلات والسيارات ...
كيف تنظر عيناك إلى البحر؟
كيف تنظران الى الجبال؟
للأطفال الذين يجمعون الخبز من القمامة ...
للمسنين المنتظرين في طابور عند بوابات البنك ...
للمرضى المشردين ...
إلى الفتيات الصغيرات اللواتي يلوحن من النافذة الضيقة والحديدية لسيارة السجين ...
كيف تبدو عينيك؟
تساءلت من قبل؟
هل سبق لك أن نظرت في عينيك؟
مثل الباب المغلق ، لا تسرب الضوء ...
كيف تنظر عيناك إلى النساء العاريات؟
كيف تنظران إلى أولئك الذين يمارسون الحب ، والذين يقبلون ...
كيف تعتنيان بالجثث التي تم إطلاق النار عليها؟
كيف تنظران إلى العلاقات البراقة والبدلات الأنيقة والأوشحة العاصفة؟
كيف تبدو عيناك ، هل سبق لك أن نظرت في عينيك؟
ما في عينيك ، ألم ، حزن ، يأس ، خوف ، فرح ، أمل ، تعب؟
مثل باب مغلق؟
كيف تنظر عيناك إلى أضواء المدينة؟
إلى الغيوم ، إلى شروق الشمس ، إلى المساء الأحمر ...
كيف تنظر عيناك إلى البنادق؟
للأسلحة التي فوقك ...
أصفاد ، سجون ، مشنقة ...
أطفال الشوارع...
إلى ذلك الرجل العجوز الذي صاح "أريد حقوقي" ...
إلى الأم التي بكت بعد ابنتها التي دخلت السجن قائلة: لستِ وحيدة يا ابنتي ...
قالت العجوز: أين زوجي؟
كيف تنظران إلى الجنرالات السابقين الذين يخيفونك؟
إلى العالم ، إلى الحياة ، إلى الأصدقاء والأعداء ...
كيف تبدو عيناك؟
مثل باب مغلق ، لا ضوء يتسرب؟
كيف تبدو عيناك عندما تلمسان عينيك في المرآة؟
عار أم كرب أم خوف؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك؟
كيف تنظر عيناك هذه إلى الحياة التي تعيشها؟).
هناك أكثر من أداء حسي جهة العين، لدينا طلب شهادة، توسيع دائرة الإبصار، وضبط المرئي ناحية هذا الذي يتخوف منه الآخرون، وما يبقي المهم والأجدر في البقاء تاريخياً.
حس المديونية التاريخية وثقل الذنوب في التاريخ هائل ناحية المجتمعات التي يجري الدفع بها في مسارات ضيقة، يصبح المنتمون إليها دون الحد الأدنى من حقيقتهم الإنسانية .
العين هنا لا تعود في وضعية حياة، ليكون لها تاريخها المعتبر.
آلتان، بكامل جسده مأهول بتاريخه المديد والمثقَل بالعنف، وهو نفسه من يسمي ذلك .
يستحيل التاريخ العثماني مضاء بلغة الشعر، وحينها، لا يعود يُحسَد عليه في رصيده الرهيب.
ماذا ورد في قصيدته: العثماني OSMANLI ، 18-9-2011؟ الكثير الكثير والصادم الصادم بمكوناته، أي ما يضيء الحشد العنفي من الداخل، وهو في تراكماته التاريخية الرهيبة:
( الغالبية العظمى من الناس يفخرون بمجتمعهم وعرقهم ودينهم وتاريخهم.
هناك أيضًا أشخاص لا يحتاجون إلى مجتمع أو عرق أو دين أو ماض ليفخروا به ، بل على العكس من ذلك ، بالمجتمعات والأعراق والأديان ، ومثل هؤلاء الناس يفخرون بامتلاكهم لها.
لا يحتاج شكسبير إلى التباهي بإنجليزيته ، لكن الإنجليز يتفاخرون بشكسبير.
لا يحتاج فيكتور هيغو وتولستوي وفولكنر إلى بلد أو أمة أو عرق أو دين يتفاخرون به.
بالطبع ، لا يمكن لأي شخص أن يكون مبدعًا رائعًا ، فكما أن خمس اللآلئ يأتي من ملايين المحار ، فهناك أيضًا عدد قليل من المبدعين العظماء من بين مليارات الأشخاص.
أعتقد أنه يمكن قياس قيمة المجتمعات من خلال "المبدعين" الذين ينتجونها.
هذا هو القياس الخاص بي Bu benim ölçüm .
بالنسبة للعديد من الناس أيضًا ، فإن "المحاربين" الذين ينتجونهم مجتمعهم يبدون أكثر احترامًا من المبدعين.
في الآونة الأخيرة ، أصبح التباهي بالإمبراطورية العثمانية أمرًا شائعًا بين سياسيينا.
لا أعرف إلى أي مدى كان الإعجاب العثماني مبنيًا على ذلك.
لم تكن الإمبراطورية العثمانية مجتمعاً ثرياً للغاية.
لم تكن هناك لوحة ، ولا مسرح ، ولا رواية ، ولا نحت ، ولا موسيقى متعددة الألحان ، ولا إبداع علمي.
كان هناك شعر.
كان لها وريد شعري قوي من الإمبراطورية العثمانية ، لكنها كانت قصيدة تأثرت بالأدب العربي والفارسي واستعارت لغتهم.
كان الشعر ، الذي يمكن أن نطلق عليه "الأدب الشعبي" ، في الغالب صوتًا معارضًا للإمبراطورية العثمانية وليس الإمبراطورية العثمانية.
كانت هناك أيضًا هندسة معمارية ، والتي كانت تستند عمومًا إلى الأرمن أو نتاج الأرمن.
إذا أمكن ، أود أن أتمكن من سؤال حكامنا ، "ما الذي تفتخرون به من العثمانيين؟" قول.
سيكون هناك القليل من التحيز ، لكنني لا أعتقد أنهم سيقولون "نحن فخورون بالشعر العثماني".
مع هندستها المعمارية؟
سيكون من الغريب بعض الشيء التباهي بـ "الهندسة المعمارية" لمجتمع يخترق الأرمن ، الذين لا مثيل لهم تقريبًا في الهندسة المعمارية والبناء.
حسنًا ، ما الذي يفتخرون به بشأن الإمبراطورية العثمانية؟
أعتقد أنهم يحبون أنها "إمبراطورية عظيمة".
لكن بينما هم فخورون بالإمبراطورية العثمانية ، أعتقد أنهم لا يقارنونها بالإمبراطوريات الأخرى.
لقد تركت الإمبراطوريات البريطانية والروسية والفرنسية والنمساوية المجرية ورثة "مبدعين" ، فلماذا تركت الإمبراطورية العثمانية وراءها جمهورية محترقة بلا حرية ، وقلة من المبدعين ، وحيث تمت معاقبة عدد قليل جدًا من المبدعين؟
يقول بعض المؤرخين إنه نظرًا لعدم وجود "إقطاع" في الإمبراطورية العثمانية ، كان "للقصر" سلطة مطلقة وأنه عندما انهارت "السلطة المطلقة" ، لا يمكن أن يترك وراءه بنية حرة وخلاقة.
انتصر العثمانيون في حروب عديدة.
توسعت بالحروب Savaşlarla genişledi.
لكن لم يكن لديها أبدًا اقتصاد قوي ، بما في ذلك "الشركات" المشرقة التي نفخر بها كثيرًا.
لم يستطع المجتمع العثماني إنتاج قيمة اقتصادية.
لم تستطع تحقيق اختراقات تكنولوجية ، وقد فات الأوان لأخذ اختراعات المجتمعات الأخرى كما لم تستطع.
لم يستطع تجديد جيشه ، وبعد سوكولو ، فقد الانضباط في جيشه أيضًا.
تحولت الأيام الأخيرة للإنكشارية إلى عصابات صريحة وابتزاز.
كان الفساد شائعًا جدًا بين رجال الحاشية.
كانت الرشوة وفيرة للغاية.
كانت مواردهم المالية كارثية ، ولم يعرفوا شيئًا عن ميزانية الدولة ، ووضع ترهونكو أحمد باشا الميزانية الأولى ، وقاموا بإعدامه.
يحب سياسيونا أيضًا التباهي بـ "مكان العثماني في يوم من الأيام" أينما ذهبوا ، لكن العثمانيين ليسوا معروفين هناك ، لقد قتلوا الكثير من الناس ، ورأوا كل أنواع مطالب "الرعايا" على أنها "تمرد" وحاولوا سحقهم بعنف.
كما ترون ، الجزء من الإمبراطورية العثمانية حيث يميل سياسيونا إلى "التباهي" لا يبدو شيئًا يستحق التباهي به ؛ لا يهتم سياسيونا كثيرًا بأجزاء مثل الشعر ، والموسيقى المتأثرة بشدة بالبيزنطة ، والهندسة المعمارية التي تغذيها الإبداع الأرمني ، والصوفية ، التي تقوم على تفسير مثير للإعجاب للإسلام.
بالطبع ، يعرف المؤرخون هذه الأمور أفضل مني بكثير.
بصراحة ، أود أن أشاهد مؤرخينا وسياسيين "حقيقيين" مثل أردوغان وداود أوغلو يجلسون معًا ويناقشون الإمبراطورية العثمانية دون الوقوع في العداء.
سوف نتعلم تفاصيل شيقة للغاية حول التاريخ ، وسنفهم ما كان يفتخر به السياسيون بشأن الإمبراطورية العثمانية.).
ماالذي ترتَّب على هذه " المغسلة " التاريخية، وبمكاشفة شعرية؟ ما يرفع من شأن شعره:
هناك فك ارتباط بين ما يكون عامل إعاقة تاريخ، وفاعل تنوير له، ما يكون محفّزاً على تعزيز المفهوم الاجتماعي للعلاقات بين الأفراد، وما يمنح لكل منهم ما يمكنه من تأكيد ذاته. هناك ما يحرّر المجتمع من تلك الأطر التي تحول دون تشكُّله مجتمعاً حياً، وهو ما يشغل واعية آلتان بصفته ابن مجتمع محكوم بما ينزع عنه تلك الصفة التي تنمّي فيه قدراته الذاتية .
انعطافة لافتة:
هناك ما يستحق عناء النظر في تلك المشاهد الشعرية التي ترفع من شأن الشاعر، وهو في قلب التيار، وهو يقبل على التحدي، وتسمية ما هو محظور في مجتمعه، ويُتخوَّف منه. أي جهة الكرد تحديداً إذ يعرِفهم جيداً، وكيف يُنظَر إليهم من الداخل التركي، من النظام حصراً.
بسخرية غير مسبوقة، كما هي انعطافة مسمى الشعر، تكون قصيدته:أتاكورد Atakürt،17 نيسان 1995، والتي لا بد أنها شكلت صدمة لأولي أمر مجتمعه. هناك تذكير بـ:أتاتورك، أي " أبو الترك "، وعنف التسمية عنصرياً، وهنا: أتاكرد " أبو الكرد " لاختبار الآخر وإيقاظه:
( إذا كان مصطفى كمال باشا عثمانيًا وُلِد في الموصل بدلاً من سالونيك ، وإذا كان قد أطلق اسم الجمهورية ، فقد شرع في تأسيسها بعد حرب الاستقلال مع الأتراك والكرد ، فقد أطلق اسم جمهورية كردستان ، وإذا كان هو اتخذ اسم "أتاكورد" بقرار من الجمعية ...
إذا اعتبرنا جميعًا "كرداً" لأن جميع مواطني جمهورية كردستان سيُطلق عليهم "الكرد" ، إذا تم تعليق اللافتات في تقسيم وكاديكوي وميدان قِزيلاي وكوردون ، "ما مدى سعادة من يقول أنني كردي "...
إذا قيل أنه لا يوجد أتراك في "الكردية" ، فإن الجميع كانوا كرداً بالفعل ، إذا قيل أن أولئك الذين اعتقدوا أنهم أتراك هم في الواقع "كرد البحر deniz Kürdü " ...
لو كنا قد قرأنا في الدروس أن للكرد تاريخًا يمتد لـ "سبعة آلاف سنة" ، وأن الملاك الرئيسين للأناضول هم الكرد ، وأن المغول والهون والإتروسكان يعتبرون في الواقع أسلاف الكرد ، والبطولة الباشوات الكرد في الدولة العثمانية.
إذا تم منعنا من أخذ أسماء مثل تومان، وجنكيز،وأتيلا، وعثمان،إذا كان علينا أخذ أسماء مثل برفين Berfin ، وبروج Beruj ، وتيريج Tiruj ونوروز Nevruz ..
إذا كان إنشاء التلفزيون التركي ممنوعا ، لو كانت جميع البث التلفزيوني بالكردية ...
لو كان علينا كتابة رواياتنا وقصصنا وقصائدنا باللغة الكردية ، لو استمعنا فقط للأغاني الكردية ، ونشرنا صحفنا باللغة الكردية ...
لو تم تدريس اللغة الكردية فقط في مدارسنا وتم حظر اللغة التركية ...
إذا قلنا ، "نحن أتراك ، لدينا تاريخ ولغة" ، فسوف يُلقى بنا في السجن دون سؤال.
لو كانت الشرطة تراقبنا باستمرار في اسطنبول وأنقرة وإزمير وبورصة وأدرنة ، إذا اشتبهت "الفرق الخاصة" في أننا "انفصاليين" يريدون تفكيك "جمهورية كردستان" وعاملونا جميعًا "كمجرمين" "طوال الوقت. فقط لو تعرضنا للإهانة لأننا أتراك.
إذا تم بعد انقلاب 12 أيلول ، وضع كل من في المناطق الغربية في السجون ، وتعرضوا لتعذيب لا يصدق ، ووضعهم في زنازين حيث تم غرقهم في الوحل حتى أعناقهم ، حيث تم تحطيم أعضائهم الداخلية بالماء المضغوط ، وجرى تمزيق الساقين من قبل الكلاب الخاصة ...
لو تمت مداهمة منازلنا،إذا احترقت شققنا بحجة أننا كنا نساعد "الإرهابيين الأتراك" الانفصاليين ، إذا طردنا من منازلنا دون شراء شيء ، ونُفينا إلى ديار بكر وهكاري ، وأجبرنا على العيش في خيام. ...
هل نوافق نحن الأتراك على هذا، هل نقبل عبارة "هنا ، أنتم جميعًا كرداً كمواطنين في جمهورية كردستان ، لماذا تصرّون على أن تكونوا أتراكًا ، حتى يمكنكم أن تصبحوا رئيسًا للوزراء إذا كنتم تريدون" كدليل على عدالة؟
أم أننا نصر على قبول هويتنا التركية ولغتنا وثقافتنا كمواطنين "متساوين" في هذا البلد؟
هذا البلد به مواطنون أتراك وكرداً ، وسار التاريخ على الخط "التركي" ، أردنا أن يقبل الكرد ما لا يمكننا قبوله كـ "أتراك" اليوم ، وانفجرت هذه الرغبة غير المبررة في النهاية ، وسقطت البلاد أولاً في الإرهاب ثم في حرب أهلية.
عندما يعتقد الناس أن تركيا ستتخلص من هذه الفوضى الدموية مع "الديمقراطية" وقبول "هويات" المواطنين الكرد ، يسأل إداريونا وأنصارهم دائمًا نفس السؤال:
- ما هو الحل الديمقراطي ، ما هي الهوية الكردية؟
ما كنا نريده نحن الأتراك إذا عشنا في "جمهورية كردستان" ، هو الديمقراطية لقبول أن هذه المطالب يعبر عنها الكرد اليوم.
هل يستحق إراقة الكثير من الدماء وجر البلاد إلى طريق مسدود حتى لا نعطي ما نريده لأنفسنا ، لأشخاص نقبلهم كأنداد لنا؟
أولئك الذين يقولون إن الأمر لا يستحق العناء يريدون "الديمقراطية".
هل من الصعب جدا تحقيق الديمقراطية؟).
كل ذلك يتم،، أي جهة التناظر، لمعرفة الحساسية التاريخية لدى الآخر: التركي، وكيف أن إحالة كل شيء إليه، تعبير عن عنصرية صارخة . والنظام التركي ضليع في علاقات كهذه .
وفي السياق نفسه، يكون للديني مأزقه التمثيلي، حين يحوَّر بما يتناسب وهوى السلطة. ولا أن الكرد في وضع هذا، وتبعاً لما يراه آلتان شعرياً، قد ذاقوا مرارة المطبّق عليهم باسمه.
ربما كانت قراءة:المتدينون والكُرد Dindarlar ve Kürtler ، جديرة بإنارة خلفية هذه الفكرة:
( على حد علمي ، يرى المتدينون "هذا العالم" على أنه "مكان للاختبار".
كيف ستكون الحياة الحقيقية في "الآخرة"، حيث ستعيش الأبدية ، يتضح في "الاختبار" المعطى في هذا العالم.
هناك "عبادة" لها قواعد هذا "الاختبار" ، وهي "مرئية" ويسهل اتباعها نسبيًا ، وهناك "أخلاق وأمانة وإنصاف وعدم هضْم حقوق العبد" وهي أقل "مرئية" ويصعب اتباعها كما أفهمها. رؤية كل مخلوق على أنه ثقة لنفسه بسبب خالقه ".
تفيض المساجد ، والمطاعم تغلق خلال شهر رمضان ، وتؤلف مجموعات الحج ، ولا يُشرب الكحول ، ولا يعاني أتباعنا من أي مشاكل في العبادة.
ماذا عن "الأخلاق والصدق والإنصاف وعدم أخذ أي حقوق ، والنظر إلى كل مخلوق على أنه ثقة على نفسه بسبب خالقه"؟
هل يرى المتدينون كل عباد الله على أنهم "ثقة لأنفسهم" ، هل يدافعون عن حقوقهم ، هل يقفون ضد الظلم ، هل يؤمنون أن الله خلق كل عباده "متساوين"؟
هل تحمي حقوق جميع الخدم؟
أم أنها تفصل "بعض" العباد عن غيرهم؟
وهنا يكمن السؤال الأساسي الذي يجب على "المتدينين" تقديم إجابة واضحة ومحددة له ، هل يمكن لشخص "قومي" أن يتصرف وفقًا لكل أوامر "الدين" والأخلاق والأمانة وفهم المساواة؟
في الآونة الأخيرة ، طلب ألتان من علماء الدين "فتوى" لحل القضية الكردية.
سامحوا جهلي أيها المتدينون لكن ألم تكن تلك "الفتوى" المعطاة في "خطبة الوداع" للنبي محمد؟
ألم يعارض النبي "القومية"؟
وماذا بعد الفتوى؟
لقد وضع هذا "التركيب التركي الإسلامي" الرهيب القومية في قلب الدين ودمر مساواة الإسلام وصلاحه وصدقه.
هل يمكن أن يكون هناك "فهم إسلامي" تأتي فيه كلمة "تركي" أولاً؟
كم من هؤلاء المسلمين هم من الأتراك وكم عددهم من المسلمين؟
هل يربط العقيدة الإسلامية وجودها بـ "اسم أمة"؟
ألا يميز المسلم "التركي" الذي يؤمن بـ "التركيبة التركية الإسلامية" قبيلته عن القبائل الأخرى ، ويعتبرها متفوقة على القبائل الأخرى ، ويحتقر أبناء القبائل الأخرى؟
فهل هذا يناسب الدين؟
هل يقبل المسلمون الأتراك الذين يؤمنون بـ "التركيبة التركية الإسلامية" ويعتبرونها مناسبة لدينهم "التركيب الكردي الإسلامي"؟
نظرًا لأنهم يقبلون التوليف التركي الإسلامي ووجدوا أنه من المناسب إضافة اسم قبيلة إلى الإسلام ، فلا يمكن أن يكون لديهم أي اعتراض على التوليف الكردي الإسلامي.
هل يجوز شرعاً لمن يؤمنون بالإله نفسه والكتاب نفسه والرسول نفسه أن يغادروا بسبب "قومهم"؟
كيف يختلف المسلمون الأتراك والكرد؟
هل ينقسم الناس حسب قبائلهم في الآخرة؟
هل سيقف الكرد في جانب والأتراك من جانب آخر؟
هل هناك مثل هذا الطابع غير الرسمي المنفصل في الآخرة؟
إذا قلت: لا يوجد في الآخرة ما يسمى بالناس المنفصلين ، فالجميع عبادالله ، فلماذا يوجد مثل هذا التفريق والجهل والقومية في الدنيا التي تعتبر باب الآخرة؟
ما هو الجواب الديني على هذا؟
انظروا ، هناك شعب كردي كامل تم اغتصاب حقوقه ، لقد مروا بالكثير من الآلام والتعذيب ، لا يمكنهم تعليم أطفالهم بلغتهم الأم اليوم. البلد الذي يعيشون فيه وهم مواطنون يحمل اسم آخر "الأمة" ، كل شيء هنا تركي ، وكأن الكرد غير موجودين هنا.
تقبل "التركيبة التركية الإسلامية" هذا الأمر على أنه أمر طبيعي.
قد يقبل "التركي" هذا على أنه أمر طبيعي.
هل يقبل المفهوم "الثاني" لذلك التأليف "الإسلام" على أنه طبيعي؟
هل يقول الإسلام إن "الأشخاص الأقل عددًا لا يمكن أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها الأشخاص الأكثر عددًا"؟
هل الإسلام مثل هذا الدين؟
أم إن الإسلام دين "المساواة"؟
كيف يمكن فهم "التركيب التركي الإسلامي" إذا كان لصالح المساواة ، ما هو نوع الدين إذا لم يكن لصالح "المساواة"؟
هل يوجد دين يرفض مساواة "الخدم"؟
لماذا لا يدافع المسلمون الأتراك عن حقوق "إخوانهم" الكرد ، ويحاربون من أجل المساواة بينهم ، ويعارضون ظلمهم؟
لقد كنا نناقش مذبحة أولوديري مؤخرًا ، لكن المسلمين "الأتراك" صامتون جدًا.
أليست هناك قيمة مشتركة تسمى "الضمير الإسلامي" تغطي العالم الإسلامي كله ، هل يبدو هذا "الضمير" مختلفًا حسب كل منطقة جغرافية ، وكل قبيلة تنتمي إليها؟
أليس "الضمير" من القيم المشتركة للإسلام؟
أليس من "أحكام" الإسلام حماية حقوق الذين قُتلوا ظلماً؟
هل يرى المسلم أنه من اللائق دينياً التزام الصمت في وجه الموت "الظالم" عندما يكون "أقاربه" في السلطة؟
حسنًا ، اسمحوا لي أن أسأل كل المسلمين في هذا البلد عما إذا كانوا يجيبون أو يتجاهلون ذلك.
لو عاش النبي محمد ، ماذا سيكون موقفه من مذبحة أولوديري olurdu ؟
إذا قلت ، "صمت النبي محمد ،" أعدك بأنني لن أكتب كلمة واحدة عن الدين والمتدينين مرة أخرى ، سأتركك وشأنك ، فالدين الذي سيصمت في وجه مذبحة أولوديري ليس من تهمني.
ولكن إذا قلت: "لن يسكت النبي" قلت: يا أمة محمد ، لماذا تسكتين ؟ ).
المشاهد تسمي تاريخياً، كما تسمّي وقائع فظيعة وباسم الدين، جهة الكرد وغيرهم في النطاق الحدودي الإمبراطوري العثماني، والتركي وفي الجوار، وإلى الآن طبعاً .
مكاشفات مضطَّرِدة :
يعلِمنا آلتان بلغته الشعرية، أن ليس من حدود للمعطى الشعري. ذلك يتوقف على قدرات الشاعر بالذات.
ليس من موضوع مستثنى من لغة الشعر. وفي مقدور كل شاعر أن ينبري قوة، من خلال ثراء لغته.
في قصيدة لها طابع ملحمي، وهي : طلقة ملازم Kurşuna dizilen teğmen،20 تشرين الثاني 2005، يمضي بنا إلى ما هو تاريخي، وإلى طابع المفارقة في العلاقات، وكيف أن العنف السلطوي، وهو برصيده، ومضاء قوته، وسجلّه التاريخي الثقيل الوطء،يظهِر أوجه مكره، واللعب بالمصائر، وما في ذلك، من تنوع كبير في وقائع رهيبة يحتفظ بها التاريخ:
( عندما كان مورانت يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، اندلعت الحرب الأولى في القرن بين البريطانيين ، ممَّن أرادوا الاستيلاء على مناجم الذهب في جنوب إفريقيا ، و'البوير '، وهم المزارعون الهولنديون البيض ممن استقروا هناك.
تطوع للحرب ، إلى جانب العديد من الأستراليين الذين ما زالوا يشعرون بأنهم بريطانيون.
أرسِل إلى جنوب إفريقيا.
المزيج الغريب مما كان يتكون من شخصيته ، ونعمته اللطيفة ، وشجاعته الهائلة ، التي لم تكن خائفة من أي شيء تقريبًا ، سرعان ما جذبتْ انتباه رؤسائه.
ارتقى بسرعة من عريف إلى ملازم.
من ناحية أخرى ، كانت الحرب تتكشف بطريقة تُخل بجميع القواعد المعروفة سابقًا في ذلك الوقت.
27 شباط 1902 ...
في الساعة الخامسة صباحًا ، مع شروق الشمس فوق السافانا في جنوب إفريقيا ، جلس ضابطان أستراليان في الجيش البريطاني ، الملازم مورانت والملازم هاندكوك ، على كرسيين متجاورين على العشب.
كانت يداه مقيدتين خلف ظهره.
رفضوا اقتراح تغطية عينيهما بقطعة قماش سوداء.
رفعت فرقة الإعدام بنادقها.
وسُمع دوي قعقعة آليات دفع الرصاص في البرميل.
قبل أن يأمر قائد الفرقة بـ "إطلاق النار" ، صرخ الملازم أول مورانت:
- حسنٌ يا أبناء العاهرات ... لا تعبثوا بهذا.
كانت هذه الكلمات الأخيرة التي قالها في حياته القصيرة.
انفجرت البنادق.
سقط الملازمان على ظهرهما بقوة الرصاص الذي استقر في صدريهما.
تم وضعهما في نعشين خشنين صنعهما النجارون العسكريون في الليلة السابقة بجعلهما يستمعان إلى صوت المطارق أمام زنزانتهما مباشرة ، ودُفا في القبر نفسه.
مأساة عسكرية تحول فيها شاعر مدرب جيداً إلى قاتل بربري وجنرال مشهور إلى كذاب فاسد انتهت بمقتل شخصين.
هذا الحدث ، الذي وقع في حرب البوير ، أول صراع كبير في القرن الماضي ، قتل فيه الملايين من الناس ، " تدمير الحرب بالروح الإنسانية والشرف والخدمة العسكرية ، عدم اليقين الزلق في الحرب في العلاقات بين الرئيس والمرؤوس ، والأوامر السرية والأكاذيب ، والحرب والقتل ". كواحد من أهم الأمثلة على العديد من المناقشات ، مثل
أصبح هنري هاربورد، قواطع مورانت في الواقع ، كان يستحق أن يكون أسطورة بحياته الفوضوية وشخصيته المتناقضة ومواهبه وشجاعته ووحشيته وقصائده التي نُشرت لاحقًا في كتاب.
كان الطفل غير الشرعي للأدميرال السير جورج ديجبي مورانت ، الذي لم يتبناه والده.
نشأ على يد أرستقراطي اسكتلندي كان كاتبًا وجنديًا وصيادًا مشهورًا ومتسابقًا للخيول معروفًا.
في سن مبكرة ، شارك أيضًا في العديد من السباقات وحقق نجاحًا باهرًا.
في سن العشرين قرر الهجرة إلى أستراليا.
كانت أستراليا مكانًا لروحه المضطربة والمغامرة.
سرعان ما اكتسب سمعة باعتباره زير نساء أنيق ، وشاعراً لامعاً ، وسكيراً مذهلاً ، ورجل فرسان شجاعاً أثار إعجاب النساء في قاعاته الأنيقة.
يمكنه إدارة رؤوس حتى أكثر النساء مراوغات ، وتدريب حتى أعنف الخيول ، والحصول على أكثر من يشربون مقاومة في حالة سكر في الحانات المتهالكة.
عندما كان مورانت يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، اندلعت الحرب الأولى في القرن بين البريطانيين ، الذين أرادوا الاستيلاء على مناجم الذهب في جنوب إفريقيا ، و'البوير '، وهم المزارعون الهولنديون البيض الذين استقروا هناك.
تطوع للحرب ، إلى جانب العديد من الأستراليين الذين ما زالوا يشعرون بأنهم بريطانيون.
أرسل إلى جنوب إفريقيا.
المزيج الغريب الذي كان يتكون من شخصيته ، ونعمته اللطيفة ، وشجاعته الهائلة ، التي لم تكن خائفة من أي شيء تقريبًا ، سرعان ما لفتت انتباه رؤسائه.
ارتقى بسرعة من عريف إلى ملازم.
من ناحية أخرى ، كانت الحرب تتكشف بطريقة تخل بجميع القواعد المعروفة سابقًا في ذلك الوقت.
كان البوير ، الذين كانوا رماة جيدين ويعرفون المنطقة جيدًا ، يشنون حرب عصابات ، يهاجمون في مجموعات صغيرة ويهزمون البريطانيين واحدة تلو الأخرى بفضل قادتهم المهرة.
في بعض الأحيان كانوا يهاجمون الجنود البريطانيين وهم يرتدون زي الجنود البريطانيين ، وأحيانًا مع العلم الأبيض ، ويهاجمونهم فجأة ، ويقتلون الجنود الذين قبضوا عليهم بلا رحمة ، وأحيانًا بالتعذيب.
بأمر من اللورد كيتشنر ، قائد الجيش البريطاني ، تم إنشاء وحدة خاصة تسمى Bushveld Carbineers.
ستقاتل هذه القوات البوير مثل "البوير".
كان البريطانيون يشكلون وحدات حرب العصابات الخاصة بهم.
سيتم قتل أي بوير في زي رسمي بريطاني على الفور.
تم تعيين مورانت لهذه الوحدة.
كان قائد الوحدة ، الكابتن هانت ، أفضل صديق لمورانت ، ووقعت الشقيقتان في الحب معًا.
كما أرسل اللورد كتشنر ضابط مخابرات "خاص" يدعى الكابتن ألفريد تايلور إلى الوحدة.
كان الكابتن تايلور حراً تماماً في سلوكه ، "يتحدث لغة السكان المحليين" ويمكن أن يقتل حسب الرغبة خارج ساحة المعركة.
يلقب السكان المحليون بتايلور "بولالا".
"بولالا" تعني "الموت" باللغة الأم.
كانت هذه الوحدة الخاصة ناجحة للغاية.
إنهم يخيفون الناس الذين دعموا البوير ، ويقتلون محاربي البوير.
كانت الحرب تزداد شراسة.
عندما عاد الكابتن هانت ، قائد الوحدة ، إلى المقر في أحد الأيام وتحدث إلى اللورد كتشنر ، أخبر ضباطه أن "اللورد كتشنر أمر بعدم أسره ، ولكن بقتل أي بوير تم أسره على الفور".
بعد هذا الحادث بقليل ، تعرض صديق مورانت ، الكابتن هانت ، لكمين.
البوير قتلوا القبطان.
عندما تم العثور على جثة القبطان ، تبين أن أذنيه وأنفه وقضيبه قد قطعت.
لقد أصبح مورانت مجنونًا تمامًا.
أراد الانتقام.
طارد أولئك الذين قتلوا القبطان.
أثناء القتال ، تم أسر أحد البوير ، وأمر مورانت "بإطلاق النار على السجين" ، مذكراً الضباط الآخرين بأمر اللورد كيتشنر.
- لا يوجد أسرى.
تم إطلاق النار على البوير.
كان الشاعر "حسن النسل" يتحول إلى بربري ، يكتب قصائد عن السهول العريضة ، وبعد الظهر باللون الأحمر والأزرق الداكن ، والليالي المليئة بالنجوم.
بعد وقت قصير استولوا على ثمانية آخرين من البوير في مناوشة وأعادوهم إلى المعسكر.
بينما كان السجناء ينتظرون جانبًا ، جاء قس ألماني المولد كان يتجول في المنطقة لزيارة المعسكر. قال مورانت للكاهن ألا "يتحدث إلى السجناء" ، لكن الكاهن لم يلتزم بهذا الأمر وتحدث إلى السجناء قبل مغادرة المعسكر.
في اليوم التالي ، بعيدًا قليلاً عن المعسكر ، تم العثور على جثة الكاهن ، مقتولاً بالرصاص.
في اليوم نفسه، أعدم مورانت جميع السجناء الثمانية.
ثم شن هجومًا هائلاً ، فأسر أحد أهم قادة البوير وأرسله إلى المقر ، حيث كوفئ على ذلك بـ "شكر خاص".
لكن بعد حوالي شهر ، تغير كل شيء فجأة.
بدأت ألمانيا في الضغط من أجل معاقبة أولئك الذين قتلوا القس الألماني ، وتسارع الجدل العام البريطاني حول "طريقة" الحرب ، وأصبح اللورد كيتشنر موضع تساؤل.
بناء على أمر مفاجئ ، تم القبض على الملازم مورانت ، والملازم هاندكوك ، والملازم ويتون ، وتفرق جنودهم ، واقتيدوا إلى "المحكمة".
لم يتم إلقاء اللوم على القادة البريطانيين لهؤلاء الملازمين الأستراليين الثلاثة لكونهم "لا داعي لهم".
قال محامو الملازمين الأستراليين الثلاثة إن "اللورد كيتشنر أعطى الأمر بالقتل" ، لكنهم حتى لم يستمعوا.
وأعلن الجيش البريطاني أن الحادث "محلي".
من أجل إثبات أن الحادث كان "محلياً" ، كان لا بد من معاقبة "المسئولين" عن هذا الحدث "المحلي".
صرخ مورانت لرئيس المحكمة الذي ذكره بقواعد الجيش والحرب: "لدينا قاعدة واحدة فقط في الحرب ، وهي ثلاثة صفر وثلاثة".
"3-0-3" كان رقم البنادق البريطانية.
قررت المحكمة أنه يجب قتله برصاصة '3-0-3' بالضبط وفقًا للقاعدة التي قالها. وحُكم على ويتون ، الأصغر بين الملازمين الثلاثة ، بالسجن مدى الحياة.
نجا ضابط المخابرات النقيب "ديث" دون عقاب.
في الليلة التي سبقت الإعدام ، جاء نقيب المخابرات إلى زنزانة مورانت وعرض عليه اختطافه.
- سأحضر لك حصانًا ، الحراس يحبونك أيضًا ، أخرج من هنا.
- ماذا أفعل بعد ذلك؟
- أنت تسافر حول العالم.
قال مورانت: "لقد سافرت حول العالم بالفعل".
أطلق عليه النار في صباح اليوم التالي.
على الرغم من أن الجيش البريطاني قال إنه سيعلن محضر "حرب الديوان" بعد مائة عام ، لم يتم الكشف عن هذه المحاضر حتى بعد مائة عام. الملازم ويتون ، الذي أطلق سراحه بعد أن أمضى فترة في السجن ، كتب كتابًا بعنوان "كبش فداء الإمبراطورية" وأعلن الحدث للعالم.
في السجلات الرسمية ، يعتبر الملازم مورانت "قاتلًا عارًا يفضح جيشه" ، واللورد كيتشنر قائداً ناجحاً وقاسياً.
تم إغلاق حدث "محلي" إلى الأبد بإطلاق النار من فرقة الإعدام.).
قصيدة كاملة، تاريخ كامل بداية ونهاية، وتجسيد لفظاعات، لمشاهد قتل ودماء مهدورة.
إنما في جو ملبَّد بالغيوم كهذا، وما يثقِل على الروح، يظهر الشاعر صاعداً برؤاه. إنه إذ يخسر من جسده الكثير، وربما يقصّر في عمره، ويزيد في عذاباته، سوى أنه، وهو قد يخسر مدداً عمرياً فيه، يكسب اسماً لا يجارى. اسمه الذي يستحيل نبذه، أو طرحه خارج التاريخ.
إن قصيدته:طيورآب Ağustos kuşları، وما فيها من إشراقة روحية، تعده ونح معه، بهذا الأمل المنصوب في واجهة التاريخ. أي ما يبقي الرهان على الأمل هو المحك لمن يتنفس الحرية:
( كرة سوداء متذبذبة من النقاط السوداء تدور في سماء زرقاء عميقة ونقية.
أنا أنظر إليها.
تنبت الكرة ، التي تنمو بنقاط سوداء مزدحمة ومختلطة من أحد الطرفين ، من الطرف الآخر كسهم أنيق ومنتظم وتطير إلى اللون الأزرق.
وهي في طريقها.
أنا أنظر إليها.
أنظر إليها بحزن غريب.
يقولون لي أن شيئا قد انتهى.
هذا شيء آخر سيبدأ.
سيكون هذا اللون الأزرق النقي فارغًا لفترة من الوقت بعد ذهابها.
سينتظر خالي الوفاض كأنه يفتقد شيئًا لا يعرفه.
تلك المساحة الحزينة والوحيدة والوحيدة التي تحمل آمالًا وتوقعات خفية بين الأحباء الذين انفصلنا عنهم والأحباء الذين سنلتقي بهم ولا نعرف من هم بعد.
نرى أولئك الذين يذهبون بعيدًا ، ذكرياتهم ما زالت طازجة.
نحن نعرف أولئك الذين ذهبوا.
بعد فترة ، سيجد هذا اللون الأزرق الصافي طيورًا جديدة ، وسيتغير نوره ، وستكون هناك غيوم وأمطار وشمس أصبحت شفافة مع الخريف.
من الصعب الابتعاد عما حدث.
من المثير انتظار ما سيأتي.
بينهما مساحة حزينة مثل سماء عميقة وحيدة.
أصعب وقت يمر به.
كيف أن تلك الروح الحزينة ، التي ضاقت بفراغها الخاص، تريد اللحاق بالذين ذهبوا ، والتمسك بالماضي.
كم هو محزن ينظر إلى أولئك الذين حان وقتهم.
كم من الناس ، في مثل هذا الفراغ المحزن ، لم يكن لديهم الصبر والقوة لانتظار المستقبل ، لذلك اتخذوا القرار الخاطئ وحاولوا إبقاء الماضي حياً.
ما مدى وضوح القاعدة؟
سيأتي وقت الذهاب.
سوف تنتظر ما سيأتي مثل سماء فارغة.
بحزن وحزن وصبر.
هناك موسم للذهاب.
إنه موسم الترحيب بما سيأتي.
هناك موسم انتظار مثل سماء فارغة.
نحن نعرف من ذهب.
كم هو مألوف ، ومدى قرب ، أصواتهم ، همسات ، روائح ، ابتسامات.
سوف يمزقون الأماكن التي لمستنا في طريقهم.
سنشعر بألم الانهيار.
مثل السماء التي فقدت طيورها ، سوف يتردد صداها مع ألمها.
ذات مرة ، سيخشى أن يكون فارغًا إلى الأبد.
ثم ستأتي بعض الطيور الجديدة.
ثم تناثرت القطعان بأغاني مختلفة.
غيوم ، أمطار ، أضواء جديدة ، شموس نصف شفافة.
لا نعرف ماذا سيأتي.
لا نعرف كيف تبدو وجوههم ، كيف تبدو ، كيف تشم رائحتهم ، كيف تبدو عندما تكون حزينة ، كيف تبدو عندما تكون سعيدة ، نحن لا نعرف.
سوف نتعود على الابتسامات الجديدة. لمسات جديدة.
سنرى أيضًا أنه يمكن قول الكلمات بطريقة أخرى. سوف نتعجب من هذه الطبيعة التي خلقت عاشقًا من شخص غريب ، عندما يرقد جسد لا نعرفه الآن بجوارنا في مكمن دافئ بعد بضعة أشهر.
أنظر إلى الطيور المغادرة بحزن.
تنزلق بعيداً.
هناك موسم للذهاب.
إنه موسم الترحيب بما سيأتي.
هناك موسم انتظار مثل سماء فارغة.
نظرًا لأن العديد منها لم ستطع تحمل عذاب الوقوف مثل سماء فارغة ، فقد قلبت تلك التي ابتعدت عن طريقها.
كان لديها طيور ميتة.
كانت كآبتها مليئة بالطيور النافقة.
قف في حزن مثل سماء عميقة نقية فارغة.
إنها ستأتي.
ستأتي بأصوات جديدة وروائح جديدة ولمسات جديدة.
سوف تتعلم أيضًا أنه يمكن قول الكلمات بشكل مختلف.
ستندهش من هذه الطبيعة الغريبة التي تفتح باب الأمل من كل حزن.
تذكر ، هناك موسم للذهاب.
إنه موسم انتظار المستقبل.
هناك موسم للوقوف مثل سماء فارغة.
تلك التي تأتي ، تأتي فقط لتلك التي يعرفون كيف ينتظرون.
انتظر...
إنهم ستأتي.) .
أن تأتي الطيور، وفي فضاء واسع، حيث يمكن النظر، والانفتاح على الجهات كاملة، تعبير عن هذا الإصرار المتيقَّن منه، أن الطغيان بكل مترادفاته: الاجتاعية، السياسية، والتاريخية، يستحيل أن يبقى كما هو. لأن التاريخ الذي يعطيه مكان الصدارة في وضع ما، يطوّح به جانباً في لحظة ما، كما يعلّمنا التاريخ نفسه، التاريخ الذي لا يكون واحداً طبعاً. إنها شهادة لغة الشعر باقتدار!
يتبع
.../...
Ahmet Altan
أتراه في وضع كهذا، في حاجة ما إلى شرح للنظر في كتابه الحياتي، وهذا الملأ الشّعري يتدفق خلَل روحه، وعبر مساماته ؟ أي ما يجعل من الشاعر التركي أكبر مما هو مرئي به بجلاء!
ماالذي يعايَن هنا فيه ؟ شاعر تتقدمه لغته، وهي تتكفل برسم صورة أخرى تخرِج الناظر إليه من وجوده الضيق إلى ما يبثه ذهولاً .
أعني بذلك أننا لا نحتاج إلى القيام بكشف حساب لحقيقة مشاعره وأحاسيسه، وهواجسه ، ومدى مصداقيته فيما يعرَف به شعرياً. لا شيء من هذا يُطرَح في نطاق لغة الشّعر. إنما هي لغة الشعر ذاتها. وعبْرها يكون الشاعر قد تراءى في حقيقة ما يصدر عنه من أصوات ، وما يوهَب من مساحة وجود بالذات.عندما يشعر قارىء شعره، أو متلقيه أن هناك حضوراً حياً لتاريخ لم يمَس بعد، قد تم طرحه، وفيه ما يبقيه، أن اللغة تتوقف عن أن تكون مجرد لغة معتادة، كما لو أن أصواتاً تصعد من الأعماق، أن ما يُسمى يغمرك بظله أو مأثرة اسمه. أن الماء المسمَّى يحسّسك بدفقه، والجبل بشموخه، والصحراء برهبتها، واللامتناهي ببدعته، كما لو أن المقروء أنت ولست أنت. يكون الشعر طروب معناه.
قبل ست سنوات، فيما يشبه الحوار معه، في صيغة( إذا كتبتها ستكون رواية: أنت في أفضل عمرك!
Yazsam roman olur: En güzel çağındasın )، تدفق آلتان بالكثير وفاض بالكثير، ومما قال:
( المكان الوحيد الذي يتخلل عجينتنا بالماء والهواء والرائحة هو العالَم الذي نعيش فيه. اللغات التي نتحدث بها ، الثقافات التي تنزل وتستقر في أرواحنا مع القليل أو الكثير منها. إلى أي مدى يمكننا رمي أحدهما عن الآخر؟ لماذا نرميها؟ تقول أغنية شعبية: تعال ، لا تفصل بينك وبينك / أنت لي ، أنا لك ... اليوم ، نحن جميعًا نكافح مع الأوبئة والأزمات المادية والمعنوية التي تتكون من المشاكل نفسها.
لقد أضفت نفسي إلى كل كتاب كتبته فيه. لأنني في كل كتاب أقرأه كنت أبحث عن نفسي ووجدت نفسي. كيف يمكن للإنسان أن يتحدث عن شيء لا يتعامل معه؟ اكتشف أولئك الذين قاموا بتقسيم الذرة كيفية قتل العديد من الأشخاص في الوقت نفسه ، لكنهم وجدوا أيضًا نواة لا متناهية ومتحركة إلى الأبد. أسميها "الحياة الأبدية" فلماذا أختار الموت؟ لذلك نصبح كتابًا للبعض وقراء للبعض الآخر. هذا ما يجعل هذه الاستمرارية أبدية. دورة واحدة ، تحول واحد. لهذا السبب قرأت كل كاتب قرأته من الكتاب الأول. لأنك لا تستطيع الكتابة بدون قراءة. القراءة هي أيضا نظام. يمكن لأي شخص أن يعطي نفسه الشكل الذي يريده بما يقرأ. صدق ذلك ، من الناحية الفسيولوجية أيضًا.).
سأحاول من هنا، طرق باب من أبوابه وما أكثر أبوابه، وهي في تقابلها وتبايناتها تعزيزاً له.
في كل مسمى قصيدة ما يمنح اللغة بعداً يسجّل لها، ويؤهلها مدى مضافاً.
في قصيدة :عيناك Gözleriniz، تحضر اللغة من وراء خطاب العينين، ما قبلهما وما يليهما، وثمة مساءلة عوالم، حيث ذاكرة الإبصار تنفتح على هذا الذي نحترس منه، أو نسعى إلى مكاشفته في عالمنا المضطرب:
(كيف تبدو عيناك؟
مثل الباب المغلق الذي لا يتسرب منه الضوء؟ هل هما مظلمتان ومغلقتان؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك ...
كيف تبدو عيناك عندما ترى أمًا اختفى ابنها؟
كيف تبدو عيناك عندما ترى رجلا ثرياً ؟
عندما ترى جنرالاً ...
كيف تنظران إلى رجال الشرطة الذين يجرون الأطفال على الأرض؟
كيف تنظر عيناك في العيون الحزينة لامرأة تبحث عن زوجها؟
كيف تعتنيان بالأشجار؟
البحر ، الغيوم ، الزهور ...
إلى طيور النورس ...
كيف تنظر عيناك إلى أطفالك؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك؟
مثل باب مغلق ، لا ضوء يتسرب؟
بالخوف والألم واليأس والحب والألم والفرح؟ ...
كيف تبدو عيناك؟
ماذا ترى في عينيك؟
كيف تنظر عيناك لمن يكذبون عليك؟
لمن يخيفك ...
لمن هاجمك ...
كيف تنظر عيناك إلى الجلادين؟
الطائرات الورقية والقوارب والعربات والألعاب النارية ...
الحافلات والسيارات ...
كيف تنظر عيناك إلى البحر؟
كيف تنظران الى الجبال؟
للأطفال الذين يجمعون الخبز من القمامة ...
للمسنين المنتظرين في طابور عند بوابات البنك ...
للمرضى المشردين ...
إلى الفتيات الصغيرات اللواتي يلوحن من النافذة الضيقة والحديدية لسيارة السجين ...
كيف تبدو عينيك؟
تساءلت من قبل؟
هل سبق لك أن نظرت في عينيك؟
مثل الباب المغلق ، لا تسرب الضوء ...
كيف تنظر عيناك إلى النساء العاريات؟
كيف تنظران إلى أولئك الذين يمارسون الحب ، والذين يقبلون ...
كيف تعتنيان بالجثث التي تم إطلاق النار عليها؟
كيف تنظران إلى العلاقات البراقة والبدلات الأنيقة والأوشحة العاصفة؟
كيف تبدو عيناك ، هل سبق لك أن نظرت في عينيك؟
ما في عينيك ، ألم ، حزن ، يأس ، خوف ، فرح ، أمل ، تعب؟
مثل باب مغلق؟
كيف تنظر عيناك إلى أضواء المدينة؟
إلى الغيوم ، إلى شروق الشمس ، إلى المساء الأحمر ...
كيف تنظر عيناك إلى البنادق؟
للأسلحة التي فوقك ...
أصفاد ، سجون ، مشنقة ...
أطفال الشوارع...
إلى ذلك الرجل العجوز الذي صاح "أريد حقوقي" ...
إلى الأم التي بكت بعد ابنتها التي دخلت السجن قائلة: لستِ وحيدة يا ابنتي ...
قالت العجوز: أين زوجي؟
كيف تنظران إلى الجنرالات السابقين الذين يخيفونك؟
إلى العالم ، إلى الحياة ، إلى الأصدقاء والأعداء ...
كيف تبدو عيناك؟
مثل باب مغلق ، لا ضوء يتسرب؟
كيف تبدو عيناك عندما تلمسان عينيك في المرآة؟
عار أم كرب أم خوف؟
هل تساءلت يومًا كيف تبدو عيناك؟
كيف تنظر عيناك هذه إلى الحياة التي تعيشها؟).
هناك أكثر من أداء حسي جهة العين، لدينا طلب شهادة، توسيع دائرة الإبصار، وضبط المرئي ناحية هذا الذي يتخوف منه الآخرون، وما يبقي المهم والأجدر في البقاء تاريخياً.
حس المديونية التاريخية وثقل الذنوب في التاريخ هائل ناحية المجتمعات التي يجري الدفع بها في مسارات ضيقة، يصبح المنتمون إليها دون الحد الأدنى من حقيقتهم الإنسانية .
العين هنا لا تعود في وضعية حياة، ليكون لها تاريخها المعتبر.
آلتان، بكامل جسده مأهول بتاريخه المديد والمثقَل بالعنف، وهو نفسه من يسمي ذلك .
يستحيل التاريخ العثماني مضاء بلغة الشعر، وحينها، لا يعود يُحسَد عليه في رصيده الرهيب.
ماذا ورد في قصيدته: العثماني OSMANLI ، 18-9-2011؟ الكثير الكثير والصادم الصادم بمكوناته، أي ما يضيء الحشد العنفي من الداخل، وهو في تراكماته التاريخية الرهيبة:
( الغالبية العظمى من الناس يفخرون بمجتمعهم وعرقهم ودينهم وتاريخهم.
هناك أيضًا أشخاص لا يحتاجون إلى مجتمع أو عرق أو دين أو ماض ليفخروا به ، بل على العكس من ذلك ، بالمجتمعات والأعراق والأديان ، ومثل هؤلاء الناس يفخرون بامتلاكهم لها.
لا يحتاج شكسبير إلى التباهي بإنجليزيته ، لكن الإنجليز يتفاخرون بشكسبير.
لا يحتاج فيكتور هيغو وتولستوي وفولكنر إلى بلد أو أمة أو عرق أو دين يتفاخرون به.
بالطبع ، لا يمكن لأي شخص أن يكون مبدعًا رائعًا ، فكما أن خمس اللآلئ يأتي من ملايين المحار ، فهناك أيضًا عدد قليل من المبدعين العظماء من بين مليارات الأشخاص.
أعتقد أنه يمكن قياس قيمة المجتمعات من خلال "المبدعين" الذين ينتجونها.
هذا هو القياس الخاص بي Bu benim ölçüm .
بالنسبة للعديد من الناس أيضًا ، فإن "المحاربين" الذين ينتجونهم مجتمعهم يبدون أكثر احترامًا من المبدعين.
في الآونة الأخيرة ، أصبح التباهي بالإمبراطورية العثمانية أمرًا شائعًا بين سياسيينا.
لا أعرف إلى أي مدى كان الإعجاب العثماني مبنيًا على ذلك.
لم تكن الإمبراطورية العثمانية مجتمعاً ثرياً للغاية.
لم تكن هناك لوحة ، ولا مسرح ، ولا رواية ، ولا نحت ، ولا موسيقى متعددة الألحان ، ولا إبداع علمي.
كان هناك شعر.
كان لها وريد شعري قوي من الإمبراطورية العثمانية ، لكنها كانت قصيدة تأثرت بالأدب العربي والفارسي واستعارت لغتهم.
كان الشعر ، الذي يمكن أن نطلق عليه "الأدب الشعبي" ، في الغالب صوتًا معارضًا للإمبراطورية العثمانية وليس الإمبراطورية العثمانية.
كانت هناك أيضًا هندسة معمارية ، والتي كانت تستند عمومًا إلى الأرمن أو نتاج الأرمن.
إذا أمكن ، أود أن أتمكن من سؤال حكامنا ، "ما الذي تفتخرون به من العثمانيين؟" قول.
سيكون هناك القليل من التحيز ، لكنني لا أعتقد أنهم سيقولون "نحن فخورون بالشعر العثماني".
مع هندستها المعمارية؟
سيكون من الغريب بعض الشيء التباهي بـ "الهندسة المعمارية" لمجتمع يخترق الأرمن ، الذين لا مثيل لهم تقريبًا في الهندسة المعمارية والبناء.
حسنًا ، ما الذي يفتخرون به بشأن الإمبراطورية العثمانية؟
أعتقد أنهم يحبون أنها "إمبراطورية عظيمة".
لكن بينما هم فخورون بالإمبراطورية العثمانية ، أعتقد أنهم لا يقارنونها بالإمبراطوريات الأخرى.
لقد تركت الإمبراطوريات البريطانية والروسية والفرنسية والنمساوية المجرية ورثة "مبدعين" ، فلماذا تركت الإمبراطورية العثمانية وراءها جمهورية محترقة بلا حرية ، وقلة من المبدعين ، وحيث تمت معاقبة عدد قليل جدًا من المبدعين؟
يقول بعض المؤرخين إنه نظرًا لعدم وجود "إقطاع" في الإمبراطورية العثمانية ، كان "للقصر" سلطة مطلقة وأنه عندما انهارت "السلطة المطلقة" ، لا يمكن أن يترك وراءه بنية حرة وخلاقة.
انتصر العثمانيون في حروب عديدة.
توسعت بالحروب Savaşlarla genişledi.
لكن لم يكن لديها أبدًا اقتصاد قوي ، بما في ذلك "الشركات" المشرقة التي نفخر بها كثيرًا.
لم يستطع المجتمع العثماني إنتاج قيمة اقتصادية.
لم تستطع تحقيق اختراقات تكنولوجية ، وقد فات الأوان لأخذ اختراعات المجتمعات الأخرى كما لم تستطع.
لم يستطع تجديد جيشه ، وبعد سوكولو ، فقد الانضباط في جيشه أيضًا.
تحولت الأيام الأخيرة للإنكشارية إلى عصابات صريحة وابتزاز.
كان الفساد شائعًا جدًا بين رجال الحاشية.
كانت الرشوة وفيرة للغاية.
كانت مواردهم المالية كارثية ، ولم يعرفوا شيئًا عن ميزانية الدولة ، ووضع ترهونكو أحمد باشا الميزانية الأولى ، وقاموا بإعدامه.
يحب سياسيونا أيضًا التباهي بـ "مكان العثماني في يوم من الأيام" أينما ذهبوا ، لكن العثمانيين ليسوا معروفين هناك ، لقد قتلوا الكثير من الناس ، ورأوا كل أنواع مطالب "الرعايا" على أنها "تمرد" وحاولوا سحقهم بعنف.
كما ترون ، الجزء من الإمبراطورية العثمانية حيث يميل سياسيونا إلى "التباهي" لا يبدو شيئًا يستحق التباهي به ؛ لا يهتم سياسيونا كثيرًا بأجزاء مثل الشعر ، والموسيقى المتأثرة بشدة بالبيزنطة ، والهندسة المعمارية التي تغذيها الإبداع الأرمني ، والصوفية ، التي تقوم على تفسير مثير للإعجاب للإسلام.
بالطبع ، يعرف المؤرخون هذه الأمور أفضل مني بكثير.
بصراحة ، أود أن أشاهد مؤرخينا وسياسيين "حقيقيين" مثل أردوغان وداود أوغلو يجلسون معًا ويناقشون الإمبراطورية العثمانية دون الوقوع في العداء.
سوف نتعلم تفاصيل شيقة للغاية حول التاريخ ، وسنفهم ما كان يفتخر به السياسيون بشأن الإمبراطورية العثمانية.).
ماالذي ترتَّب على هذه " المغسلة " التاريخية، وبمكاشفة شعرية؟ ما يرفع من شأن شعره:
هناك فك ارتباط بين ما يكون عامل إعاقة تاريخ، وفاعل تنوير له، ما يكون محفّزاً على تعزيز المفهوم الاجتماعي للعلاقات بين الأفراد، وما يمنح لكل منهم ما يمكنه من تأكيد ذاته. هناك ما يحرّر المجتمع من تلك الأطر التي تحول دون تشكُّله مجتمعاً حياً، وهو ما يشغل واعية آلتان بصفته ابن مجتمع محكوم بما ينزع عنه تلك الصفة التي تنمّي فيه قدراته الذاتية .
انعطافة لافتة:
هناك ما يستحق عناء النظر في تلك المشاهد الشعرية التي ترفع من شأن الشاعر، وهو في قلب التيار، وهو يقبل على التحدي، وتسمية ما هو محظور في مجتمعه، ويُتخوَّف منه. أي جهة الكرد تحديداً إذ يعرِفهم جيداً، وكيف يُنظَر إليهم من الداخل التركي، من النظام حصراً.
بسخرية غير مسبوقة، كما هي انعطافة مسمى الشعر، تكون قصيدته:أتاكورد Atakürt،17 نيسان 1995، والتي لا بد أنها شكلت صدمة لأولي أمر مجتمعه. هناك تذكير بـ:أتاتورك، أي " أبو الترك "، وعنف التسمية عنصرياً، وهنا: أتاكرد " أبو الكرد " لاختبار الآخر وإيقاظه:
( إذا كان مصطفى كمال باشا عثمانيًا وُلِد في الموصل بدلاً من سالونيك ، وإذا كان قد أطلق اسم الجمهورية ، فقد شرع في تأسيسها بعد حرب الاستقلال مع الأتراك والكرد ، فقد أطلق اسم جمهورية كردستان ، وإذا كان هو اتخذ اسم "أتاكورد" بقرار من الجمعية ...
إذا اعتبرنا جميعًا "كرداً" لأن جميع مواطني جمهورية كردستان سيُطلق عليهم "الكرد" ، إذا تم تعليق اللافتات في تقسيم وكاديكوي وميدان قِزيلاي وكوردون ، "ما مدى سعادة من يقول أنني كردي "...
إذا قيل أنه لا يوجد أتراك في "الكردية" ، فإن الجميع كانوا كرداً بالفعل ، إذا قيل أن أولئك الذين اعتقدوا أنهم أتراك هم في الواقع "كرد البحر deniz Kürdü " ...
لو كنا قد قرأنا في الدروس أن للكرد تاريخًا يمتد لـ "سبعة آلاف سنة" ، وأن الملاك الرئيسين للأناضول هم الكرد ، وأن المغول والهون والإتروسكان يعتبرون في الواقع أسلاف الكرد ، والبطولة الباشوات الكرد في الدولة العثمانية.
إذا تم منعنا من أخذ أسماء مثل تومان، وجنكيز،وأتيلا، وعثمان،إذا كان علينا أخذ أسماء مثل برفين Berfin ، وبروج Beruj ، وتيريج Tiruj ونوروز Nevruz ..
إذا كان إنشاء التلفزيون التركي ممنوعا ، لو كانت جميع البث التلفزيوني بالكردية ...
لو كان علينا كتابة رواياتنا وقصصنا وقصائدنا باللغة الكردية ، لو استمعنا فقط للأغاني الكردية ، ونشرنا صحفنا باللغة الكردية ...
لو تم تدريس اللغة الكردية فقط في مدارسنا وتم حظر اللغة التركية ...
إذا قلنا ، "نحن أتراك ، لدينا تاريخ ولغة" ، فسوف يُلقى بنا في السجن دون سؤال.
لو كانت الشرطة تراقبنا باستمرار في اسطنبول وأنقرة وإزمير وبورصة وأدرنة ، إذا اشتبهت "الفرق الخاصة" في أننا "انفصاليين" يريدون تفكيك "جمهورية كردستان" وعاملونا جميعًا "كمجرمين" "طوال الوقت. فقط لو تعرضنا للإهانة لأننا أتراك.
إذا تم بعد انقلاب 12 أيلول ، وضع كل من في المناطق الغربية في السجون ، وتعرضوا لتعذيب لا يصدق ، ووضعهم في زنازين حيث تم غرقهم في الوحل حتى أعناقهم ، حيث تم تحطيم أعضائهم الداخلية بالماء المضغوط ، وجرى تمزيق الساقين من قبل الكلاب الخاصة ...
لو تمت مداهمة منازلنا،إذا احترقت شققنا بحجة أننا كنا نساعد "الإرهابيين الأتراك" الانفصاليين ، إذا طردنا من منازلنا دون شراء شيء ، ونُفينا إلى ديار بكر وهكاري ، وأجبرنا على العيش في خيام. ...
هل نوافق نحن الأتراك على هذا، هل نقبل عبارة "هنا ، أنتم جميعًا كرداً كمواطنين في جمهورية كردستان ، لماذا تصرّون على أن تكونوا أتراكًا ، حتى يمكنكم أن تصبحوا رئيسًا للوزراء إذا كنتم تريدون" كدليل على عدالة؟
أم أننا نصر على قبول هويتنا التركية ولغتنا وثقافتنا كمواطنين "متساوين" في هذا البلد؟
هذا البلد به مواطنون أتراك وكرداً ، وسار التاريخ على الخط "التركي" ، أردنا أن يقبل الكرد ما لا يمكننا قبوله كـ "أتراك" اليوم ، وانفجرت هذه الرغبة غير المبررة في النهاية ، وسقطت البلاد أولاً في الإرهاب ثم في حرب أهلية.
عندما يعتقد الناس أن تركيا ستتخلص من هذه الفوضى الدموية مع "الديمقراطية" وقبول "هويات" المواطنين الكرد ، يسأل إداريونا وأنصارهم دائمًا نفس السؤال:
- ما هو الحل الديمقراطي ، ما هي الهوية الكردية؟
ما كنا نريده نحن الأتراك إذا عشنا في "جمهورية كردستان" ، هو الديمقراطية لقبول أن هذه المطالب يعبر عنها الكرد اليوم.
هل يستحق إراقة الكثير من الدماء وجر البلاد إلى طريق مسدود حتى لا نعطي ما نريده لأنفسنا ، لأشخاص نقبلهم كأنداد لنا؟
أولئك الذين يقولون إن الأمر لا يستحق العناء يريدون "الديمقراطية".
هل من الصعب جدا تحقيق الديمقراطية؟).
كل ذلك يتم،، أي جهة التناظر، لمعرفة الحساسية التاريخية لدى الآخر: التركي، وكيف أن إحالة كل شيء إليه، تعبير عن عنصرية صارخة . والنظام التركي ضليع في علاقات كهذه .
وفي السياق نفسه، يكون للديني مأزقه التمثيلي، حين يحوَّر بما يتناسب وهوى السلطة. ولا أن الكرد في وضع هذا، وتبعاً لما يراه آلتان شعرياً، قد ذاقوا مرارة المطبّق عليهم باسمه.
ربما كانت قراءة:المتدينون والكُرد Dindarlar ve Kürtler ، جديرة بإنارة خلفية هذه الفكرة:
( على حد علمي ، يرى المتدينون "هذا العالم" على أنه "مكان للاختبار".
كيف ستكون الحياة الحقيقية في "الآخرة"، حيث ستعيش الأبدية ، يتضح في "الاختبار" المعطى في هذا العالم.
هناك "عبادة" لها قواعد هذا "الاختبار" ، وهي "مرئية" ويسهل اتباعها نسبيًا ، وهناك "أخلاق وأمانة وإنصاف وعدم هضْم حقوق العبد" وهي أقل "مرئية" ويصعب اتباعها كما أفهمها. رؤية كل مخلوق على أنه ثقة لنفسه بسبب خالقه ".
تفيض المساجد ، والمطاعم تغلق خلال شهر رمضان ، وتؤلف مجموعات الحج ، ولا يُشرب الكحول ، ولا يعاني أتباعنا من أي مشاكل في العبادة.
ماذا عن "الأخلاق والصدق والإنصاف وعدم أخذ أي حقوق ، والنظر إلى كل مخلوق على أنه ثقة على نفسه بسبب خالقه"؟
هل يرى المتدينون كل عباد الله على أنهم "ثقة لأنفسهم" ، هل يدافعون عن حقوقهم ، هل يقفون ضد الظلم ، هل يؤمنون أن الله خلق كل عباده "متساوين"؟
هل تحمي حقوق جميع الخدم؟
أم أنها تفصل "بعض" العباد عن غيرهم؟
وهنا يكمن السؤال الأساسي الذي يجب على "المتدينين" تقديم إجابة واضحة ومحددة له ، هل يمكن لشخص "قومي" أن يتصرف وفقًا لكل أوامر "الدين" والأخلاق والأمانة وفهم المساواة؟
في الآونة الأخيرة ، طلب ألتان من علماء الدين "فتوى" لحل القضية الكردية.
سامحوا جهلي أيها المتدينون لكن ألم تكن تلك "الفتوى" المعطاة في "خطبة الوداع" للنبي محمد؟
ألم يعارض النبي "القومية"؟
وماذا بعد الفتوى؟
لقد وضع هذا "التركيب التركي الإسلامي" الرهيب القومية في قلب الدين ودمر مساواة الإسلام وصلاحه وصدقه.
هل يمكن أن يكون هناك "فهم إسلامي" تأتي فيه كلمة "تركي" أولاً؟
كم من هؤلاء المسلمين هم من الأتراك وكم عددهم من المسلمين؟
هل يربط العقيدة الإسلامية وجودها بـ "اسم أمة"؟
ألا يميز المسلم "التركي" الذي يؤمن بـ "التركيبة التركية الإسلامية" قبيلته عن القبائل الأخرى ، ويعتبرها متفوقة على القبائل الأخرى ، ويحتقر أبناء القبائل الأخرى؟
فهل هذا يناسب الدين؟
هل يقبل المسلمون الأتراك الذين يؤمنون بـ "التركيبة التركية الإسلامية" ويعتبرونها مناسبة لدينهم "التركيب الكردي الإسلامي"؟
نظرًا لأنهم يقبلون التوليف التركي الإسلامي ووجدوا أنه من المناسب إضافة اسم قبيلة إلى الإسلام ، فلا يمكن أن يكون لديهم أي اعتراض على التوليف الكردي الإسلامي.
هل يجوز شرعاً لمن يؤمنون بالإله نفسه والكتاب نفسه والرسول نفسه أن يغادروا بسبب "قومهم"؟
كيف يختلف المسلمون الأتراك والكرد؟
هل ينقسم الناس حسب قبائلهم في الآخرة؟
هل سيقف الكرد في جانب والأتراك من جانب آخر؟
هل هناك مثل هذا الطابع غير الرسمي المنفصل في الآخرة؟
إذا قلت: لا يوجد في الآخرة ما يسمى بالناس المنفصلين ، فالجميع عبادالله ، فلماذا يوجد مثل هذا التفريق والجهل والقومية في الدنيا التي تعتبر باب الآخرة؟
ما هو الجواب الديني على هذا؟
انظروا ، هناك شعب كردي كامل تم اغتصاب حقوقه ، لقد مروا بالكثير من الآلام والتعذيب ، لا يمكنهم تعليم أطفالهم بلغتهم الأم اليوم. البلد الذي يعيشون فيه وهم مواطنون يحمل اسم آخر "الأمة" ، كل شيء هنا تركي ، وكأن الكرد غير موجودين هنا.
تقبل "التركيبة التركية الإسلامية" هذا الأمر على أنه أمر طبيعي.
قد يقبل "التركي" هذا على أنه أمر طبيعي.
هل يقبل المفهوم "الثاني" لذلك التأليف "الإسلام" على أنه طبيعي؟
هل يقول الإسلام إن "الأشخاص الأقل عددًا لا يمكن أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها الأشخاص الأكثر عددًا"؟
هل الإسلام مثل هذا الدين؟
أم إن الإسلام دين "المساواة"؟
كيف يمكن فهم "التركيب التركي الإسلامي" إذا كان لصالح المساواة ، ما هو نوع الدين إذا لم يكن لصالح "المساواة"؟
هل يوجد دين يرفض مساواة "الخدم"؟
لماذا لا يدافع المسلمون الأتراك عن حقوق "إخوانهم" الكرد ، ويحاربون من أجل المساواة بينهم ، ويعارضون ظلمهم؟
لقد كنا نناقش مذبحة أولوديري مؤخرًا ، لكن المسلمين "الأتراك" صامتون جدًا.
أليست هناك قيمة مشتركة تسمى "الضمير الإسلامي" تغطي العالم الإسلامي كله ، هل يبدو هذا "الضمير" مختلفًا حسب كل منطقة جغرافية ، وكل قبيلة تنتمي إليها؟
أليس "الضمير" من القيم المشتركة للإسلام؟
أليس من "أحكام" الإسلام حماية حقوق الذين قُتلوا ظلماً؟
هل يرى المسلم أنه من اللائق دينياً التزام الصمت في وجه الموت "الظالم" عندما يكون "أقاربه" في السلطة؟
حسنًا ، اسمحوا لي أن أسأل كل المسلمين في هذا البلد عما إذا كانوا يجيبون أو يتجاهلون ذلك.
لو عاش النبي محمد ، ماذا سيكون موقفه من مذبحة أولوديري olurdu ؟
إذا قلت ، "صمت النبي محمد ،" أعدك بأنني لن أكتب كلمة واحدة عن الدين والمتدينين مرة أخرى ، سأتركك وشأنك ، فالدين الذي سيصمت في وجه مذبحة أولوديري ليس من تهمني.
ولكن إذا قلت: "لن يسكت النبي" قلت: يا أمة محمد ، لماذا تسكتين ؟ ).
المشاهد تسمي تاريخياً، كما تسمّي وقائع فظيعة وباسم الدين، جهة الكرد وغيرهم في النطاق الحدودي الإمبراطوري العثماني، والتركي وفي الجوار، وإلى الآن طبعاً .
مكاشفات مضطَّرِدة :
يعلِمنا آلتان بلغته الشعرية، أن ليس من حدود للمعطى الشعري. ذلك يتوقف على قدرات الشاعر بالذات.
ليس من موضوع مستثنى من لغة الشعر. وفي مقدور كل شاعر أن ينبري قوة، من خلال ثراء لغته.
في قصيدة لها طابع ملحمي، وهي : طلقة ملازم Kurşuna dizilen teğmen،20 تشرين الثاني 2005، يمضي بنا إلى ما هو تاريخي، وإلى طابع المفارقة في العلاقات، وكيف أن العنف السلطوي، وهو برصيده، ومضاء قوته، وسجلّه التاريخي الثقيل الوطء،يظهِر أوجه مكره، واللعب بالمصائر، وما في ذلك، من تنوع كبير في وقائع رهيبة يحتفظ بها التاريخ:
( عندما كان مورانت يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، اندلعت الحرب الأولى في القرن بين البريطانيين ، ممَّن أرادوا الاستيلاء على مناجم الذهب في جنوب إفريقيا ، و'البوير '، وهم المزارعون الهولنديون البيض ممن استقروا هناك.
تطوع للحرب ، إلى جانب العديد من الأستراليين الذين ما زالوا يشعرون بأنهم بريطانيون.
أرسِل إلى جنوب إفريقيا.
المزيج الغريب مما كان يتكون من شخصيته ، ونعمته اللطيفة ، وشجاعته الهائلة ، التي لم تكن خائفة من أي شيء تقريبًا ، سرعان ما جذبتْ انتباه رؤسائه.
ارتقى بسرعة من عريف إلى ملازم.
من ناحية أخرى ، كانت الحرب تتكشف بطريقة تُخل بجميع القواعد المعروفة سابقًا في ذلك الوقت.
27 شباط 1902 ...
في الساعة الخامسة صباحًا ، مع شروق الشمس فوق السافانا في جنوب إفريقيا ، جلس ضابطان أستراليان في الجيش البريطاني ، الملازم مورانت والملازم هاندكوك ، على كرسيين متجاورين على العشب.
كانت يداه مقيدتين خلف ظهره.
رفضوا اقتراح تغطية عينيهما بقطعة قماش سوداء.
رفعت فرقة الإعدام بنادقها.
وسُمع دوي قعقعة آليات دفع الرصاص في البرميل.
قبل أن يأمر قائد الفرقة بـ "إطلاق النار" ، صرخ الملازم أول مورانت:
- حسنٌ يا أبناء العاهرات ... لا تعبثوا بهذا.
كانت هذه الكلمات الأخيرة التي قالها في حياته القصيرة.
انفجرت البنادق.
سقط الملازمان على ظهرهما بقوة الرصاص الذي استقر في صدريهما.
تم وضعهما في نعشين خشنين صنعهما النجارون العسكريون في الليلة السابقة بجعلهما يستمعان إلى صوت المطارق أمام زنزانتهما مباشرة ، ودُفا في القبر نفسه.
مأساة عسكرية تحول فيها شاعر مدرب جيداً إلى قاتل بربري وجنرال مشهور إلى كذاب فاسد انتهت بمقتل شخصين.
هذا الحدث ، الذي وقع في حرب البوير ، أول صراع كبير في القرن الماضي ، قتل فيه الملايين من الناس ، " تدمير الحرب بالروح الإنسانية والشرف والخدمة العسكرية ، عدم اليقين الزلق في الحرب في العلاقات بين الرئيس والمرؤوس ، والأوامر السرية والأكاذيب ، والحرب والقتل ". كواحد من أهم الأمثلة على العديد من المناقشات ، مثل
أصبح هنري هاربورد، قواطع مورانت في الواقع ، كان يستحق أن يكون أسطورة بحياته الفوضوية وشخصيته المتناقضة ومواهبه وشجاعته ووحشيته وقصائده التي نُشرت لاحقًا في كتاب.
كان الطفل غير الشرعي للأدميرال السير جورج ديجبي مورانت ، الذي لم يتبناه والده.
نشأ على يد أرستقراطي اسكتلندي كان كاتبًا وجنديًا وصيادًا مشهورًا ومتسابقًا للخيول معروفًا.
في سن مبكرة ، شارك أيضًا في العديد من السباقات وحقق نجاحًا باهرًا.
في سن العشرين قرر الهجرة إلى أستراليا.
كانت أستراليا مكانًا لروحه المضطربة والمغامرة.
سرعان ما اكتسب سمعة باعتباره زير نساء أنيق ، وشاعراً لامعاً ، وسكيراً مذهلاً ، ورجل فرسان شجاعاً أثار إعجاب النساء في قاعاته الأنيقة.
يمكنه إدارة رؤوس حتى أكثر النساء مراوغات ، وتدريب حتى أعنف الخيول ، والحصول على أكثر من يشربون مقاومة في حالة سكر في الحانات المتهالكة.
عندما كان مورانت يبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، اندلعت الحرب الأولى في القرن بين البريطانيين ، الذين أرادوا الاستيلاء على مناجم الذهب في جنوب إفريقيا ، و'البوير '، وهم المزارعون الهولنديون البيض الذين استقروا هناك.
تطوع للحرب ، إلى جانب العديد من الأستراليين الذين ما زالوا يشعرون بأنهم بريطانيون.
أرسل إلى جنوب إفريقيا.
المزيج الغريب الذي كان يتكون من شخصيته ، ونعمته اللطيفة ، وشجاعته الهائلة ، التي لم تكن خائفة من أي شيء تقريبًا ، سرعان ما لفتت انتباه رؤسائه.
ارتقى بسرعة من عريف إلى ملازم.
من ناحية أخرى ، كانت الحرب تتكشف بطريقة تخل بجميع القواعد المعروفة سابقًا في ذلك الوقت.
كان البوير ، الذين كانوا رماة جيدين ويعرفون المنطقة جيدًا ، يشنون حرب عصابات ، يهاجمون في مجموعات صغيرة ويهزمون البريطانيين واحدة تلو الأخرى بفضل قادتهم المهرة.
في بعض الأحيان كانوا يهاجمون الجنود البريطانيين وهم يرتدون زي الجنود البريطانيين ، وأحيانًا مع العلم الأبيض ، ويهاجمونهم فجأة ، ويقتلون الجنود الذين قبضوا عليهم بلا رحمة ، وأحيانًا بالتعذيب.
بأمر من اللورد كيتشنر ، قائد الجيش البريطاني ، تم إنشاء وحدة خاصة تسمى Bushveld Carbineers.
ستقاتل هذه القوات البوير مثل "البوير".
كان البريطانيون يشكلون وحدات حرب العصابات الخاصة بهم.
سيتم قتل أي بوير في زي رسمي بريطاني على الفور.
تم تعيين مورانت لهذه الوحدة.
كان قائد الوحدة ، الكابتن هانت ، أفضل صديق لمورانت ، ووقعت الشقيقتان في الحب معًا.
كما أرسل اللورد كتشنر ضابط مخابرات "خاص" يدعى الكابتن ألفريد تايلور إلى الوحدة.
كان الكابتن تايلور حراً تماماً في سلوكه ، "يتحدث لغة السكان المحليين" ويمكن أن يقتل حسب الرغبة خارج ساحة المعركة.
يلقب السكان المحليون بتايلور "بولالا".
"بولالا" تعني "الموت" باللغة الأم.
كانت هذه الوحدة الخاصة ناجحة للغاية.
إنهم يخيفون الناس الذين دعموا البوير ، ويقتلون محاربي البوير.
كانت الحرب تزداد شراسة.
عندما عاد الكابتن هانت ، قائد الوحدة ، إلى المقر في أحد الأيام وتحدث إلى اللورد كتشنر ، أخبر ضباطه أن "اللورد كتشنر أمر بعدم أسره ، ولكن بقتل أي بوير تم أسره على الفور".
بعد هذا الحادث بقليل ، تعرض صديق مورانت ، الكابتن هانت ، لكمين.
البوير قتلوا القبطان.
عندما تم العثور على جثة القبطان ، تبين أن أذنيه وأنفه وقضيبه قد قطعت.
لقد أصبح مورانت مجنونًا تمامًا.
أراد الانتقام.
طارد أولئك الذين قتلوا القبطان.
أثناء القتال ، تم أسر أحد البوير ، وأمر مورانت "بإطلاق النار على السجين" ، مذكراً الضباط الآخرين بأمر اللورد كيتشنر.
- لا يوجد أسرى.
تم إطلاق النار على البوير.
كان الشاعر "حسن النسل" يتحول إلى بربري ، يكتب قصائد عن السهول العريضة ، وبعد الظهر باللون الأحمر والأزرق الداكن ، والليالي المليئة بالنجوم.
بعد وقت قصير استولوا على ثمانية آخرين من البوير في مناوشة وأعادوهم إلى المعسكر.
بينما كان السجناء ينتظرون جانبًا ، جاء قس ألماني المولد كان يتجول في المنطقة لزيارة المعسكر. قال مورانت للكاهن ألا "يتحدث إلى السجناء" ، لكن الكاهن لم يلتزم بهذا الأمر وتحدث إلى السجناء قبل مغادرة المعسكر.
في اليوم التالي ، بعيدًا قليلاً عن المعسكر ، تم العثور على جثة الكاهن ، مقتولاً بالرصاص.
في اليوم نفسه، أعدم مورانت جميع السجناء الثمانية.
ثم شن هجومًا هائلاً ، فأسر أحد أهم قادة البوير وأرسله إلى المقر ، حيث كوفئ على ذلك بـ "شكر خاص".
لكن بعد حوالي شهر ، تغير كل شيء فجأة.
بدأت ألمانيا في الضغط من أجل معاقبة أولئك الذين قتلوا القس الألماني ، وتسارع الجدل العام البريطاني حول "طريقة" الحرب ، وأصبح اللورد كيتشنر موضع تساؤل.
بناء على أمر مفاجئ ، تم القبض على الملازم مورانت ، والملازم هاندكوك ، والملازم ويتون ، وتفرق جنودهم ، واقتيدوا إلى "المحكمة".
لم يتم إلقاء اللوم على القادة البريطانيين لهؤلاء الملازمين الأستراليين الثلاثة لكونهم "لا داعي لهم".
قال محامو الملازمين الأستراليين الثلاثة إن "اللورد كيتشنر أعطى الأمر بالقتل" ، لكنهم حتى لم يستمعوا.
وأعلن الجيش البريطاني أن الحادث "محلي".
من أجل إثبات أن الحادث كان "محلياً" ، كان لا بد من معاقبة "المسئولين" عن هذا الحدث "المحلي".
صرخ مورانت لرئيس المحكمة الذي ذكره بقواعد الجيش والحرب: "لدينا قاعدة واحدة فقط في الحرب ، وهي ثلاثة صفر وثلاثة".
"3-0-3" كان رقم البنادق البريطانية.
قررت المحكمة أنه يجب قتله برصاصة '3-0-3' بالضبط وفقًا للقاعدة التي قالها. وحُكم على ويتون ، الأصغر بين الملازمين الثلاثة ، بالسجن مدى الحياة.
نجا ضابط المخابرات النقيب "ديث" دون عقاب.
في الليلة التي سبقت الإعدام ، جاء نقيب المخابرات إلى زنزانة مورانت وعرض عليه اختطافه.
- سأحضر لك حصانًا ، الحراس يحبونك أيضًا ، أخرج من هنا.
- ماذا أفعل بعد ذلك؟
- أنت تسافر حول العالم.
قال مورانت: "لقد سافرت حول العالم بالفعل".
أطلق عليه النار في صباح اليوم التالي.
على الرغم من أن الجيش البريطاني قال إنه سيعلن محضر "حرب الديوان" بعد مائة عام ، لم يتم الكشف عن هذه المحاضر حتى بعد مائة عام. الملازم ويتون ، الذي أطلق سراحه بعد أن أمضى فترة في السجن ، كتب كتابًا بعنوان "كبش فداء الإمبراطورية" وأعلن الحدث للعالم.
في السجلات الرسمية ، يعتبر الملازم مورانت "قاتلًا عارًا يفضح جيشه" ، واللورد كيتشنر قائداً ناجحاً وقاسياً.
تم إغلاق حدث "محلي" إلى الأبد بإطلاق النار من فرقة الإعدام.).
قصيدة كاملة، تاريخ كامل بداية ونهاية، وتجسيد لفظاعات، لمشاهد قتل ودماء مهدورة.
إنما في جو ملبَّد بالغيوم كهذا، وما يثقِل على الروح، يظهر الشاعر صاعداً برؤاه. إنه إذ يخسر من جسده الكثير، وربما يقصّر في عمره، ويزيد في عذاباته، سوى أنه، وهو قد يخسر مدداً عمرياً فيه، يكسب اسماً لا يجارى. اسمه الذي يستحيل نبذه، أو طرحه خارج التاريخ.
إن قصيدته:طيورآب Ağustos kuşları، وما فيها من إشراقة روحية، تعده ونح معه، بهذا الأمل المنصوب في واجهة التاريخ. أي ما يبقي الرهان على الأمل هو المحك لمن يتنفس الحرية:
( كرة سوداء متذبذبة من النقاط السوداء تدور في سماء زرقاء عميقة ونقية.
أنا أنظر إليها.
تنبت الكرة ، التي تنمو بنقاط سوداء مزدحمة ومختلطة من أحد الطرفين ، من الطرف الآخر كسهم أنيق ومنتظم وتطير إلى اللون الأزرق.
وهي في طريقها.
أنا أنظر إليها.
أنظر إليها بحزن غريب.
يقولون لي أن شيئا قد انتهى.
هذا شيء آخر سيبدأ.
سيكون هذا اللون الأزرق النقي فارغًا لفترة من الوقت بعد ذهابها.
سينتظر خالي الوفاض كأنه يفتقد شيئًا لا يعرفه.
تلك المساحة الحزينة والوحيدة والوحيدة التي تحمل آمالًا وتوقعات خفية بين الأحباء الذين انفصلنا عنهم والأحباء الذين سنلتقي بهم ولا نعرف من هم بعد.
نرى أولئك الذين يذهبون بعيدًا ، ذكرياتهم ما زالت طازجة.
نحن نعرف أولئك الذين ذهبوا.
بعد فترة ، سيجد هذا اللون الأزرق الصافي طيورًا جديدة ، وسيتغير نوره ، وستكون هناك غيوم وأمطار وشمس أصبحت شفافة مع الخريف.
من الصعب الابتعاد عما حدث.
من المثير انتظار ما سيأتي.
بينهما مساحة حزينة مثل سماء عميقة وحيدة.
أصعب وقت يمر به.
كيف أن تلك الروح الحزينة ، التي ضاقت بفراغها الخاص، تريد اللحاق بالذين ذهبوا ، والتمسك بالماضي.
كم هو محزن ينظر إلى أولئك الذين حان وقتهم.
كم من الناس ، في مثل هذا الفراغ المحزن ، لم يكن لديهم الصبر والقوة لانتظار المستقبل ، لذلك اتخذوا القرار الخاطئ وحاولوا إبقاء الماضي حياً.
ما مدى وضوح القاعدة؟
سيأتي وقت الذهاب.
سوف تنتظر ما سيأتي مثل سماء فارغة.
بحزن وحزن وصبر.
هناك موسم للذهاب.
إنه موسم الترحيب بما سيأتي.
هناك موسم انتظار مثل سماء فارغة.
نحن نعرف من ذهب.
كم هو مألوف ، ومدى قرب ، أصواتهم ، همسات ، روائح ، ابتسامات.
سوف يمزقون الأماكن التي لمستنا في طريقهم.
سنشعر بألم الانهيار.
مثل السماء التي فقدت طيورها ، سوف يتردد صداها مع ألمها.
ذات مرة ، سيخشى أن يكون فارغًا إلى الأبد.
ثم ستأتي بعض الطيور الجديدة.
ثم تناثرت القطعان بأغاني مختلفة.
غيوم ، أمطار ، أضواء جديدة ، شموس نصف شفافة.
لا نعرف ماذا سيأتي.
لا نعرف كيف تبدو وجوههم ، كيف تبدو ، كيف تشم رائحتهم ، كيف تبدو عندما تكون حزينة ، كيف تبدو عندما تكون سعيدة ، نحن لا نعرف.
سوف نتعود على الابتسامات الجديدة. لمسات جديدة.
سنرى أيضًا أنه يمكن قول الكلمات بطريقة أخرى. سوف نتعجب من هذه الطبيعة التي خلقت عاشقًا من شخص غريب ، عندما يرقد جسد لا نعرفه الآن بجوارنا في مكمن دافئ بعد بضعة أشهر.
أنظر إلى الطيور المغادرة بحزن.
تنزلق بعيداً.
هناك موسم للذهاب.
إنه موسم الترحيب بما سيأتي.
هناك موسم انتظار مثل سماء فارغة.
نظرًا لأن العديد منها لم ستطع تحمل عذاب الوقوف مثل سماء فارغة ، فقد قلبت تلك التي ابتعدت عن طريقها.
كان لديها طيور ميتة.
كانت كآبتها مليئة بالطيور النافقة.
قف في حزن مثل سماء عميقة نقية فارغة.
إنها ستأتي.
ستأتي بأصوات جديدة وروائح جديدة ولمسات جديدة.
سوف تتعلم أيضًا أنه يمكن قول الكلمات بشكل مختلف.
ستندهش من هذه الطبيعة الغريبة التي تفتح باب الأمل من كل حزن.
تذكر ، هناك موسم للذهاب.
إنه موسم انتظار المستقبل.
هناك موسم للوقوف مثل سماء فارغة.
تلك التي تأتي ، تأتي فقط لتلك التي يعرفون كيف ينتظرون.
انتظر...
إنهم ستأتي.) .
أن تأتي الطيور، وفي فضاء واسع، حيث يمكن النظر، والانفتاح على الجهات كاملة، تعبير عن هذا الإصرار المتيقَّن منه، أن الطغيان بكل مترادفاته: الاجتاعية، السياسية، والتاريخية، يستحيل أن يبقى كما هو. لأن التاريخ الذي يعطيه مكان الصدارة في وضع ما، يطوّح به جانباً في لحظة ما، كما يعلّمنا التاريخ نفسه، التاريخ الذي لا يكون واحداً طبعاً. إنها شهادة لغة الشعر باقتدار!
يتبع
.../...
Ahmet Altan