أسائل نفسي وليس سواها، تجنباً لتهمة الأعلَمية: لا أدري كيف يمكن الإصغاء إلى آلتان، لمعرفة أي شاعر يكون، وهو مجبول من الاسطقسات الأربعة، ليس كما يقول هو طبعاً، إنما كما يردّدها شعره في جهاته الست " حيث أضيفُ: الأعلى والأسفل " أيُّ هذه العناصر أشد قرباً منه، أم تراه باذلاً جهده في الوصل بينها، مودّات حياة أبدية ، وهو يترجم جسده المفارق للعرَضي فيه ؟
إن أقل ما يمكنني قوله هو أن لغة الناقد المعتادة غير معتمَدة لدي. لهذا لا ألجأ إلى أفعال التفضيل، حيث يكون الأجمل، الأسمى، الأضعف الأقوى، الأشرس، الأحبّ، والأسلس في التعبير. وإن كان هناك ما يفصح عن ذلك، فلتعزيز وشائج القربى بهذا البذخ الوحيد الجدير بالثناء عليه .
حين أحاول معايشة وجوه الحياة كما الينبوع الذي يضج ضحكاً بمائه الزلال الكريستالي، دافعاً بالصخرة نفسها لأن تنبض، ثم تعرض صفاءَ سائلها السلسبيل في النطاق الجهوي المفتوح.
لكم زججتُ من تعابير استبدتْ بي أحياناً على وقْع هذا الانعتاق البروميثيوسي، رافعاً من شأن الأدنى فلا يعود هو نفسه. لسبب بسيط، كما تقول ذائقتي الشّعرية: آلتان يودِع العالَم داخلَه وداخله العالم. لم يعد هناك مقام للبرزخ، جرّاء هذا العَقْد الموحَّد. لكَم قوي هو آلتان، فلا يعود للقوة من رهبة إنما صنعة جمال الروح. لكَم هو ضعيف، ليحسن تدبير عالَمه بتمكن أكثر.
كم هضَم من أصناف الشعراء، ليكون شاعره مدشّ طريقة في احتضان العالَم أجمع.
أتراني بحاجة إلى برهان عملي لتأكيد ذلك. دون ذلك، هي تدور. دون ذلك ثمة الجاذبية الخلاقة، وليس عبْر تفاحة نيوتن. دون ذلك، ثمة المزيد من العوالم، الكائنات الأخرى، أبعد من نسبية العظيم الأثر أينشتاين صاحب الكرامات الرياضية. يمكن للشّعر أن يصل بنا إلى سدرة المنتهى!
كيف التقى في شعرآلتان هذا الجمع الجامع والغفير من الأصوات، ليكون له صوته دون سواه؟ ربما كان في عناصره ما يكون الجواب المقدّر، جهة الاختلاف. ليكون سلفاً شعرياً دون أن يطالب بخلَف له، استجابة لعلامة الشعر الفارقة، وهي أنه ينبض دون إطار، ليتأبد .
القصيدة تمثيلاً للحياة:
آلتان لا يخفي " سلاحه " الوحيد، والذي لا يقتل، لا يجرح، ولا يخدش، أي سلاح القصيدة، حيث يتم الاحتفاء بالحياة. إنها تستمد مشروعيتها من الحياة، وقد تجلت هائلة الأبعاد. ثمة الرهان على الحياة في أكثر دلالاتها مدعاة للتبني. وما يحرّر الواهم من وهمه.
في مقال- قصيدة، لآلتان أي :الأحلام والقومية Rüyalar ve milliyetçilik، وهو منشور أساساً في صحيفة ليبراسيون الفرنسية " أي التحرير "نستشرف هذه الرحابة، هذا التحرير للحياة من زيفها. أرى أن قراءة المقال- القصيدة لا تنتهي، لأن في أصل الكثافة حيث تشهد صداقة الحياة له، ما يعزّز هذه الميزة التي ترتقي بالاسم والمحتوى، أي ما يقدّم الحلْم على القومية، حين تصبح هذه غِلاً أو وهقاً " حبلاً " في رقبة كل ممتلىء بالحياة، أي لاعقلانية، وباسمها يجرَّم العقل:
( بامتداد التاريخ، كان الكهان والمنجمون والأطباء النفسيون مهتمين بالأحلام ، وصنعوا منها المعاني ، وبحثوا عن آثار مستقبلنا وماضينا ومشاكلنا بالطرق الضبابية هذه. لكن لم يستطع أي منهم حل لغز هذا الحدث الغامض الذي عشناه. هذا السر موجود O sır orada öyle duruyor.
تظهر لنا الأحلام وجود قوة بداخلنا ، عميقة في أذهاننا ، لا يمكننا التحكم فيها أو التدخل فيها. ويبدو الأمر مخيفًا بالنسبة لي أن هناك كيانًا مستقلًا عن نفسه وأن هذا الكيان يظهر عندما يتعب الشخص ، ويسقط في نوم لا يستطيع إدراك الحقائق من حوله ، ويطفئ وعيه. إن التفكير في أننا نحمل "غريباً yabancı " يمكنه استخدام جسدنا وعقلنا ونظامنا العصبي وفقًا لرغباته يحول وجودنا ذاته إلى سر.
وعلى الرغم من أن جميع الأفكار التي ينتجها وعينا مرتبطة بإطار منطقي ، إلا أن الأحلام يمكن أن تحطم الإطار المنطقي. حتى الأشخاص الأكثر عقلانية ومنطقية وثباتًا يبتعدون عن المنطق واتساق الواقع في أحلامهم ، فهم يشعرون بالخوف والغضب والشهوة. لقد أصبحوا أشخاصاً مختلفين.
علاوة على ذلك ، يمكن لهذا "الغريب" الموجود بداخلنا إنشاء صور مفصلة بشكل غير عادي. نلتقي بأشخاص ونباتات وحيوانات لم نلتق بها أو نراها أو نفكر فيها من قبل ، ويمكننا رؤية عيونهم وزهورهم وأجنحتهم بكل خطوطهم.
كيف يحدث ذلك؟ مَن هو هذا "الغريب"؟ لماذا نحمل مثل هذا الشخص داخلنا؟ كيف يعرف الكثير من التفاصيل التي لا يعرفها "نحن"؟
أعتقد أن المجتمعات ، مثل الناس ، تأوي بداخلها "أجنبياً" ، وعندما تتعب وتنام ، يظهر هذا "الغريب" على أنه بربري متوحش vahşi تحت ستار "القومية". وعلى الرغم من أن الحضارة تدرب وعينا وتبقي "نحن bizi " في نظام فكري منطقي ، إلا أنها لا تستطيع تعليم "الفضائي" بداخلنا. على الأقل حتى الآن لم يفعل. حتى في أكثر المجتمعات عقلانية وعقلانية ، يستمر هذا "الفضائي" غير العقلاني.
في عامي 1900 و 1905 ، قام ماكس بلانك وأينشتاين باثنين من أعظم الاكتشافات في تاريخ البشرية في ألمانيا. في ذلك الوقت ، كانت ألمانيا مركز العلم والتكنولوجيا.
بعد ثلاثين عامًا فقط ، وصل النازيون إلى السلطة في ألمانيا ، التي كانت مسرحًا لاختراع أينشتاين. بعد أربعين عامًا ، فقدت ألمانيا الملايين من سكانها ، وتحولت إلى مجتمع مدمر ومكتئب.
كيف خرج مثل هذا الوحش غير العقلاني من مثل هذا المجتمع المتقدم ، مزق نفسه وتمزيق العالم؟
لأن هذا "الوحش canavar" كان هناك ، مخفيًا حتى عن أنفسهم ، بداخلهم. مثل جميع المجتمعات الأخرى ، عندما ناموا بخطب الشجاعة ، ظهروا ككومة من العواطف المنفصلة عن المنطق.
تسعى الإنسانية إلى تفسيرات تستند إلى أسباب تاريخية ومنطقية ومصالح اقتصادية. لا يقدم التاريخ دائمًا إجابات مقنعة على هذه الأسئلة ، فكيف يمكن تبرير أن المغول قتلوا عُشر سكان العالم؟ يمكننا بسهولة العثور على آثار الفظائع غير المنطقية في تاريخ جميع الإمبراطوريات وجميع المجتمعات.
يبدأ بمجموعة من الأشخاص ينفصلون عن الآخرين كقبيلة ، وقبيلة ، ودولة ، وأمة ، ودين ، ويعتقدون أن مجموعتهم أكثر قيمة من أي شخص آخر.
اليوم ، يبدو أن البشرية تدخل مرحلة النوم مرة أخرى. حتى في المجتمعات الأكثر تقدمًا ، يرفع القادة الذين يقولون "نحن الأعظم" رؤوسهم. عندما ينشأ التعب والحاجة إلى النوم في المجتمعات ، يتكاثر هؤلاء القادة ويبذلون قصارى جهدهم لتعميق النوم. ثم تقوم الوحوش التي تقع في داخلنا جميعًا ، خارجة عن إرادتنا ، باتخاذ إجراءات.
القومية حماقة تخلت عن المنطق. ولا يوجد مجتمع أكثر قيمة من مجتمع آخر على كوكب صغير يدور في فراغ مظلم لا يمكننا حتى فهمه. وبغض النظر عن العرق أو الدين أو الجنسية ، لدينا جميعًا متوسط عمر. نصيح بعضنا البعض "أنا أثمن منك" ثم نموت. يظهر الموت بالفعل بشكل لا لبس فيه أن الجميع "متساوون". دعونا نرى ما إذا كانت هناك أمة أكثر "قيمة" ، حتى لو لم تمت ، فهي أعلى من غيرها.
المجتمعات تخلق مفكريها لإنقاذ الناس من مثل هذا النوم الدموي. ولأنه بينما تقوم البشرية بإطعام الوحوش بداخلها، فإنها تحاول أيضًا حماية نفسها منها. بينما يغني السياسيون تهويداتهم المشئومة بالأعلام والمسيرات والخطب ، يحتاج المثقفون إلى حماية المجتمع من النوم من خلال شرح مدى حماقة القومية ، وأنه طالما نقسم هذا الكوكب الصغير بحدود وأسلحة ، لا يمكننا الهروب من الألم المشترك.
نحن مجتمع من كائنات متساوية قبل الموت ، من يمكن أن يكون أكثر قيمة أو أعلى من من؟ أعلم أن التاريخ بني على هذا الادعاء غير المنطقي. لكن ألم يحن الوقت لتغيير التاريخ؟ ألا يمكن أن يبدأ تاريخ جديد حيث لا يوجد أحد أكثر قيمة؟ ألا يمكننا الدخول في فترة يمنع فيها عقلنا ومنطقنا ووعينا من الوحشية اللاواعية؟ ألا يمكننا على الأقل العمل من أجله؟
أعتقد أننا سنقاتل من أجل هذا ، وأننا قريبون جدًا من بداية تاريخ جديد ، ويمكننا وقف المعاناة.
عندما نمنع المجتمعات من النوم ، سنحظى بحياة يمكن للأفراد فيها النوم براحة أكبر وخوض مغامرات آمنة مع "الغرباء yabancılarla " داخل أنفسهم. ثم نحاول كشف سر الأحلام بسلام.)
لا أحد بمعزل عما يجب عليه القيام به، لأجله، لأجل الآخرين، لأجل الحياة وهو فيها ومنها، فثمة ما يهدد ليس الحياة وحدها إنما حتى الذي يزعم أنه حريص عليها، وهو يخل بمفهومها .
بالنسبة لآلتان، يسمعنا صوته الصريح في : محاولة deneme، حيث هناك ما يفضي بنا إلى هذا الفسيح وجوداً وضمناً في:وتنكسر أثناء الضغط على صدرها Ve Kırar Göğsüne Bastırırken.
كيف تتدفق الصور ذات الصلة بهذا النَّسب المبتَكر شعرياً، أو على تخوم الشعري؟ :
( نكسر كل ما نحبه بينما نضغطه على صدرنا. نحن نحب الوطن ونضغطه على صدرنا بلطف ونمزقه. نحن نصنع الوطنيين من القطع ، ونصنع الخونة ، ونصنع الأعداء ، ونثير الشكوك والمخاوف ، ونتحول مرة واحدة وإلى الأبد بحبنا ونخترق ما نحبه.
نبني الجدران بيننا وبين الحياة من حب الوطن الذي نكسرها ونحن نضغط على صدرنا ، لا يمكننا أن نكون أحرارًا ، لا يمكننا أن نشعر بالراحة ، لا يمكننا التعبير عن أفكارنا ، لا يمكننا السير بحرية في بلدنا ، لا يمكننا الدخول الحياة.
نحب النساء ونمزقهن بالحب ؛ لا يمكننا أن نحيا بأنفسنا ولا نحافظ على حياة النساء. يرتفع الحب الممزق الذي نشعر به للمرأة مثل جدار كبير بيننا ، بكل السعادة والسرور والفرح التي تكون الحياة جاهزة لتقديمها لنا.).
ليس من حيادية في الموقف. قصيدة آلتان، تضع تاريخاً آخر، لمن يسعى إلى الحياة. في كل خطوة يمكن رؤية وجه الخلل، في كل عبارة ثمة نشاز، في كل جهة ثمة مهدد حياتي. وثمة الحب الذي يفيض به لسان حال الشاعر. والقصيدة حباً ، هي التي تحيل عليه، وتبقى طليقة تالياً .
ولكي يكون للقصيدة ما تستحقه من اهتمام، ومن ارتحال إلى فضائها الواسع. ولمعرفة ما يكون عليه تصوّر الشاعر للحياة، وأعداء الحياة، وما يطلَب من أيّ منا، فإن التوقف عند هذا المؤشّر الجمالي- الروحي في قصيدته:أيها الأعداء Ey düşmanlar ، 30 تشرين الأول 2005 ، ملهِم :
( أخبَرونا دائمًا بقواعد الصداقة.
لم يشرحوا قط قواعد العداء.
أخشى أننا فقدنا القليل.
من يعرف الصداقة دون أن يعرف العداء؟
لا أحد Kimse...
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
ينفتح باب الخيمة ويسقط بريام والد هيكتور على ركبتي أخيل الذي قتل ابنه ويقبل يديه.
احترموا الآلهة ، أخيل ، ارفقوا عليّ أيضًا ...
لم يتحمل أي إنسان على وجه الأرض ما تحملته
أمد شفتي في يد من قتل ابني ".
أخيل ، الذي نسميه اختصارًا أخيل ، ينظر إلى الرجل العجوز في دهشة.
يتوسل بريام ، ملك طروادة الحكيم ، لاستعادة جثة ابنه أخيل ، الذي بعد قتله تم تقييده في الجزء الخلفي من فرسه وإحضاره إلى خيمته ، حتى يتمكن من منحه جنازة شريفة.
لهذا خاطر بحياته وجاء إلى مقر جيش العدو.
"أيها الرجل البائس ، ما هي المعاناة التي عانى منها قلبك؟
كيف تجرأت على المجيء إلى هنا بمفردك؟
كان لديه قلب حديدي في صدره
تعال ، اجلس على هذا الكرسي
دعه ينام ، والألم في حضننا.
شخصان عدوان لبعضهما بعضاً حتى الموت، أخيل الذي لا يقهر ، ابن آلهة ، وبريام ، والد البطل هيكتور ، يجلسان معًا ويأكلان معًا في حالة حداد على ابنه وصديقه المقرب الذي قُتل في اليوم السابق. .
في الفيلم المصنوع من إلياذة هوميروس ، والذي يحكي عن حروب طروادة ، قاموا بتغيير طفيف في هذا المشهد ، حيث يقول بريام جملة أخرى.
- احترم أعداءك يا أخيل.
هذه الملحمة الأعظم في تاريخ البشرية تروي قدرًا من العداء النبيل بقدر ما هي عن صداقات قوية ، وربما أكثر.
إنها خبرنا كيف يحترم الأشخاص الذين يكرهون بعضهم بعضاً ، والذين يريدون التفكك وتدمير بعضهم بعضاً.
ما رأيك عندما تقرأ هذه الملحمة؟
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
يجب أن يتجنب الأعداء الخوف ، ولكن أيضًا الاحترام والتفاخر بوجود مثل هذا العدو.
يعلموننا دائمًا قواعد الصداقة ، ونقضي طفولتنا كلها في الاستماع إليها.
الولاء ، الإخلاص ، الصدق ، أن تكون داعمًا ، لا تبيع صديقك حتى في أصعب الأماكن ، وأن تضحي بنفسك عند الضرورة ...
لكنهم لا يعلمون قواعد العداء.
ومع ذلك ، هناك قواعد لكونك عدوًا جيدًا.
لأن من لا يمكن أن يكون عدوًا جيدًا لا يمكن أن يكون صديقًا جيدًا أيضًا.
لا أريد عدوًا لا أرغب في الجلوس وتناول الطعام معه.
تألق ذكاؤه ، الذي يستخدمه لإظهار غضبه ، هو مجاملة لي ، حتى لو كانت تحتوي على إهانات.
أريدها ألا تصبح قبيحة ، لا رخيصة ، ولا أتخلى عن الأناقة.
أريده أن يأتي إلى ساحة المعركة بمفرده ، مواجهاً لي ومسلحًا ، دون أن نصب له كمين.
أتمنى له أن يخجل من إيجاد مساعد لانتصاره بخلاف قوته وذكائه.
كان هناك مشهد في فيلم تروي كان بالضبط ما أردته.
بينما يهاجم أخيل هيكتور بالقوة المذهلة التي أعطته إياها الآلهة في أسفل جدران قلعة طروادة ومع " الأضواء الذهبية التي تخرج من جسده '' ، يسير هيكتور برجليه على حجر ويسقط بطل طروادة العظيم على الأرض.
يقول أخيل: "قم ، لا أريد أن يطغى حجر على انتصاري.
أريد عدوًا يدير ظهره للمكاسب السهلة حتى لا يطغى على انتصاره.
أريد عدوًا أحترمه ، ويمكنني أن أمدحه حتى عندما أرغب في معاقبته بكل سخطي.
وكما أريد أن يكون عدوي ، أود أن أكون مثل هذا العدو.
أريده أن يتفاخر بعدائي.
أتمنى أن نجلس مقابل بعضنا بعضاً في ساحة المعركة بينما يسود الألم أرواحنا.
أود مثل هذا العدو.
عدو سأحترم شجاعته ونعمته وذكاءه وقوته.
أخبرونا دائمًا بقواعد الصداقة.
لم يشرحوا قط قواعد العداء.
أخشى أننا فقدنا القليل.
من يعرف الصداقة دون أن يعرف العداء؟
لا أحد...
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
أتمنى أن أختار أعدائي.
لكن غالبًا ما يختارنا أعداؤنا ويحرجوننا بأشكال العداء.
نسأل أنفسنا: هل أستحق مثل هذا العدو؟
"لماذا لدي مثل هذا العدو عندما يكون لدى هيكتور عدو مثل أخيل؟"
يجلس بريام وأخيل مقابل بعضهما بعضاً في ساحة المعركة ، يكرهون ويحترمون بعضنا بعضاً ، لكن لا يمكننا الجلوس على الطاولة نفسها مع أعدائنا ، على الرغم من عدم وجود حرب أو جنازة بطل.
لماذا لا نهاجم بالرمح الفضي للذكاء بل بهراوة الحماقة الفظة؟
ربما هذا هو سبب الأعمال العدائية السيئة ...
ربما أولئك الذين يقاتلون بأسلحة حادة يحترمون بعضهم بعضاً.
أولئك الذين يهاجمون بالعصي لا يستطيعون العداء ولا الصداقة.
أتذكر دائمًا القصة التي سمعتها في طفولتي عندما يتعلق الأمر بالعداء.
بعد آلاف السنين من حرب طروادة وهوميروس ، عندما أعلنت ألمانيا الحرب على فرنسا ، جاء السفير الألماني إلى عدو بلاده وأعلن رسميًا أن "الحرب قد بدأت savaşın başladığını ".
بعد الانتهاء من بيانه الرسمي ،
قال: كيف حالك سيدتي ، فخامة الرئيس ، تكريما لقرينة الرئيس.
تاريخ البشرية هو تاريخ العداء.
بدأ الله البشرية من خلال قلب الأخوين اللذين خلقهما ضد بعضهما بعضاً ، وأصبح هابيل وقابيل ، اللذان ولدا من الأم نفسها، الأعداء الأولين.
في ملاحم هوميروس ، حتى الآلهة أعداء لبعضهم بعضاً.
لكن بالرغم من كل هذه الضغينة والكراهية والعنف ، كان هناك أيضًا من تم تعظيمهم بعداؤهم ، من هذا التاريخ الدموي والمعقد.
في خضم الحرب العالمية الثانية ، تمكن جنرالان ، اثنان من العباقرة العسكريين واللذان يحترمان موهبة بعضهما بعضاً ، من لقاء وتناول العشاء مثل بريام وأخيل في شمال إفريقيا مع رومل ومونتجومري.
لقد احترما معرفة بعضهما بعضاً ومواهبهما وإبداعهما وشجاعتهما.
لم يكونا عدويّ فحسب ، بل كانا منافسيْن أيضًا.
لكنهما كانا قادرين على الاجتماع في خضم الحرب.
لم يسجلا التاريخ لأنهما التقيا ، لأنهما كانا جنديين على نطاق من شأنه أن يسجله التاريخ ، وجلسا معًا على مائدة العشاء أثناء الحرب.
لقد احترما بعضهما بعضاً واحترمهما التاريخ.
لقد تفاخرا بعداء بعضهما بعضاً ، وكانا جنديين يمكن لأعدائهما وأصدقائهما التباهي بهما.
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
الأعداء حيث الاحترام.
أعداء سيساعدونك في تحويل حياتك إلى فقرة صغيرة من ملحمة.
أنا لا أحسد أولئك الذين لديهم أصدقاء جيدون.
أنا أيضا لدي أصدقاء جيدون.
أولئك الذين لديهم أعداء جيدون نالوا إعجابي دائمًا وحسدي.
من الصعب العثور على أعداء جيدين.
يرفع الأعداء الجيدين.).
في السهل الممتنع ما لا يتطلب شرحاً. بالعكس. إنها الإساءة البالغة إلى محتواها. ثمة قصائد تُكتَب وتقرَأ أو يُصغى إلى داخلها في صمت. وما يمكن أن يأتي تجسيداً لهذه العلاقة، يخرج عن كونه شرحاً، بمقدار ما يكون إظهاراً لتلك اللائحة المتدافعة من المشاعر المبهجة للروح .
والشيء المهم في هذه العلاقة الشعرية، هو أن آلتان لا يرمي بنسيجه الشعري، من وحي خياله، أو استجابة لميل أو هوى نفسي، إنما جرّاء معايشة للحياة، ولقراءات في التاريخ، وأدبياته، وما يصعد من شأن الملحمة " نموذج هوميروس " وقد ترتَّب على قراءتها، إلى جانب تأثراته الذاتية ما منحه هذا الحضور، ليكون هبَة القصيدة الممتدة إلى الغد باضطراد .
وليس في الإمكان الإحاطة بكل رأسماله الشعري، في عدده وعدَّته. أكتفي بالإشارة إلى بعض من هذا المكوّن النفيس الذي يستحيل التفريق بينهما.
في :إنهم لا يقتلون الناس فحسب ، بل يقتلون أيضًا الرحمة والحب والأنوثة والذكورة والحب ، ألا تتمردون؟
Sadece insanları değil, şefkati, sevgiyi, kadınlığı, erkekliği, aşkı öldürüyorlar, isyan etmeyecek misiniz
نتلمس هذه الحياة، هذه الروح المتراسية. هذه المطالبة بما يجب أداؤه. لا تأجيل لما يتنفس متحشرجاً، أو تحت التهديد يكون. القصيدة هنا في موقع الدفاع الحيوي عما يؤخَذ به. والأمثولة الجريحة الجارحة، الأمثولة تطعن في السالكين طريق الخطأ القاتل للحياة. وفي بلده. إنه يسمّيهم ولا يُسمّيهم بالاسم، طبعاً، لأن القصيدة تتطلب مثل هذه الدبلوماسية " الأرجوانية " النيّرة:
( اليوم ، في هذا البلد، لا يقتلون الناس واحدًا تلو الآخر فحسب، بل يقتلون المجتمع ، إنهم يسكبون مياه الدفلى على جذور المجتمع ، يضيقون عروقهم مع الاضطرابات الهضمية.
لا ينبغي أن نوافق على هذا.
نموت مثل الشجرة التي تعيش في الشتاء ، يمكننا أن نرتفع مثل الشجرة التي تعيش في الربيع.
لهذا ، يجب أن نكتشف التمرد أولاً ... يجب أن تمتلئ أرواحنا بالتمرد.
هل يأتون بالموت ، يجب أن نعارض الحياة.
هل ينشرون الكراهية علينا الرد بالحب.
هل هم متنمرون ، يجب أن نلقي بضحكنا المتهور في وجوههم.
هل يعلنون أن الجميع أعداء ، علينا تكوين صداقات جديدة. هل يريدون تقسيم الجميع ، يجب أن نتحد مع كل المظلومين.
هل ينشرون التشاؤم المظلم علينا أن نرفع رايات التفاؤل على منشوراتنا.
هل يلقون خطبا بربرية ، يجب أن نغني أغاني الأعياد.
هل يريدون إبعاد النساء ، يجب أن نقاوم القبلات الحسية.
لا ينبغي أن نشاركهم في كراهيتهم ووحشيتهم.
إذا كنا نشاركهم كراهيتهم ، فكيف نختلف عنهم؟
إذا صفقنا معهم لقتلهم فكيف ننفصل عنهم فكيف نتمرد؟
لا يمكنك التمرد بدون الوقوف بجانب الضعيف ، ولا يمكنك الشفاء بدون دعم الضعيف.
تصبح القصيدة قصيدة عندما تقف بجانب الضعيف ، وتصبح الأغنية أغنية جيدة عندما تطالب بحقوق الطفل الذي تم إطلاق النار عليه ، وتصبح ممارسة الحب عملية حب جيدة عندما تحب نفسك ...
ولا يمكنك أن تحب نفسك إلا عندما تفعل ما هو صعب ، شجاع ، صالح.
إذا تم تجريدهم من الإنسانية ، يجب أن نعود إلى الإنسانية ، إذا قتلوا ، يجب أن نعيش ، إذا كانوا يكرهون ، يجب أن نحب ، إذا هاجموا ، يجب أن نحمي.
يجب أن نرفض العيش مع أرواحنا القتلى والجرحى المنغلقة.
يجب أن نعلم أنه كلما كنا نشبههم ، سنموت أكثر.
يجب أن نفهم أن وقت الثورة قد حان.
ويجب ألا ننسى أن النساء يبدأن ثورة.
النساء هن أول من يعتني بالضعيف، والمظلوم، والضعيف ، والأطفال الذين أصيبوا بالرصاص ، والشباب الذين قُتلوا ، والمظلومين ، والذين أُلقي بهم في الأبراج المحصنة.
النساء ، اللائي يأخذن قطرة من الذكورة ويخلقن منها شيئًا حيًا ، ويشكلن الحلقات المعجزة في السلسلة البشرية ، ينعمن بـ "الرحمة" بسبب هذه المعجزات.
ستفقد شفقتك ، إذا لم ترتجف من دموع طفل أصيبت والدته في الشارع ، فلن تتمكن من الضحك جيدًا مرة أخرى ، وسوف تسمم ضحكتك.
أنت تشبههم ... وأنت تشبههم ، تموت روحك ، وتتلاشى ابتساماتك ، وتتجعد بشرتك بجرائم لا ترحم.
سوف تعلم الرجال أن يكونوا رجالًا.
الرجال لا يعرفون حتى ما هي الذكورة بدون النساء.
أولاً سوف تشفي روحك برحمتك حتى تجعل رجالك رجالًا.
دعهم يمسكون بيدك كرجل ، انظر إلى وجهك كرجل ، وابتهج لك بثقة وتفاخر طفولي بأنني "أنا رجل".
إنهم لا يقتلون الناس فحسب ، بل يقتلون أيضًا الرحمة والرحمة والحب والشعر والأغاني والأنوثة والذكورة والحب.
ألن تتمرد؟
ألن تعتني بالضعيف؟).
تُرى، مَن في مقدوره قراءة ما تقدَّم، إذا كان في مستوى القراءة، وإذا كان هو نفسه أهلاً لأن يندرج في خضم هذه المعايشة، حباً بالحياة ومن في الحياة دون مسمى قومي، ديني، طائفي.
وهذا التحرك بين مخاطِب ومخاطَب، بين جمع ومفرد، إشهاراً للتنوع، وتشهيراً بالأحادي الذي يكون التسلطي، أول تعريف له، وتعرية للعنف المستشري حتى أقاصي تكوينه العضوي؟
في :وتنكسر أثناء الضغط على صدرها Ve Kırar Göğsüne Bastırırken. هذا الإصرار الذي لا ينظَر إليه بلغة الثوري الذي يصفَّق له، إنما الثوري بالمعنى الواسع للحياة، بعيداً عن أي تكتلية، أو طرفية من النوع القاتل أو الماكر فيها:
( نحن المدافعون عن الحياة.
نحن الذين ندافع عن الحياة بعلم عن الموت.
الربيع حليفنا.
نحن نعيش ليس لأننا نخشى الموت ، ولكن لأننا نعيش ، لأننا نحب القتال.
معركتنا هي العيش.
نحن نعيش بإضافة شيء من أنفسنا إلى كل غرزة ، تمامًا مثل التطريز.
يقولون إننا مهزومون.
يقولون إن دماء أمواتنا المجهولين تأتي مع مسيرات النصر.
يقولون جيوشنا المتناثرة.
يقولون أنه كان هناك حزن على كل جبهة وهزيمة على كل جبهة.
أقول إننا لم نهزم.
من يستطيع أن يهزمنا عندما تنتشر هذه الحشوات المجنونة في كل مكان ، بينما نركض في حياتنا في صباح الربيع المرحة مثل الأفراس الجديدة.
ابتساماتك.
القصائد التي تصل إلى طرف لسانك.
الأغاني التي تدندنها.
القهوة الريفية ، شيء يتحرك بداخلك ، رائحة العشب الطازج في كل مكان ، شخص ما يستعد ليخبرك أنه يحبك.
نسير إلى الأمام بخيولنا من الضحك ، وذخيرتنا من الأوراق ، وجيوشنا من الفرح.
نحن ندافع عن الحياة من خلال عيشها ضد أولئك الذين يحملون الموت.
إنهم يحملون الموت في أصابعهم الغليظة ، أشباح أولئك الذين قتلوا على ظهورهم ، يريدون أن يسحقوا كل ابتسامة ، ويهينوا أحبابك ، ويكرهوا كل ذكاء ذكي ، أسوأ أعداء الحياة.
إنهم الموتى الذين يموتون بما يقتلونه.
نحن المدافعون عن الحياة.
نحن الأحياء.
صباح مشرق، أشجار مزهرة ، ابتسامات ، رائحة الزعتر ، شواطئ البحر ، القبلات التي نحملها حول شفاهنا ، النكات الموحية ، الريح الجميلة التي نشعر بها على جباهنا ، تحية الملاح القديم ، أطفال الغجر العراة ، حلفائنا في الربيع الأمسيات.
نحن الحشد.
نضحك ، ونمارس الحب ، ونعانق رؤوس الأطفال ، ونلعب الصافرات المنحوتة ، ونشرب أقوى أنواع الشاي.
كم عدد الكمائن التي مررنا بها ، وكم عدد الصراعات التي خرجنا منها.
لم نقطع تحياتنا بدافع الحب ، ولم نتخل عن ممارسة الحب.
يقولون إننا مهزومون.
أقول إننا لم نهزم.)
آلتان ثوري العائلة والمجتمع بنوعيته الخاصة، والذي يغترف من " محبرته " الروحية الكثيرة، وهي كبيرة. لا يخفي روافده الحياتية والتي تعلّمه داخل السجن وخارجه، بكامل جسده، لكنه لا يخفي بالمقابل جانب تهذيبه في إنارة المتوخى. لا يريد أن يعلّم، بعيداً عن أي تعالمية، إنما يعلِم بما تعلَّمه. وما يتخلل منطق شعره الخاص من إشارات موصولة بحيوات، ومن صور حسية رافعة الشأن الشعري يؤكد ذلك. شعر يضحك بمقياسه، ليواكب الحياة في زخم معناها .
الحياة في مداركها الكبرى :
يتوقف التعبير الشعري على تلك الحيوية الداخلية للشاعر. كيف يصوّب لنفسه وفي الحياة. إنه إذ يستشعر، إنما يترك لقارئه أمر اقتفاء مفرداته، وسبّر قاعها، ومساءلة مكوّنها الاجتماعي .
هو ذا مثال مفصح عن هذه الرابطة السامية بمقدار، في : سعادة Saadet، إنها اللفظة العربية عينها " سعادة " كما رأينا في غيرها، مثل وحشي، أو متوحش. الطبيعة هنا مؤازرة :
(من الأحافير ، من الأغصان المجففة ،
ما هي طبيعة صنع الماس من بقايا العظام ،
النعيم للإنسان ،
خلق شيء ذي قيمة من أشياء لا قيمة لها ،
لصنع جواهر لا تقدر بثمن من القمامة في نفوسنا.
إنها مهمة صعبة وشاقة ،
كأننا لا نستطيع العثور على الماس في كل جزء من الطبيعة
قد لا نجد السعادة في روح كل إنسان.
ولكن هناك أيضًا نعيماً مثل الماس ، وإن كان قليلاً. ).
هل من دعوى في هذه القصيدة: القطعة الشعرية؟ لعل المكوّن يخرج قارئه من ضيق وعيه، من خاصيته الإنسانية، من داخله، ماضياً به إلى حيث الجهات المفتوحة، طي الأرض وظاهرها.
الكثافة رهانه، وهذا الرهان شاهد عيانه على أن الشعر استثناء لغوي، مضاربة لغوية وجوازها.
كما في :جَنَّة.... Cennet، حيث يجري استدعاء الآخر، لأنسنة المكان، لأن الواحد، خلاف مفهومه معرض للانكسار، للخرق، للتداعي، المركَّب علاجه واستواؤه: ذكورة وأنوثة:
( استلقيت على الأريكة
الوسادة ناعمة.
أصابعي تلعب على القماش
أنا في حالة معنوية جيدة.
لو كنت أنت فقط بدلاً من الوساد).
هل الحياة لعبة الذكر والأنثى مادته، أم بالعكس ؟ أي تقديم تلغيم، والصواب هو التصاهر. والتاريخ مذ كان، وما قبله، يمرئي هذا الصراع، ويتلوى به. والشعر يضيئه أحياناً .
وإذا كان لي أن أقول ما يفيد المعنى أكثر، فهو أن الشعر يتوقف عن كونه تجنيساً لاسمه في المضمون، لأن لسانه يحوز النوعين، في مركَبه الصعب، وهو ما يعزّزه آلتان .
إن ما تفتقت عنه قريحه في قصيدته : تباطأ قليلاً Biraz Oyalanmak، جدير بالنظر فيه :
( اندمج السكون الذي أحاط بي مع السكون بداخلي ، واندمجت في صمت الصباح الباهت.
أصبحت جزءًا من هذا الجمال الهادئ مثل القارب الصغير ، والجوز الجبلي ، وزهرة الدفلى.
في مثل هذا الصباح ، لم يكن من الضروري أن تكون مالكًا لهذه الأماكن لتحب بحيرة لؤلؤة رمادية ، وجبال صحن الكنيسة ، والخط الأزرق الداكن المرسوم على المياه ، ونبات الدفلى المحمر ، على الرغم من أنها ملك للآخرين إذا كانت كذلك. ليس وطني ، شعرت أنني سأظل أحبه.
من ناحية أخرى ، يحكي تاريخ هذه الأراضي عن أناس يقتلون بعضهم بعضاً منذ آلاف السنين لامتلاكها ، والحروب والغارات والكوارث.
هؤلاء الناس ليسوا أكثر.
لا يملكون أي مكان.
اليوم ، في هذا الصباح المقفر ، الرجل ذو اللحية البيضاء الذي ينظر إلى البحيرة التي يقاتل أولئك من أجل غزوها ، والذي يقابل السلام مع القلق ، هو طفل من جنس لم يسمعوا به حتى ؛ من لا يزال يعتقد أنه من أجل حب مكان ما ، يجب أن يكون المرء مالكًا له ، والذي لا يزال يعتبر الأرض أكثر أهمية من الإنسان ، والذي لا يزال لا يفهم أن الله يتبرع بتحفته للناس ليستمتعوا بها ، ومن لا يفعل ذلك. لن نفهم حماقة تحويله إلى موت بدلاً من الاستمتاع به ، من لا يتوافق تمامًا مع عرقه ، فمن الأفضل أن تكون جزءًا من أي صباح بدلاً من أن تكون جزءًا من عرق. شخص ذو قيمة.
هل مات كل هؤلاء الناس أخيرًا حتى يتمكن شخص مثلي من مشاهدة هذه البحيرة ذات صباح؟ إذا لم يكونوا قد ماتوا ، فربما كتب التاريخ بشكل مختلف ، ربما لن أكون هنا هذا الصباح ، لكن سيكون هناك رجل آخر.
لم يكن الأمر يستحق أن يموت الكثير من الناس فقط حتى أتمكن من مشاهدة هذا الصباح بدلاً من شخص آخر.
لو سألوني ، لكنت قلت لهم ، لا تموتوا عبثًا. سأقول لهم ، لقد خلق الله الكثير من الجمال لدرجة أنني سأنظر إليه ذات صباح وأكون جزءًا منه سأذهب وألقي نظرة على أحدهم ، وسيعتني شخص آخر بهذا المكان من أجلي.
ما دمت تحب ما تراه.
دعه يشعر وكأنه جزء من المكان ، وليس المالك.
دعه يعرف أنه عندما يحين الوقت ، سيغادر هذه الأماكن ، ممتنًا لما رآه وعاش ، مثل أي شخص آخر ، وأنه سيترك مكانه لشخص آخر ، ولن يمتلك أي مكان أي مكان.).
الحوارية التي تسمّي القصيدة هي التي تنوب مناب متكلم الشاعر في روحه، في هذه التجاذبات القائمة بين الطبيعي وماوراء الطبيعي، أي ما يحرّر الناظر من حسّيته. ذلك شرط لا غنى عنه، لمن لديه رغبة متبصرة، لمعايشة الرغبة في قول الشعر لدى آلتان، ليعش الرغبة في الحياة .
لا تعود الطبيعة مجرد تسميات لموجودات، إنما هي كائنات مشهدية، حضورات أقوامية، ملَلية، لشعوب وأمم، لجماعات، وتجمعات، لمذاهب حية متجاورة ومتحاورة، تغني الروحي. دون ذلك أي معنى يمكن أن يُستقى من هذا المترامي الأطراف في خريطة المرسوم شعرياً . أي اقتداء جمال يُفتقَد إليه في قصيدة من نوع :تباشير صباح الصيف Erken Bir Yaz Sabahı،هكذا:
( جمالها كامل وبسيط للغاية لدرجة أن هذا الصباح الباكر ليس له مكان لأي جمال آخر ؛ ربما للمرة الأولى ، صادفت مثل هذا الوقت الذي يمكن أن يفسد فيه جمال آخر ، أو قصيدة ، أو أغنية ، أو حتى تلك الزهور التي تقف في كأس شمبانيا طويل ، شعور عميق ، فكرة مرحة. في الصباح ، إنها مثل ورقة الماغنوليا البيضاء ...
بحر أزرق غامق منبسط ، جزر تبدو بساتينها خضراء ، مركَب شراعي أبيض ، سفينة شحن في المسافة.
هذا الصباح البريء والمشرق ، منزعج حتى من احمرار الغرنوقي الغاضب على الشرفة ، يبدو أنه يرفض كل حيرة وأفكار ومشاعر الحياة ببراءتها الزرقاء.
المسارات المؤدية إلى الظلام المثير الذي يكمن تحت كفن النور والصمت هذا مقطوع بهدوء صباح الصباح الباكر.
سمحت لنفسي بالدخول في هذا الصمت عن طيب خاطر.
في الهدوء الرائع لكوني لا شيء ، أخذت اللون الأزرق الباهت ، وتخلت عن نفسي.
أنا لست حتى ورقة صغيرة ، أنا لست القلاع الطائر لأشجار الحور ، لست شجرة أو زهرة.
أنا صباح أزرق الآن.
كل أعماقي صامتة.
لا شيء يتصل بي.
لن أذهب إلى أي مكان.
لن أفكر في أي شيء.
لن أشعر بأي شيء.
نأت بنفسي عن كل الأصوات ، بما في ذلك أصواتي.
أعلم أن كل ما يتركني ، كل الأصوات ، كل الأفكار ، كل المشاعر ، كل الهموم ، كل الشوق ، ستعود فجأة وبضوضاء كبيرة.
سأكون أنا مرة أخرى.
سوف تكون الحياة الحياة مرة أخرى.
سوف يظهر الارتباك الاستثنائي الذي يكمن تحت هذا الحجاب الأزرق في كل ظلامه وسحره.
ربما سأكون سعيدًا جدًا عندما أراهم مرة أخرى.
لكن في هذه اللحظة الوجيزة ، عندما أتذوب في الصباح وأصبح صباحًا أزرق ، هذه الهدية الإلهية التي لا تصدق تقريبًا تنقذني من نفسي ، مما أريد التخلص منه أكثر ، مثل أي شخص آخر.
أي شيء منفرد سيكسر هذه الوحدة.
عندها لن أكون جزءًا من كل.
سأصبح جزءًا منفصلاً مرة أخرى ، أنظر إلى الكل أحيانًا بإعجاب ، وأحيانًا بإعجاب ، وأحيانًا برعب.
ربما سأكون سعيدًا بذلك أيضًا.
لكن الآن...
ليس الان...
صباح صيفي أزرق مشرق.
هاد و مسترخ.
أنا ذهبت.
أنت لست هنا.
لايوجد أحد.
لا يوجد سوى صباح أزرق.
والآن أنا في صباح أزرق.).
من يتتبع مفردات آلتان، يتعرف على عائلات كاملة، في أنسابها شجراً، نباتاً أرضياً، ودياناً، شِعاباً، سلاسل جبلية، قمماً، صحارى، سهولاً ، مياهاً بمنابعها، أزمنة وأمكنة، لبث ما هو حياتي في من يشكو شح الحياة، حيث يُنتظَر الرائع ، لمن يهتدي بكونية الروح .
آلتان يستنهض كل القوى الغافية، في جسد قارئه، وهو قارئه الذاتي بداية. لا بأس أن يسمّي الألم ومرادفاته، أن يسمي العذاب وتبعاته، إنها فرصة لا تعوَّض لنقلة انعطافية في الحياة .
وأرى في قصيدته :سوف تتوقف Duracaksın،ما ينم عن هذا الجموح الطموح:
( عندما يزمجر الألم في روحك مثل الأشواك ، عندما يندفع الغضب مثل حصان أحمر ، عندما يداعبك الحزن مثل شجرة قديمة ، ستتوقف ،
ستتوقف وتنظر إلى نضارة الصباح المتدفقة مثل المياه الفضية ،
سوف تستمع إلى الغربان الساخرة التي تقدّم لك الأخبار منذ مائتي عام ،
سوف تشم الزهور وتأخذ نفسًا عميقًا.
عندما يحيط بك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
بمجرد أن تضع الألم والغضب والحزن في مظلة كبيرة ، ستقول "ارتاح قليلاً".
مثل صياد اللؤلؤ ، سوف تبحث عن الفرح من خلال الغوص بعمق وفتح كل المحار الواحدة تلو الأخرى.
سوف تحلم.
سوف تعيد النظر في ذكرياتك.
سوف تفكر في من تحبهم والذين يحبونك.
سوف تفكر في الأشخاص الذين تفتقدهم والذين يفتقدونك.
تلك التي تترك أثرًا على بشرتك وعلى الجلد الذي يحمل بصمتك.
الذين يضحكونك بنكاتهم والذين يضحكون على نكاتك.
أفراحهم ، أحلامهم ، ذكرياتهم ، أحبهم ، يمارسون الحب ،
ستضع أشواقك ونكاتك بداخلك واحدة تلو الأخرى ، وستحتضن الهدايا التي تمنحك إياها المعجزة المسماة الحياة.
عندما يضربك الموت من جميع الجهات ويحيط بك ، فهذا هو الوقت الذي ستفكر فيه في الحياة.
سوف تأتي الأخبار السارة ، ربما صباح الغد.
ربما ستحصل على بريد الكتروني.
ربما شخص ما تريد أن تبتسم لك سوف يبتسم لك.
عندما تضيع في بحار مجهولة مثل البحارة المغامرين ،
عندها فقط ستعتقد أن الأرض ستظهر يومًا ما.
سوف تتخيل المراقب وهو يصرخ أن الأسود قد ظهر.
حتى لو فقدت كل شيء ، فلن تفقد أحلامك.
لن تنسى أبدا ما تبحث عنه.
كلما تذكرت فرحتهم ، كلما فهمت عمق ألمك.
كلما فكرت في الأشياء الجيدة التي عشتها ويمكن أن تعيشها ، كلما ازداد غضبك حدة.
مع حلول الظلام ، ستنظر إلى النور بعناية أكبر.
عندما يضعون هاوية بينك وبين مستقبلك حيث تتجول الوحوش ، سوف تتكئ على ماضيك وأفراحك وأحلامك وتكتسب القوة قبل أن تقوم بالقفزة التي لا تعرف كيف تنتهي.
لن تتوقف أبدًا عن طنين أغنيتك المفضلة.
سوف تعلق زهرة على طوقك.
عندما يحيطك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
الحب الأكثر قرنية والأكثر عاطفيًا ...
أعنف أحلامك ...
بأعلى ضحكاتك ...
أنت لا تعرف ، ربما ستصلك أخبار صباح الغد.
عندما يزمجر الألم في روحك مثل الأشواك ، عندما يندفع الغضب مثل حصان أحمر ، عندما يداعبك الحزن مثل شجرة قديمة ، ستتوقف ،
ستتوقف وتحدق في نضارة الصباح المتدفقة مثل المياه الفضية ، وتستمع إلى الغربان الساخرة التي تقدم لك الأخبار منذ قرنين ، وتشم أزهارها وتتنفس بعمق.
عندما يحيطك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
بمجرد أن تضع الألم والغضب والحزن في مظلة كبيرة ،
ستقول "ارتاح قليلاً".
سوف تريحهم بحنان.
لأنك سوف تحتاجهم مرة أخرى.)
أتراني أكثر من النماذج دون ترك فواصل، مسافات معينة، لالتقاط الأنفاس؟ لست في وارد تصور كهذا. فما ينقل من أمثلة يشكل لوحة متنوعة في إحداثياتها، ويمكن إقامة علاقة معها زرافات ووحداناً، تبعاً لطبيعة العلاقة، وخاصية الامتلاء بما هو شعري. ففي القلق على الحياة، ما يشد إلى الحياة، وطالب الحياة، يتحرر من المؤطر زماناً ومكاناً، وفي لقاء كهذا .
في :التعرف على امرأةBir kadın tanımak، ما ينبّه إلى هذه البراعة في التكوين، أي حيث تحضر النساء، وللنساء ما يرتقي بهن، وهن يستحقن ذلك، في فصل المقال ما بين الحياة والحياة من اتصال:
( نساء يتحدثن بقلوبهن ويضحكن بعيونهن ...
التعرف على امرأة ...
النساء اللواتي يحاولن أن يكن أنفسهن بكل ما لديهن من المد والجزر ، والأهواء ، والمفسدين الصغار ، والمخاوف ، والحيرة ، والآلام ، وخيبات الأمل ، والحب ، والتخلي ، والنجاح ، والفشل ، والمكر ، والسذاجة ، والأفواه الطفولية ، واللطف ، والأكاذيب الصغيرة ، والاعترافات الكبيرة ، والقلوب الكبيرة. لإدراك…
كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة هو سر الحياة. التعرف على امرأة رحلة صعبة ولكنها ممتعة. إنه يجمع الفصول الأربعة في قلب واحد ، لذا فهن يفاجئن طوال الوقت. المفاجآت لا حصر لها. من الصعب فهمها. ربما نحتاج إلى أن نتشابه حتى نفهم! يحب من يذكره بذكائه ، ومن لا يخشى إظهار حبه ، ومن يستعد للمفاجآت.
كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن يمكن فهمه من خلال التعرف على امرأة.
أن السر لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال الحب. الحب امراة صفيقة. أكثر مما تعطيه
بلا حب بما يكفي لإظهار أنانية طلب المزيد ... أولئك الذين يخشون أن يفسدوا عندما يرضي هذا الجانب هم أولئك الذين لا يعرفون أنهم سيتكاثرون معًا. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة يرفرف بجناحيه إلى كل كآبة الحرية. إنه يركض إلى أولئك الذين يؤمنون بنفسه ، أولئك الذين يؤمنون بالحب. كلاهما صياد حب شرس والمرأة سئمت الحب من الركض في طرق وعرة. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة يبدأ بمغامرات ممتعة. تعرف المرأة كيف تسخر من الحياة ، تمامًا كما تعرف كيف تسخر من نفسها. يستسلم لقمة من الابتسامات. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكنه يشهد بمعرفة المرأة.
لقوة المشاعر. امرأة لافتة للنظر. الابتعاد عما لديهم
أن تستسلم ، لا تتوقع أي شيء في المقابل ...
يكافح ، يغضب ، يصرخ ، لكنه يحب دائمًا. قلت إن المرأة هي العالم كله ، تتحدث بقلوبها وتبتسم بأعينها ... مثل كل النساء اللواتي يفتحن قلوبهن للحب ولا يخشين الحب ... الآن فكر في الأمر ، هل تعرفت على امرأة واحدة ، ليس كم عدد النساء؟ ؟ ؟
أعطى الله للمرأة الماضي والمستقبل ، والرجل في اليوم الذي عاش فيه ، تصبح النساء مضطربات لأنهن ينتشرن على مدى فترة طويلة ، يصبح الرجال غير متعاطفين لأنهم عالقون في وقت ضيق.).
لا فراغ في المسافات الفاصلة. إنما هو نظير الهواء الذي يساعد على التنفس، ورؤية العمق. وآلتان لا يراهن على المرأة، إلا بمقدار رهانه على أهليتها في أن تكون هكذا: سر حياتي. الحياة سر لا ينفد. والمرأة أمينة سر الحياة. وكل تسمية مجاز، فلا بد من الامتلاء بها، توقاً للحياة، حتى في تلك الانعطافية المتعالية صوب الإلهي. المرأة سر إلهي، لطالما عبث به الرجل هنا وهناك.
وبغية تعميق هذا المرتقى الشعري، وما فيه من تطلعات، ثمة ما يلفت النظر آلتانياً، وهو ما أجيزه لنفسي في نحت المعنى، في الآلتانية المضيافة كما تبين لي حتى الآن. أي ما يضع أياً منا في مواجهة ما لا يعرَف كنهه، أو يُسمى إلى آخره. في قراءة له، يُسمَع صوت آخر. كما يتمثل في قصيدة: ك K. ذات الصيت. " ك " حرف، أصغر وحدة ملفوظية، ووقوف على حافة، ومجاورة الهوة: الهاوية، واليقظة الكاملة. " ك " بنسب كافكاوي. و" ك " الحرف الأول من اسمه، وفي " ك " قيل وأثير الكثير من خلال روايته: القلعة، أو القصر. وهنا مكاشفة شعرية:
( كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث تقع القلعة ،
لا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، يتم إلقاء صورة لمجرم تحت أبوابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لنا إنهم مجرمون. نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
cccccc
نعيش وكأننا نقرأ روايات كتبها كافكا.
استيقظ بطل الرواية جوزيف ك. يبدأ ذنب جوزيف ك. عندما يقول رجلان إنه "مذنب". ليس من الواضح سبب اتهام ك. ولكن الأهم من ذلك أنه ليس من الواضح من الذي يتهمه.
في رواية القلعة Sato ، لا يمكن الوصول إلى القلعة التي يعيش فيها الناس الذين هم سادة القرية بأكملها ، ورؤية هؤلاء الأشخاص. ومع ذلك ، في القضية ، لا تظهر السلطة الحقيقية التي تتهم ك. على الإطلاق ، وهناك شخصان يقران بالذنب نيابة عن تلك السلطة.
مصدر السلطة والقوة في الخفاء.
يُستثنى أصحاب السلطة الحقيقيون من كل أنواع العلاقات الإنسانية والنقد والاتهامات ؛ يمكنهم الوصول إليك مع رجالهم في أي وقت ، وإهانتك ، واتهامك ، واعتقالك ، وحتى قتلك ، كما في نهاية رواية المحاكمة ، لكن لا يمكنك الوصول إليهم.
إن أفظع أشكال القوة في أيدي الأشخاص غير المرئيين.
يرونك ، لا يمكنك رؤيتهم.
لا يمكن أن يكون لك رأي عنهم ، أو أن تقاومهم ، أو تتمرد عليهم.
تمامًا كما في حياتنا ، يتم إخفاء الأسياد الحقيقيين بعمق ، وأولئك الذين يظهرون في الوسط هم ممثلوهم وخدامهم وأمرائهم وجلاديهم. السر الذي يخلق هذا الكابوس هو أننا نبني حياتنا على شك رهيب بإيمان قوي. نحن نؤمن بشكل أعمى بقوة الموجودين في القلعة ، في حقيقة ما يقولونه ، ونخاف برعب من أنفسنا ومن الجميع خارج القلعة. المجرمون مذنبون لأنهم متهمون من قبل أصحاب السلطة غير المرئيين ؛ أن يكون مذنبا كافيا ليتم اتهامه.
عندما يتم اتهام شخص ما ، فإننا نؤمن معًا بذنبه ، حتى المتهم يعتقد أنه غير مذنب على الإطلاق ، لكنه في النهاية يشك في نفسه ، ويؤمن بشدة بذنبه ، وأخيراً يمشي إلى موته للتخلص من هذا الكابوس. بالنسبة لأولئك الذين يقبلون أسر قوة غير مرئية ، ربما يكون الانقراض هو السبيل الوحيد للخلاص.
يقوم رجال النفوذ بتضخيم الرجال المتجولين بإطعام قوة الموجودين في القلعة وخوفنا.
ليست قوة ساتو التي تدمرنا. إن ضعفنا هو الذي يدمرنا.
ما يجعل الضغط على حياتنا رهيبًا للغاية ، ويحوله إلى كابوس ، ويغلق كل طرق الخلاص ، ويتركنا بلا حول ولا قوة ، هو الجهد القاتل الذي نظهره في كوننا جزءًا من هذا الضغط.
ما يجعلنا ضعفاء هو اعتقادنا بأنه تم العثور على مجرم وأن الحق في تحديد المجرم يعود فقط لأصحاب السلطة غير المرئيين.
كل صباح نستيقظ مع مجرم جديد.
كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث توجد القلعة ، ولا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، ويتم إلقاء صورة لمجرم تحت بابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لهم إنهم مجرمون.
نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
لأن المجرمين مذنبون لأنهم متهمون.
لأننا نعيش في مدن مهجورة من أرض متلاشية ، نتنفس في روائح الكبريت من الكيميائيين القدماء ، ونخضع للقوة المظلمة للسادة غير المرئيين.
لأننا جوزيف ك.
ألقابنا هي الآن حرف واحد.
إنه معَدّ للحذف. ما يجعلنا ضعفاء هو اعتقادنا بأنه تم العثور على مجرم وأن الحق في تحديد المجرم يعود فقط لأصحاب السلطة غير المرئيين.
كل صباح نستيقظ مع مجرم جديد.
كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث توجد القلعة ، ولا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، ويتم إلقاء صورة لمجرم تحت بابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لهم إنهم مجرمون.
نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
لأن المجرمين مذنبون لأنهم متهمون.
لأننا نعيش في مدن مهجورة من أرض متلاشية ، نتنفس في روائح الكبريت من الكيميائيين القدماء ، ونخضع للقوة المظلمة للسادة غير المرئيين.
لأننا جوزيف ك.
ألقابنا هي الآن حرف واحد.
إنه معَدّ للحذف.).
إنما هل يوقف القلق المرء.؟ هل يعني ذلك الانكفاء على الذات؟ هل " ك " كافكا، دفع بالمرء لأن يواسي روحه، ليجد مقره فيما لا يسر؟ هناك تنوير للحرف: الاسم، ما يخرج الحرف من توتره على صعيد الأرشيف الهائل جهة الكتابات التي تناولت مجهول الاسم،والمكتفى بحرفه.
آلتان متعدد الجهات، يرى ما لا يراه سواه، وكما علّمته حياته وهي ليست ترجمة حرفية له. إنما ما يبقي تحريفاً للحرف، وإنعاشاً للروح التي تركَّب له .
في قصيده:عبثاً Beyhude ، ما ينحّي وسواس جوزيف " ك " رهابه أو عصابه" فوبيا الآخر " جانباً، لأن الحياة تعلّم، وهي التي تتعزز بمن يعلّم فيها، في الملحوظ فيه والمتبقي منه :
(إذا الوحدة كانت هي الهاوية ، يمكنك أن تجدني في الأسفل.
إذا كنت تريد أن تأتي ، فلا تتردد ، يمكنك أن تأتي أيضًا.
على كل حال
في نهاية هذه الحقول التي لا نهاية لها من القلوب
نبت من قبل أولئك الذين يشعرون بالمرارة
على قيد الحياة مثل الأرض المروية
هناك العديد من الحدائق حيث تتفتح أزهار الحب.
لا تخجل ، تعال
هناك متسع لكل شخص وحيد هنا
وحيد،
لا تحسد المنعزلين هنا.
ممَّن يعيشون في كل هذا الجمال
بعيدًا عن متناول الناس الوحيدين ممَّن يبدو أنهم على قيد الحياة
الجمال يؤلمني أكثر
أتعرف كيف يبدو المظهر ولا يُرى؟
الرغبة وعدم الحصول والمحبة وعدم القدرة على المداعبة.
فماذا يحدث
أنت ابقَ مستيقظاً.
إذا الفرصة سنحت لي
سآتي إليك).
ربما يقال أن العالَم دون الشّعر إملاء ليتم، ربما أن تاريخ العالم نفسه مثقل بالكأبة بعيداً عن الشعر. ربما كان الشعر هو الصاعد بأدنى المرء إلى أعلى المنظور إليه عالياً .
يبقى الشعر باسطقساته الشاهد النبراسي والمسموع، والمؤاسي في أكثر لحظات الوجع إيلاماً .
أعني بالشعر ما يسهِم في إبقاء النظر مشدوداً إلى النجوم. وفي مثال آلتان: لكم تراءت النجوم متلألئة كما لو أنها تمد بأذرعها المليون وأكثر إلى الأرضي . إشعاراً بهذا التوحد المبهج، حيث يردد صدى ضحك مجاز في هذه الحالة، لأنه روحيّ عطاءً، ويمنحنا ما يُشتهى روحياً !
إن أقل ما يمكنني قوله هو أن لغة الناقد المعتادة غير معتمَدة لدي. لهذا لا ألجأ إلى أفعال التفضيل، حيث يكون الأجمل، الأسمى، الأضعف الأقوى، الأشرس، الأحبّ، والأسلس في التعبير. وإن كان هناك ما يفصح عن ذلك، فلتعزيز وشائج القربى بهذا البذخ الوحيد الجدير بالثناء عليه .
حين أحاول معايشة وجوه الحياة كما الينبوع الذي يضج ضحكاً بمائه الزلال الكريستالي، دافعاً بالصخرة نفسها لأن تنبض، ثم تعرض صفاءَ سائلها السلسبيل في النطاق الجهوي المفتوح.
لكم زججتُ من تعابير استبدتْ بي أحياناً على وقْع هذا الانعتاق البروميثيوسي، رافعاً من شأن الأدنى فلا يعود هو نفسه. لسبب بسيط، كما تقول ذائقتي الشّعرية: آلتان يودِع العالَم داخلَه وداخله العالم. لم يعد هناك مقام للبرزخ، جرّاء هذا العَقْد الموحَّد. لكَم قوي هو آلتان، فلا يعود للقوة من رهبة إنما صنعة جمال الروح. لكَم هو ضعيف، ليحسن تدبير عالَمه بتمكن أكثر.
كم هضَم من أصناف الشعراء، ليكون شاعره مدشّ طريقة في احتضان العالَم أجمع.
أتراني بحاجة إلى برهان عملي لتأكيد ذلك. دون ذلك، هي تدور. دون ذلك ثمة الجاذبية الخلاقة، وليس عبْر تفاحة نيوتن. دون ذلك، ثمة المزيد من العوالم، الكائنات الأخرى، أبعد من نسبية العظيم الأثر أينشتاين صاحب الكرامات الرياضية. يمكن للشّعر أن يصل بنا إلى سدرة المنتهى!
كيف التقى في شعرآلتان هذا الجمع الجامع والغفير من الأصوات، ليكون له صوته دون سواه؟ ربما كان في عناصره ما يكون الجواب المقدّر، جهة الاختلاف. ليكون سلفاً شعرياً دون أن يطالب بخلَف له، استجابة لعلامة الشعر الفارقة، وهي أنه ينبض دون إطار، ليتأبد .
القصيدة تمثيلاً للحياة:
آلتان لا يخفي " سلاحه " الوحيد، والذي لا يقتل، لا يجرح، ولا يخدش، أي سلاح القصيدة، حيث يتم الاحتفاء بالحياة. إنها تستمد مشروعيتها من الحياة، وقد تجلت هائلة الأبعاد. ثمة الرهان على الحياة في أكثر دلالاتها مدعاة للتبني. وما يحرّر الواهم من وهمه.
في مقال- قصيدة، لآلتان أي :الأحلام والقومية Rüyalar ve milliyetçilik، وهو منشور أساساً في صحيفة ليبراسيون الفرنسية " أي التحرير "نستشرف هذه الرحابة، هذا التحرير للحياة من زيفها. أرى أن قراءة المقال- القصيدة لا تنتهي، لأن في أصل الكثافة حيث تشهد صداقة الحياة له، ما يعزّز هذه الميزة التي ترتقي بالاسم والمحتوى، أي ما يقدّم الحلْم على القومية، حين تصبح هذه غِلاً أو وهقاً " حبلاً " في رقبة كل ممتلىء بالحياة، أي لاعقلانية، وباسمها يجرَّم العقل:
( بامتداد التاريخ، كان الكهان والمنجمون والأطباء النفسيون مهتمين بالأحلام ، وصنعوا منها المعاني ، وبحثوا عن آثار مستقبلنا وماضينا ومشاكلنا بالطرق الضبابية هذه. لكن لم يستطع أي منهم حل لغز هذا الحدث الغامض الذي عشناه. هذا السر موجود O sır orada öyle duruyor.
تظهر لنا الأحلام وجود قوة بداخلنا ، عميقة في أذهاننا ، لا يمكننا التحكم فيها أو التدخل فيها. ويبدو الأمر مخيفًا بالنسبة لي أن هناك كيانًا مستقلًا عن نفسه وأن هذا الكيان يظهر عندما يتعب الشخص ، ويسقط في نوم لا يستطيع إدراك الحقائق من حوله ، ويطفئ وعيه. إن التفكير في أننا نحمل "غريباً yabancı " يمكنه استخدام جسدنا وعقلنا ونظامنا العصبي وفقًا لرغباته يحول وجودنا ذاته إلى سر.
وعلى الرغم من أن جميع الأفكار التي ينتجها وعينا مرتبطة بإطار منطقي ، إلا أن الأحلام يمكن أن تحطم الإطار المنطقي. حتى الأشخاص الأكثر عقلانية ومنطقية وثباتًا يبتعدون عن المنطق واتساق الواقع في أحلامهم ، فهم يشعرون بالخوف والغضب والشهوة. لقد أصبحوا أشخاصاً مختلفين.
علاوة على ذلك ، يمكن لهذا "الغريب" الموجود بداخلنا إنشاء صور مفصلة بشكل غير عادي. نلتقي بأشخاص ونباتات وحيوانات لم نلتق بها أو نراها أو نفكر فيها من قبل ، ويمكننا رؤية عيونهم وزهورهم وأجنحتهم بكل خطوطهم.
كيف يحدث ذلك؟ مَن هو هذا "الغريب"؟ لماذا نحمل مثل هذا الشخص داخلنا؟ كيف يعرف الكثير من التفاصيل التي لا يعرفها "نحن"؟
أعتقد أن المجتمعات ، مثل الناس ، تأوي بداخلها "أجنبياً" ، وعندما تتعب وتنام ، يظهر هذا "الغريب" على أنه بربري متوحش vahşi تحت ستار "القومية". وعلى الرغم من أن الحضارة تدرب وعينا وتبقي "نحن bizi " في نظام فكري منطقي ، إلا أنها لا تستطيع تعليم "الفضائي" بداخلنا. على الأقل حتى الآن لم يفعل. حتى في أكثر المجتمعات عقلانية وعقلانية ، يستمر هذا "الفضائي" غير العقلاني.
في عامي 1900 و 1905 ، قام ماكس بلانك وأينشتاين باثنين من أعظم الاكتشافات في تاريخ البشرية في ألمانيا. في ذلك الوقت ، كانت ألمانيا مركز العلم والتكنولوجيا.
بعد ثلاثين عامًا فقط ، وصل النازيون إلى السلطة في ألمانيا ، التي كانت مسرحًا لاختراع أينشتاين. بعد أربعين عامًا ، فقدت ألمانيا الملايين من سكانها ، وتحولت إلى مجتمع مدمر ومكتئب.
كيف خرج مثل هذا الوحش غير العقلاني من مثل هذا المجتمع المتقدم ، مزق نفسه وتمزيق العالم؟
لأن هذا "الوحش canavar" كان هناك ، مخفيًا حتى عن أنفسهم ، بداخلهم. مثل جميع المجتمعات الأخرى ، عندما ناموا بخطب الشجاعة ، ظهروا ككومة من العواطف المنفصلة عن المنطق.
تسعى الإنسانية إلى تفسيرات تستند إلى أسباب تاريخية ومنطقية ومصالح اقتصادية. لا يقدم التاريخ دائمًا إجابات مقنعة على هذه الأسئلة ، فكيف يمكن تبرير أن المغول قتلوا عُشر سكان العالم؟ يمكننا بسهولة العثور على آثار الفظائع غير المنطقية في تاريخ جميع الإمبراطوريات وجميع المجتمعات.
يبدأ بمجموعة من الأشخاص ينفصلون عن الآخرين كقبيلة ، وقبيلة ، ودولة ، وأمة ، ودين ، ويعتقدون أن مجموعتهم أكثر قيمة من أي شخص آخر.
اليوم ، يبدو أن البشرية تدخل مرحلة النوم مرة أخرى. حتى في المجتمعات الأكثر تقدمًا ، يرفع القادة الذين يقولون "نحن الأعظم" رؤوسهم. عندما ينشأ التعب والحاجة إلى النوم في المجتمعات ، يتكاثر هؤلاء القادة ويبذلون قصارى جهدهم لتعميق النوم. ثم تقوم الوحوش التي تقع في داخلنا جميعًا ، خارجة عن إرادتنا ، باتخاذ إجراءات.
القومية حماقة تخلت عن المنطق. ولا يوجد مجتمع أكثر قيمة من مجتمع آخر على كوكب صغير يدور في فراغ مظلم لا يمكننا حتى فهمه. وبغض النظر عن العرق أو الدين أو الجنسية ، لدينا جميعًا متوسط عمر. نصيح بعضنا البعض "أنا أثمن منك" ثم نموت. يظهر الموت بالفعل بشكل لا لبس فيه أن الجميع "متساوون". دعونا نرى ما إذا كانت هناك أمة أكثر "قيمة" ، حتى لو لم تمت ، فهي أعلى من غيرها.
المجتمعات تخلق مفكريها لإنقاذ الناس من مثل هذا النوم الدموي. ولأنه بينما تقوم البشرية بإطعام الوحوش بداخلها، فإنها تحاول أيضًا حماية نفسها منها. بينما يغني السياسيون تهويداتهم المشئومة بالأعلام والمسيرات والخطب ، يحتاج المثقفون إلى حماية المجتمع من النوم من خلال شرح مدى حماقة القومية ، وأنه طالما نقسم هذا الكوكب الصغير بحدود وأسلحة ، لا يمكننا الهروب من الألم المشترك.
نحن مجتمع من كائنات متساوية قبل الموت ، من يمكن أن يكون أكثر قيمة أو أعلى من من؟ أعلم أن التاريخ بني على هذا الادعاء غير المنطقي. لكن ألم يحن الوقت لتغيير التاريخ؟ ألا يمكن أن يبدأ تاريخ جديد حيث لا يوجد أحد أكثر قيمة؟ ألا يمكننا الدخول في فترة يمنع فيها عقلنا ومنطقنا ووعينا من الوحشية اللاواعية؟ ألا يمكننا على الأقل العمل من أجله؟
أعتقد أننا سنقاتل من أجل هذا ، وأننا قريبون جدًا من بداية تاريخ جديد ، ويمكننا وقف المعاناة.
عندما نمنع المجتمعات من النوم ، سنحظى بحياة يمكن للأفراد فيها النوم براحة أكبر وخوض مغامرات آمنة مع "الغرباء yabancılarla " داخل أنفسهم. ثم نحاول كشف سر الأحلام بسلام.)
لا أحد بمعزل عما يجب عليه القيام به، لأجله، لأجل الآخرين، لأجل الحياة وهو فيها ومنها، فثمة ما يهدد ليس الحياة وحدها إنما حتى الذي يزعم أنه حريص عليها، وهو يخل بمفهومها .
بالنسبة لآلتان، يسمعنا صوته الصريح في : محاولة deneme، حيث هناك ما يفضي بنا إلى هذا الفسيح وجوداً وضمناً في:وتنكسر أثناء الضغط على صدرها Ve Kırar Göğsüne Bastırırken.
كيف تتدفق الصور ذات الصلة بهذا النَّسب المبتَكر شعرياً، أو على تخوم الشعري؟ :
( نكسر كل ما نحبه بينما نضغطه على صدرنا. نحن نحب الوطن ونضغطه على صدرنا بلطف ونمزقه. نحن نصنع الوطنيين من القطع ، ونصنع الخونة ، ونصنع الأعداء ، ونثير الشكوك والمخاوف ، ونتحول مرة واحدة وإلى الأبد بحبنا ونخترق ما نحبه.
نبني الجدران بيننا وبين الحياة من حب الوطن الذي نكسرها ونحن نضغط على صدرنا ، لا يمكننا أن نكون أحرارًا ، لا يمكننا أن نشعر بالراحة ، لا يمكننا التعبير عن أفكارنا ، لا يمكننا السير بحرية في بلدنا ، لا يمكننا الدخول الحياة.
نحب النساء ونمزقهن بالحب ؛ لا يمكننا أن نحيا بأنفسنا ولا نحافظ على حياة النساء. يرتفع الحب الممزق الذي نشعر به للمرأة مثل جدار كبير بيننا ، بكل السعادة والسرور والفرح التي تكون الحياة جاهزة لتقديمها لنا.).
ليس من حيادية في الموقف. قصيدة آلتان، تضع تاريخاً آخر، لمن يسعى إلى الحياة. في كل خطوة يمكن رؤية وجه الخلل، في كل عبارة ثمة نشاز، في كل جهة ثمة مهدد حياتي. وثمة الحب الذي يفيض به لسان حال الشاعر. والقصيدة حباً ، هي التي تحيل عليه، وتبقى طليقة تالياً .
ولكي يكون للقصيدة ما تستحقه من اهتمام، ومن ارتحال إلى فضائها الواسع. ولمعرفة ما يكون عليه تصوّر الشاعر للحياة، وأعداء الحياة، وما يطلَب من أيّ منا، فإن التوقف عند هذا المؤشّر الجمالي- الروحي في قصيدته:أيها الأعداء Ey düşmanlar ، 30 تشرين الأول 2005 ، ملهِم :
( أخبَرونا دائمًا بقواعد الصداقة.
لم يشرحوا قط قواعد العداء.
أخشى أننا فقدنا القليل.
من يعرف الصداقة دون أن يعرف العداء؟
لا أحد Kimse...
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
ينفتح باب الخيمة ويسقط بريام والد هيكتور على ركبتي أخيل الذي قتل ابنه ويقبل يديه.
احترموا الآلهة ، أخيل ، ارفقوا عليّ أيضًا ...
لم يتحمل أي إنسان على وجه الأرض ما تحملته
أمد شفتي في يد من قتل ابني ".
أخيل ، الذي نسميه اختصارًا أخيل ، ينظر إلى الرجل العجوز في دهشة.
يتوسل بريام ، ملك طروادة الحكيم ، لاستعادة جثة ابنه أخيل ، الذي بعد قتله تم تقييده في الجزء الخلفي من فرسه وإحضاره إلى خيمته ، حتى يتمكن من منحه جنازة شريفة.
لهذا خاطر بحياته وجاء إلى مقر جيش العدو.
"أيها الرجل البائس ، ما هي المعاناة التي عانى منها قلبك؟
كيف تجرأت على المجيء إلى هنا بمفردك؟
كان لديه قلب حديدي في صدره
تعال ، اجلس على هذا الكرسي
دعه ينام ، والألم في حضننا.
شخصان عدوان لبعضهما بعضاً حتى الموت، أخيل الذي لا يقهر ، ابن آلهة ، وبريام ، والد البطل هيكتور ، يجلسان معًا ويأكلان معًا في حالة حداد على ابنه وصديقه المقرب الذي قُتل في اليوم السابق. .
في الفيلم المصنوع من إلياذة هوميروس ، والذي يحكي عن حروب طروادة ، قاموا بتغيير طفيف في هذا المشهد ، حيث يقول بريام جملة أخرى.
- احترم أعداءك يا أخيل.
هذه الملحمة الأعظم في تاريخ البشرية تروي قدرًا من العداء النبيل بقدر ما هي عن صداقات قوية ، وربما أكثر.
إنها خبرنا كيف يحترم الأشخاص الذين يكرهون بعضهم بعضاً ، والذين يريدون التفكك وتدمير بعضهم بعضاً.
ما رأيك عندما تقرأ هذه الملحمة؟
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
يجب أن يتجنب الأعداء الخوف ، ولكن أيضًا الاحترام والتفاخر بوجود مثل هذا العدو.
يعلموننا دائمًا قواعد الصداقة ، ونقضي طفولتنا كلها في الاستماع إليها.
الولاء ، الإخلاص ، الصدق ، أن تكون داعمًا ، لا تبيع صديقك حتى في أصعب الأماكن ، وأن تضحي بنفسك عند الضرورة ...
لكنهم لا يعلمون قواعد العداء.
ومع ذلك ، هناك قواعد لكونك عدوًا جيدًا.
لأن من لا يمكن أن يكون عدوًا جيدًا لا يمكن أن يكون صديقًا جيدًا أيضًا.
لا أريد عدوًا لا أرغب في الجلوس وتناول الطعام معه.
تألق ذكاؤه ، الذي يستخدمه لإظهار غضبه ، هو مجاملة لي ، حتى لو كانت تحتوي على إهانات.
أريدها ألا تصبح قبيحة ، لا رخيصة ، ولا أتخلى عن الأناقة.
أريده أن يأتي إلى ساحة المعركة بمفرده ، مواجهاً لي ومسلحًا ، دون أن نصب له كمين.
أتمنى له أن يخجل من إيجاد مساعد لانتصاره بخلاف قوته وذكائه.
كان هناك مشهد في فيلم تروي كان بالضبط ما أردته.
بينما يهاجم أخيل هيكتور بالقوة المذهلة التي أعطته إياها الآلهة في أسفل جدران قلعة طروادة ومع " الأضواء الذهبية التي تخرج من جسده '' ، يسير هيكتور برجليه على حجر ويسقط بطل طروادة العظيم على الأرض.
يقول أخيل: "قم ، لا أريد أن يطغى حجر على انتصاري.
أريد عدوًا يدير ظهره للمكاسب السهلة حتى لا يطغى على انتصاره.
أريد عدوًا أحترمه ، ويمكنني أن أمدحه حتى عندما أرغب في معاقبته بكل سخطي.
وكما أريد أن يكون عدوي ، أود أن أكون مثل هذا العدو.
أريده أن يتفاخر بعدائي.
أتمنى أن نجلس مقابل بعضنا بعضاً في ساحة المعركة بينما يسود الألم أرواحنا.
أود مثل هذا العدو.
عدو سأحترم شجاعته ونعمته وذكاءه وقوته.
أخبرونا دائمًا بقواعد الصداقة.
لم يشرحوا قط قواعد العداء.
أخشى أننا فقدنا القليل.
من يعرف الصداقة دون أن يعرف العداء؟
لا أحد...
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
أتمنى أن أختار أعدائي.
لكن غالبًا ما يختارنا أعداؤنا ويحرجوننا بأشكال العداء.
نسأل أنفسنا: هل أستحق مثل هذا العدو؟
"لماذا لدي مثل هذا العدو عندما يكون لدى هيكتور عدو مثل أخيل؟"
يجلس بريام وأخيل مقابل بعضهما بعضاً في ساحة المعركة ، يكرهون ويحترمون بعضنا بعضاً ، لكن لا يمكننا الجلوس على الطاولة نفسها مع أعدائنا ، على الرغم من عدم وجود حرب أو جنازة بطل.
لماذا لا نهاجم بالرمح الفضي للذكاء بل بهراوة الحماقة الفظة؟
ربما هذا هو سبب الأعمال العدائية السيئة ...
ربما أولئك الذين يقاتلون بأسلحة حادة يحترمون بعضهم بعضاً.
أولئك الذين يهاجمون بالعصي لا يستطيعون العداء ولا الصداقة.
أتذكر دائمًا القصة التي سمعتها في طفولتي عندما يتعلق الأمر بالعداء.
بعد آلاف السنين من حرب طروادة وهوميروس ، عندما أعلنت ألمانيا الحرب على فرنسا ، جاء السفير الألماني إلى عدو بلاده وأعلن رسميًا أن "الحرب قد بدأت savaşın başladığını ".
بعد الانتهاء من بيانه الرسمي ،
قال: كيف حالك سيدتي ، فخامة الرئيس ، تكريما لقرينة الرئيس.
تاريخ البشرية هو تاريخ العداء.
بدأ الله البشرية من خلال قلب الأخوين اللذين خلقهما ضد بعضهما بعضاً ، وأصبح هابيل وقابيل ، اللذان ولدا من الأم نفسها، الأعداء الأولين.
في ملاحم هوميروس ، حتى الآلهة أعداء لبعضهم بعضاً.
لكن بالرغم من كل هذه الضغينة والكراهية والعنف ، كان هناك أيضًا من تم تعظيمهم بعداؤهم ، من هذا التاريخ الدموي والمعقد.
في خضم الحرب العالمية الثانية ، تمكن جنرالان ، اثنان من العباقرة العسكريين واللذان يحترمان موهبة بعضهما بعضاً ، من لقاء وتناول العشاء مثل بريام وأخيل في شمال إفريقيا مع رومل ومونتجومري.
لقد احترما معرفة بعضهما بعضاً ومواهبهما وإبداعهما وشجاعتهما.
لم يكونا عدويّ فحسب ، بل كانا منافسيْن أيضًا.
لكنهما كانا قادرين على الاجتماع في خضم الحرب.
لم يسجلا التاريخ لأنهما التقيا ، لأنهما كانا جنديين على نطاق من شأنه أن يسجله التاريخ ، وجلسا معًا على مائدة العشاء أثناء الحرب.
لقد احترما بعضهما بعضاً واحترمهما التاريخ.
لقد تفاخرا بعداء بعضهما بعضاً ، وكانا جنديين يمكن لأعدائهما وأصدقائهما التباهي بهما.
يجب أن يكون للرجل أعداء.
أعداء أقوياء.
الأعداء حيث الاحترام.
أعداء سيساعدونك في تحويل حياتك إلى فقرة صغيرة من ملحمة.
أنا لا أحسد أولئك الذين لديهم أصدقاء جيدون.
أنا أيضا لدي أصدقاء جيدون.
أولئك الذين لديهم أعداء جيدون نالوا إعجابي دائمًا وحسدي.
من الصعب العثور على أعداء جيدين.
يرفع الأعداء الجيدين.).
في السهل الممتنع ما لا يتطلب شرحاً. بالعكس. إنها الإساءة البالغة إلى محتواها. ثمة قصائد تُكتَب وتقرَأ أو يُصغى إلى داخلها في صمت. وما يمكن أن يأتي تجسيداً لهذه العلاقة، يخرج عن كونه شرحاً، بمقدار ما يكون إظهاراً لتلك اللائحة المتدافعة من المشاعر المبهجة للروح .
والشيء المهم في هذه العلاقة الشعرية، هو أن آلتان لا يرمي بنسيجه الشعري، من وحي خياله، أو استجابة لميل أو هوى نفسي، إنما جرّاء معايشة للحياة، ولقراءات في التاريخ، وأدبياته، وما يصعد من شأن الملحمة " نموذج هوميروس " وقد ترتَّب على قراءتها، إلى جانب تأثراته الذاتية ما منحه هذا الحضور، ليكون هبَة القصيدة الممتدة إلى الغد باضطراد .
وليس في الإمكان الإحاطة بكل رأسماله الشعري، في عدده وعدَّته. أكتفي بالإشارة إلى بعض من هذا المكوّن النفيس الذي يستحيل التفريق بينهما.
في :إنهم لا يقتلون الناس فحسب ، بل يقتلون أيضًا الرحمة والحب والأنوثة والذكورة والحب ، ألا تتمردون؟
Sadece insanları değil, şefkati, sevgiyi, kadınlığı, erkekliği, aşkı öldürüyorlar, isyan etmeyecek misiniz
نتلمس هذه الحياة، هذه الروح المتراسية. هذه المطالبة بما يجب أداؤه. لا تأجيل لما يتنفس متحشرجاً، أو تحت التهديد يكون. القصيدة هنا في موقع الدفاع الحيوي عما يؤخَذ به. والأمثولة الجريحة الجارحة، الأمثولة تطعن في السالكين طريق الخطأ القاتل للحياة. وفي بلده. إنه يسمّيهم ولا يُسمّيهم بالاسم، طبعاً، لأن القصيدة تتطلب مثل هذه الدبلوماسية " الأرجوانية " النيّرة:
( اليوم ، في هذا البلد، لا يقتلون الناس واحدًا تلو الآخر فحسب، بل يقتلون المجتمع ، إنهم يسكبون مياه الدفلى على جذور المجتمع ، يضيقون عروقهم مع الاضطرابات الهضمية.
لا ينبغي أن نوافق على هذا.
نموت مثل الشجرة التي تعيش في الشتاء ، يمكننا أن نرتفع مثل الشجرة التي تعيش في الربيع.
لهذا ، يجب أن نكتشف التمرد أولاً ... يجب أن تمتلئ أرواحنا بالتمرد.
هل يأتون بالموت ، يجب أن نعارض الحياة.
هل ينشرون الكراهية علينا الرد بالحب.
هل هم متنمرون ، يجب أن نلقي بضحكنا المتهور في وجوههم.
هل يعلنون أن الجميع أعداء ، علينا تكوين صداقات جديدة. هل يريدون تقسيم الجميع ، يجب أن نتحد مع كل المظلومين.
هل ينشرون التشاؤم المظلم علينا أن نرفع رايات التفاؤل على منشوراتنا.
هل يلقون خطبا بربرية ، يجب أن نغني أغاني الأعياد.
هل يريدون إبعاد النساء ، يجب أن نقاوم القبلات الحسية.
لا ينبغي أن نشاركهم في كراهيتهم ووحشيتهم.
إذا كنا نشاركهم كراهيتهم ، فكيف نختلف عنهم؟
إذا صفقنا معهم لقتلهم فكيف ننفصل عنهم فكيف نتمرد؟
لا يمكنك التمرد بدون الوقوف بجانب الضعيف ، ولا يمكنك الشفاء بدون دعم الضعيف.
تصبح القصيدة قصيدة عندما تقف بجانب الضعيف ، وتصبح الأغنية أغنية جيدة عندما تطالب بحقوق الطفل الذي تم إطلاق النار عليه ، وتصبح ممارسة الحب عملية حب جيدة عندما تحب نفسك ...
ولا يمكنك أن تحب نفسك إلا عندما تفعل ما هو صعب ، شجاع ، صالح.
إذا تم تجريدهم من الإنسانية ، يجب أن نعود إلى الإنسانية ، إذا قتلوا ، يجب أن نعيش ، إذا كانوا يكرهون ، يجب أن نحب ، إذا هاجموا ، يجب أن نحمي.
يجب أن نرفض العيش مع أرواحنا القتلى والجرحى المنغلقة.
يجب أن نعلم أنه كلما كنا نشبههم ، سنموت أكثر.
يجب أن نفهم أن وقت الثورة قد حان.
ويجب ألا ننسى أن النساء يبدأن ثورة.
النساء هن أول من يعتني بالضعيف، والمظلوم، والضعيف ، والأطفال الذين أصيبوا بالرصاص ، والشباب الذين قُتلوا ، والمظلومين ، والذين أُلقي بهم في الأبراج المحصنة.
النساء ، اللائي يأخذن قطرة من الذكورة ويخلقن منها شيئًا حيًا ، ويشكلن الحلقات المعجزة في السلسلة البشرية ، ينعمن بـ "الرحمة" بسبب هذه المعجزات.
ستفقد شفقتك ، إذا لم ترتجف من دموع طفل أصيبت والدته في الشارع ، فلن تتمكن من الضحك جيدًا مرة أخرى ، وسوف تسمم ضحكتك.
أنت تشبههم ... وأنت تشبههم ، تموت روحك ، وتتلاشى ابتساماتك ، وتتجعد بشرتك بجرائم لا ترحم.
سوف تعلم الرجال أن يكونوا رجالًا.
الرجال لا يعرفون حتى ما هي الذكورة بدون النساء.
أولاً سوف تشفي روحك برحمتك حتى تجعل رجالك رجالًا.
دعهم يمسكون بيدك كرجل ، انظر إلى وجهك كرجل ، وابتهج لك بثقة وتفاخر طفولي بأنني "أنا رجل".
إنهم لا يقتلون الناس فحسب ، بل يقتلون أيضًا الرحمة والرحمة والحب والشعر والأغاني والأنوثة والذكورة والحب.
ألن تتمرد؟
ألن تعتني بالضعيف؟).
تُرى، مَن في مقدوره قراءة ما تقدَّم، إذا كان في مستوى القراءة، وإذا كان هو نفسه أهلاً لأن يندرج في خضم هذه المعايشة، حباً بالحياة ومن في الحياة دون مسمى قومي، ديني، طائفي.
وهذا التحرك بين مخاطِب ومخاطَب، بين جمع ومفرد، إشهاراً للتنوع، وتشهيراً بالأحادي الذي يكون التسلطي، أول تعريف له، وتعرية للعنف المستشري حتى أقاصي تكوينه العضوي؟
في :وتنكسر أثناء الضغط على صدرها Ve Kırar Göğsüne Bastırırken. هذا الإصرار الذي لا ينظَر إليه بلغة الثوري الذي يصفَّق له، إنما الثوري بالمعنى الواسع للحياة، بعيداً عن أي تكتلية، أو طرفية من النوع القاتل أو الماكر فيها:
( نحن المدافعون عن الحياة.
نحن الذين ندافع عن الحياة بعلم عن الموت.
الربيع حليفنا.
نحن نعيش ليس لأننا نخشى الموت ، ولكن لأننا نعيش ، لأننا نحب القتال.
معركتنا هي العيش.
نحن نعيش بإضافة شيء من أنفسنا إلى كل غرزة ، تمامًا مثل التطريز.
يقولون إننا مهزومون.
يقولون إن دماء أمواتنا المجهولين تأتي مع مسيرات النصر.
يقولون جيوشنا المتناثرة.
يقولون أنه كان هناك حزن على كل جبهة وهزيمة على كل جبهة.
أقول إننا لم نهزم.
من يستطيع أن يهزمنا عندما تنتشر هذه الحشوات المجنونة في كل مكان ، بينما نركض في حياتنا في صباح الربيع المرحة مثل الأفراس الجديدة.
ابتساماتك.
القصائد التي تصل إلى طرف لسانك.
الأغاني التي تدندنها.
القهوة الريفية ، شيء يتحرك بداخلك ، رائحة العشب الطازج في كل مكان ، شخص ما يستعد ليخبرك أنه يحبك.
نسير إلى الأمام بخيولنا من الضحك ، وذخيرتنا من الأوراق ، وجيوشنا من الفرح.
نحن ندافع عن الحياة من خلال عيشها ضد أولئك الذين يحملون الموت.
إنهم يحملون الموت في أصابعهم الغليظة ، أشباح أولئك الذين قتلوا على ظهورهم ، يريدون أن يسحقوا كل ابتسامة ، ويهينوا أحبابك ، ويكرهوا كل ذكاء ذكي ، أسوأ أعداء الحياة.
إنهم الموتى الذين يموتون بما يقتلونه.
نحن المدافعون عن الحياة.
نحن الأحياء.
صباح مشرق، أشجار مزهرة ، ابتسامات ، رائحة الزعتر ، شواطئ البحر ، القبلات التي نحملها حول شفاهنا ، النكات الموحية ، الريح الجميلة التي نشعر بها على جباهنا ، تحية الملاح القديم ، أطفال الغجر العراة ، حلفائنا في الربيع الأمسيات.
نحن الحشد.
نضحك ، ونمارس الحب ، ونعانق رؤوس الأطفال ، ونلعب الصافرات المنحوتة ، ونشرب أقوى أنواع الشاي.
كم عدد الكمائن التي مررنا بها ، وكم عدد الصراعات التي خرجنا منها.
لم نقطع تحياتنا بدافع الحب ، ولم نتخل عن ممارسة الحب.
يقولون إننا مهزومون.
أقول إننا لم نهزم.)
آلتان ثوري العائلة والمجتمع بنوعيته الخاصة، والذي يغترف من " محبرته " الروحية الكثيرة، وهي كبيرة. لا يخفي روافده الحياتية والتي تعلّمه داخل السجن وخارجه، بكامل جسده، لكنه لا يخفي بالمقابل جانب تهذيبه في إنارة المتوخى. لا يريد أن يعلّم، بعيداً عن أي تعالمية، إنما يعلِم بما تعلَّمه. وما يتخلل منطق شعره الخاص من إشارات موصولة بحيوات، ومن صور حسية رافعة الشأن الشعري يؤكد ذلك. شعر يضحك بمقياسه، ليواكب الحياة في زخم معناها .
الحياة في مداركها الكبرى :
يتوقف التعبير الشعري على تلك الحيوية الداخلية للشاعر. كيف يصوّب لنفسه وفي الحياة. إنه إذ يستشعر، إنما يترك لقارئه أمر اقتفاء مفرداته، وسبّر قاعها، ومساءلة مكوّنها الاجتماعي .
هو ذا مثال مفصح عن هذه الرابطة السامية بمقدار، في : سعادة Saadet، إنها اللفظة العربية عينها " سعادة " كما رأينا في غيرها، مثل وحشي، أو متوحش. الطبيعة هنا مؤازرة :
(من الأحافير ، من الأغصان المجففة ،
ما هي طبيعة صنع الماس من بقايا العظام ،
النعيم للإنسان ،
خلق شيء ذي قيمة من أشياء لا قيمة لها ،
لصنع جواهر لا تقدر بثمن من القمامة في نفوسنا.
إنها مهمة صعبة وشاقة ،
كأننا لا نستطيع العثور على الماس في كل جزء من الطبيعة
قد لا نجد السعادة في روح كل إنسان.
ولكن هناك أيضًا نعيماً مثل الماس ، وإن كان قليلاً. ).
هل من دعوى في هذه القصيدة: القطعة الشعرية؟ لعل المكوّن يخرج قارئه من ضيق وعيه، من خاصيته الإنسانية، من داخله، ماضياً به إلى حيث الجهات المفتوحة، طي الأرض وظاهرها.
الكثافة رهانه، وهذا الرهان شاهد عيانه على أن الشعر استثناء لغوي، مضاربة لغوية وجوازها.
كما في :جَنَّة.... Cennet، حيث يجري استدعاء الآخر، لأنسنة المكان، لأن الواحد، خلاف مفهومه معرض للانكسار، للخرق، للتداعي، المركَّب علاجه واستواؤه: ذكورة وأنوثة:
( استلقيت على الأريكة
الوسادة ناعمة.
أصابعي تلعب على القماش
أنا في حالة معنوية جيدة.
لو كنت أنت فقط بدلاً من الوساد).
هل الحياة لعبة الذكر والأنثى مادته، أم بالعكس ؟ أي تقديم تلغيم، والصواب هو التصاهر. والتاريخ مذ كان، وما قبله، يمرئي هذا الصراع، ويتلوى به. والشعر يضيئه أحياناً .
وإذا كان لي أن أقول ما يفيد المعنى أكثر، فهو أن الشعر يتوقف عن كونه تجنيساً لاسمه في المضمون، لأن لسانه يحوز النوعين، في مركَبه الصعب، وهو ما يعزّزه آلتان .
إن ما تفتقت عنه قريحه في قصيدته : تباطأ قليلاً Biraz Oyalanmak، جدير بالنظر فيه :
( اندمج السكون الذي أحاط بي مع السكون بداخلي ، واندمجت في صمت الصباح الباهت.
أصبحت جزءًا من هذا الجمال الهادئ مثل القارب الصغير ، والجوز الجبلي ، وزهرة الدفلى.
في مثل هذا الصباح ، لم يكن من الضروري أن تكون مالكًا لهذه الأماكن لتحب بحيرة لؤلؤة رمادية ، وجبال صحن الكنيسة ، والخط الأزرق الداكن المرسوم على المياه ، ونبات الدفلى المحمر ، على الرغم من أنها ملك للآخرين إذا كانت كذلك. ليس وطني ، شعرت أنني سأظل أحبه.
من ناحية أخرى ، يحكي تاريخ هذه الأراضي عن أناس يقتلون بعضهم بعضاً منذ آلاف السنين لامتلاكها ، والحروب والغارات والكوارث.
هؤلاء الناس ليسوا أكثر.
لا يملكون أي مكان.
اليوم ، في هذا الصباح المقفر ، الرجل ذو اللحية البيضاء الذي ينظر إلى البحيرة التي يقاتل أولئك من أجل غزوها ، والذي يقابل السلام مع القلق ، هو طفل من جنس لم يسمعوا به حتى ؛ من لا يزال يعتقد أنه من أجل حب مكان ما ، يجب أن يكون المرء مالكًا له ، والذي لا يزال يعتبر الأرض أكثر أهمية من الإنسان ، والذي لا يزال لا يفهم أن الله يتبرع بتحفته للناس ليستمتعوا بها ، ومن لا يفعل ذلك. لن نفهم حماقة تحويله إلى موت بدلاً من الاستمتاع به ، من لا يتوافق تمامًا مع عرقه ، فمن الأفضل أن تكون جزءًا من أي صباح بدلاً من أن تكون جزءًا من عرق. شخص ذو قيمة.
هل مات كل هؤلاء الناس أخيرًا حتى يتمكن شخص مثلي من مشاهدة هذه البحيرة ذات صباح؟ إذا لم يكونوا قد ماتوا ، فربما كتب التاريخ بشكل مختلف ، ربما لن أكون هنا هذا الصباح ، لكن سيكون هناك رجل آخر.
لم يكن الأمر يستحق أن يموت الكثير من الناس فقط حتى أتمكن من مشاهدة هذا الصباح بدلاً من شخص آخر.
لو سألوني ، لكنت قلت لهم ، لا تموتوا عبثًا. سأقول لهم ، لقد خلق الله الكثير من الجمال لدرجة أنني سأنظر إليه ذات صباح وأكون جزءًا منه سأذهب وألقي نظرة على أحدهم ، وسيعتني شخص آخر بهذا المكان من أجلي.
ما دمت تحب ما تراه.
دعه يشعر وكأنه جزء من المكان ، وليس المالك.
دعه يعرف أنه عندما يحين الوقت ، سيغادر هذه الأماكن ، ممتنًا لما رآه وعاش ، مثل أي شخص آخر ، وأنه سيترك مكانه لشخص آخر ، ولن يمتلك أي مكان أي مكان.).
الحوارية التي تسمّي القصيدة هي التي تنوب مناب متكلم الشاعر في روحه، في هذه التجاذبات القائمة بين الطبيعي وماوراء الطبيعي، أي ما يحرّر الناظر من حسّيته. ذلك شرط لا غنى عنه، لمن لديه رغبة متبصرة، لمعايشة الرغبة في قول الشعر لدى آلتان، ليعش الرغبة في الحياة .
لا تعود الطبيعة مجرد تسميات لموجودات، إنما هي كائنات مشهدية، حضورات أقوامية، ملَلية، لشعوب وأمم، لجماعات، وتجمعات، لمذاهب حية متجاورة ومتحاورة، تغني الروحي. دون ذلك أي معنى يمكن أن يُستقى من هذا المترامي الأطراف في خريطة المرسوم شعرياً . أي اقتداء جمال يُفتقَد إليه في قصيدة من نوع :تباشير صباح الصيف Erken Bir Yaz Sabahı،هكذا:
( جمالها كامل وبسيط للغاية لدرجة أن هذا الصباح الباكر ليس له مكان لأي جمال آخر ؛ ربما للمرة الأولى ، صادفت مثل هذا الوقت الذي يمكن أن يفسد فيه جمال آخر ، أو قصيدة ، أو أغنية ، أو حتى تلك الزهور التي تقف في كأس شمبانيا طويل ، شعور عميق ، فكرة مرحة. في الصباح ، إنها مثل ورقة الماغنوليا البيضاء ...
بحر أزرق غامق منبسط ، جزر تبدو بساتينها خضراء ، مركَب شراعي أبيض ، سفينة شحن في المسافة.
هذا الصباح البريء والمشرق ، منزعج حتى من احمرار الغرنوقي الغاضب على الشرفة ، يبدو أنه يرفض كل حيرة وأفكار ومشاعر الحياة ببراءتها الزرقاء.
المسارات المؤدية إلى الظلام المثير الذي يكمن تحت كفن النور والصمت هذا مقطوع بهدوء صباح الصباح الباكر.
سمحت لنفسي بالدخول في هذا الصمت عن طيب خاطر.
في الهدوء الرائع لكوني لا شيء ، أخذت اللون الأزرق الباهت ، وتخلت عن نفسي.
أنا لست حتى ورقة صغيرة ، أنا لست القلاع الطائر لأشجار الحور ، لست شجرة أو زهرة.
أنا صباح أزرق الآن.
كل أعماقي صامتة.
لا شيء يتصل بي.
لن أذهب إلى أي مكان.
لن أفكر في أي شيء.
لن أشعر بأي شيء.
نأت بنفسي عن كل الأصوات ، بما في ذلك أصواتي.
أعلم أن كل ما يتركني ، كل الأصوات ، كل الأفكار ، كل المشاعر ، كل الهموم ، كل الشوق ، ستعود فجأة وبضوضاء كبيرة.
سأكون أنا مرة أخرى.
سوف تكون الحياة الحياة مرة أخرى.
سوف يظهر الارتباك الاستثنائي الذي يكمن تحت هذا الحجاب الأزرق في كل ظلامه وسحره.
ربما سأكون سعيدًا جدًا عندما أراهم مرة أخرى.
لكن في هذه اللحظة الوجيزة ، عندما أتذوب في الصباح وأصبح صباحًا أزرق ، هذه الهدية الإلهية التي لا تصدق تقريبًا تنقذني من نفسي ، مما أريد التخلص منه أكثر ، مثل أي شخص آخر.
أي شيء منفرد سيكسر هذه الوحدة.
عندها لن أكون جزءًا من كل.
سأصبح جزءًا منفصلاً مرة أخرى ، أنظر إلى الكل أحيانًا بإعجاب ، وأحيانًا بإعجاب ، وأحيانًا برعب.
ربما سأكون سعيدًا بذلك أيضًا.
لكن الآن...
ليس الان...
صباح صيفي أزرق مشرق.
هاد و مسترخ.
أنا ذهبت.
أنت لست هنا.
لايوجد أحد.
لا يوجد سوى صباح أزرق.
والآن أنا في صباح أزرق.).
من يتتبع مفردات آلتان، يتعرف على عائلات كاملة، في أنسابها شجراً، نباتاً أرضياً، ودياناً، شِعاباً، سلاسل جبلية، قمماً، صحارى، سهولاً ، مياهاً بمنابعها، أزمنة وأمكنة، لبث ما هو حياتي في من يشكو شح الحياة، حيث يُنتظَر الرائع ، لمن يهتدي بكونية الروح .
آلتان يستنهض كل القوى الغافية، في جسد قارئه، وهو قارئه الذاتي بداية. لا بأس أن يسمّي الألم ومرادفاته، أن يسمي العذاب وتبعاته، إنها فرصة لا تعوَّض لنقلة انعطافية في الحياة .
وأرى في قصيدته :سوف تتوقف Duracaksın،ما ينم عن هذا الجموح الطموح:
( عندما يزمجر الألم في روحك مثل الأشواك ، عندما يندفع الغضب مثل حصان أحمر ، عندما يداعبك الحزن مثل شجرة قديمة ، ستتوقف ،
ستتوقف وتنظر إلى نضارة الصباح المتدفقة مثل المياه الفضية ،
سوف تستمع إلى الغربان الساخرة التي تقدّم لك الأخبار منذ مائتي عام ،
سوف تشم الزهور وتأخذ نفسًا عميقًا.
عندما يحيط بك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
بمجرد أن تضع الألم والغضب والحزن في مظلة كبيرة ، ستقول "ارتاح قليلاً".
مثل صياد اللؤلؤ ، سوف تبحث عن الفرح من خلال الغوص بعمق وفتح كل المحار الواحدة تلو الأخرى.
سوف تحلم.
سوف تعيد النظر في ذكرياتك.
سوف تفكر في من تحبهم والذين يحبونك.
سوف تفكر في الأشخاص الذين تفتقدهم والذين يفتقدونك.
تلك التي تترك أثرًا على بشرتك وعلى الجلد الذي يحمل بصمتك.
الذين يضحكونك بنكاتهم والذين يضحكون على نكاتك.
أفراحهم ، أحلامهم ، ذكرياتهم ، أحبهم ، يمارسون الحب ،
ستضع أشواقك ونكاتك بداخلك واحدة تلو الأخرى ، وستحتضن الهدايا التي تمنحك إياها المعجزة المسماة الحياة.
عندما يضربك الموت من جميع الجهات ويحيط بك ، فهذا هو الوقت الذي ستفكر فيه في الحياة.
سوف تأتي الأخبار السارة ، ربما صباح الغد.
ربما ستحصل على بريد الكتروني.
ربما شخص ما تريد أن تبتسم لك سوف يبتسم لك.
عندما تضيع في بحار مجهولة مثل البحارة المغامرين ،
عندها فقط ستعتقد أن الأرض ستظهر يومًا ما.
سوف تتخيل المراقب وهو يصرخ أن الأسود قد ظهر.
حتى لو فقدت كل شيء ، فلن تفقد أحلامك.
لن تنسى أبدا ما تبحث عنه.
كلما تذكرت فرحتهم ، كلما فهمت عمق ألمك.
كلما فكرت في الأشياء الجيدة التي عشتها ويمكن أن تعيشها ، كلما ازداد غضبك حدة.
مع حلول الظلام ، ستنظر إلى النور بعناية أكبر.
عندما يضعون هاوية بينك وبين مستقبلك حيث تتجول الوحوش ، سوف تتكئ على ماضيك وأفراحك وأحلامك وتكتسب القوة قبل أن تقوم بالقفزة التي لا تعرف كيف تنتهي.
لن تتوقف أبدًا عن طنين أغنيتك المفضلة.
سوف تعلق زهرة على طوقك.
عندما يحيطك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
الحب الأكثر قرنية والأكثر عاطفيًا ...
أعنف أحلامك ...
بأعلى ضحكاتك ...
أنت لا تعرف ، ربما ستصلك أخبار صباح الغد.
عندما يزمجر الألم في روحك مثل الأشواك ، عندما يندفع الغضب مثل حصان أحمر ، عندما يداعبك الحزن مثل شجرة قديمة ، ستتوقف ،
ستتوقف وتحدق في نضارة الصباح المتدفقة مثل المياه الفضية ، وتستمع إلى الغربان الساخرة التي تقدم لك الأخبار منذ قرنين ، وتشم أزهارها وتتنفس بعمق.
عندما يحيطك الموت ، عندها فقط ، ستفكر في الحياة.
بمجرد أن تضع الألم والغضب والحزن في مظلة كبيرة ،
ستقول "ارتاح قليلاً".
سوف تريحهم بحنان.
لأنك سوف تحتاجهم مرة أخرى.)
أتراني أكثر من النماذج دون ترك فواصل، مسافات معينة، لالتقاط الأنفاس؟ لست في وارد تصور كهذا. فما ينقل من أمثلة يشكل لوحة متنوعة في إحداثياتها، ويمكن إقامة علاقة معها زرافات ووحداناً، تبعاً لطبيعة العلاقة، وخاصية الامتلاء بما هو شعري. ففي القلق على الحياة، ما يشد إلى الحياة، وطالب الحياة، يتحرر من المؤطر زماناً ومكاناً، وفي لقاء كهذا .
في :التعرف على امرأةBir kadın tanımak، ما ينبّه إلى هذه البراعة في التكوين، أي حيث تحضر النساء، وللنساء ما يرتقي بهن، وهن يستحقن ذلك، في فصل المقال ما بين الحياة والحياة من اتصال:
( نساء يتحدثن بقلوبهن ويضحكن بعيونهن ...
التعرف على امرأة ...
النساء اللواتي يحاولن أن يكن أنفسهن بكل ما لديهن من المد والجزر ، والأهواء ، والمفسدين الصغار ، والمخاوف ، والحيرة ، والآلام ، وخيبات الأمل ، والحب ، والتخلي ، والنجاح ، والفشل ، والمكر ، والسذاجة ، والأفواه الطفولية ، واللطف ، والأكاذيب الصغيرة ، والاعترافات الكبيرة ، والقلوب الكبيرة. لإدراك…
كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة هو سر الحياة. التعرف على امرأة رحلة صعبة ولكنها ممتعة. إنه يجمع الفصول الأربعة في قلب واحد ، لذا فهن يفاجئن طوال الوقت. المفاجآت لا حصر لها. من الصعب فهمها. ربما نحتاج إلى أن نتشابه حتى نفهم! يحب من يذكره بذكائه ، ومن لا يخشى إظهار حبه ، ومن يستعد للمفاجآت.
كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن يمكن فهمه من خلال التعرف على امرأة.
أن السر لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال الحب. الحب امراة صفيقة. أكثر مما تعطيه
بلا حب بما يكفي لإظهار أنانية طلب المزيد ... أولئك الذين يخشون أن يفسدوا عندما يرضي هذا الجانب هم أولئك الذين لا يعرفون أنهم سيتكاثرون معًا. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة يرفرف بجناحيه إلى كل كآبة الحرية. إنه يركض إلى أولئك الذين يؤمنون بنفسه ، أولئك الذين يؤمنون بالحب. كلاهما صياد حب شرس والمرأة سئمت الحب من الركض في طرق وعرة. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكن التعرف على المرأة يبدأ بمغامرات ممتعة. تعرف المرأة كيف تسخر من الحياة ، تمامًا كما تعرف كيف تسخر من نفسها. يستسلم لقمة من الابتسامات. كل شيء يبدأ بحب المرأة ، لكنه يشهد بمعرفة المرأة.
لقوة المشاعر. امرأة لافتة للنظر. الابتعاد عما لديهم
أن تستسلم ، لا تتوقع أي شيء في المقابل ...
يكافح ، يغضب ، يصرخ ، لكنه يحب دائمًا. قلت إن المرأة هي العالم كله ، تتحدث بقلوبها وتبتسم بأعينها ... مثل كل النساء اللواتي يفتحن قلوبهن للحب ولا يخشين الحب ... الآن فكر في الأمر ، هل تعرفت على امرأة واحدة ، ليس كم عدد النساء؟ ؟ ؟
أعطى الله للمرأة الماضي والمستقبل ، والرجل في اليوم الذي عاش فيه ، تصبح النساء مضطربات لأنهن ينتشرن على مدى فترة طويلة ، يصبح الرجال غير متعاطفين لأنهم عالقون في وقت ضيق.).
لا فراغ في المسافات الفاصلة. إنما هو نظير الهواء الذي يساعد على التنفس، ورؤية العمق. وآلتان لا يراهن على المرأة، إلا بمقدار رهانه على أهليتها في أن تكون هكذا: سر حياتي. الحياة سر لا ينفد. والمرأة أمينة سر الحياة. وكل تسمية مجاز، فلا بد من الامتلاء بها، توقاً للحياة، حتى في تلك الانعطافية المتعالية صوب الإلهي. المرأة سر إلهي، لطالما عبث به الرجل هنا وهناك.
وبغية تعميق هذا المرتقى الشعري، وما فيه من تطلعات، ثمة ما يلفت النظر آلتانياً، وهو ما أجيزه لنفسي في نحت المعنى، في الآلتانية المضيافة كما تبين لي حتى الآن. أي ما يضع أياً منا في مواجهة ما لا يعرَف كنهه، أو يُسمى إلى آخره. في قراءة له، يُسمَع صوت آخر. كما يتمثل في قصيدة: ك K. ذات الصيت. " ك " حرف، أصغر وحدة ملفوظية، ووقوف على حافة، ومجاورة الهوة: الهاوية، واليقظة الكاملة. " ك " بنسب كافكاوي. و" ك " الحرف الأول من اسمه، وفي " ك " قيل وأثير الكثير من خلال روايته: القلعة، أو القصر. وهنا مكاشفة شعرية:
( كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث تقع القلعة ،
لا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، يتم إلقاء صورة لمجرم تحت أبوابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لنا إنهم مجرمون. نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
cccccc
نعيش وكأننا نقرأ روايات كتبها كافكا.
استيقظ بطل الرواية جوزيف ك. يبدأ ذنب جوزيف ك. عندما يقول رجلان إنه "مذنب". ليس من الواضح سبب اتهام ك. ولكن الأهم من ذلك أنه ليس من الواضح من الذي يتهمه.
في رواية القلعة Sato ، لا يمكن الوصول إلى القلعة التي يعيش فيها الناس الذين هم سادة القرية بأكملها ، ورؤية هؤلاء الأشخاص. ومع ذلك ، في القضية ، لا تظهر السلطة الحقيقية التي تتهم ك. على الإطلاق ، وهناك شخصان يقران بالذنب نيابة عن تلك السلطة.
مصدر السلطة والقوة في الخفاء.
يُستثنى أصحاب السلطة الحقيقيون من كل أنواع العلاقات الإنسانية والنقد والاتهامات ؛ يمكنهم الوصول إليك مع رجالهم في أي وقت ، وإهانتك ، واتهامك ، واعتقالك ، وحتى قتلك ، كما في نهاية رواية المحاكمة ، لكن لا يمكنك الوصول إليهم.
إن أفظع أشكال القوة في أيدي الأشخاص غير المرئيين.
يرونك ، لا يمكنك رؤيتهم.
لا يمكن أن يكون لك رأي عنهم ، أو أن تقاومهم ، أو تتمرد عليهم.
تمامًا كما في حياتنا ، يتم إخفاء الأسياد الحقيقيين بعمق ، وأولئك الذين يظهرون في الوسط هم ممثلوهم وخدامهم وأمرائهم وجلاديهم. السر الذي يخلق هذا الكابوس هو أننا نبني حياتنا على شك رهيب بإيمان قوي. نحن نؤمن بشكل أعمى بقوة الموجودين في القلعة ، في حقيقة ما يقولونه ، ونخاف برعب من أنفسنا ومن الجميع خارج القلعة. المجرمون مذنبون لأنهم متهمون من قبل أصحاب السلطة غير المرئيين ؛ أن يكون مذنبا كافيا ليتم اتهامه.
عندما يتم اتهام شخص ما ، فإننا نؤمن معًا بذنبه ، حتى المتهم يعتقد أنه غير مذنب على الإطلاق ، لكنه في النهاية يشك في نفسه ، ويؤمن بشدة بذنبه ، وأخيراً يمشي إلى موته للتخلص من هذا الكابوس. بالنسبة لأولئك الذين يقبلون أسر قوة غير مرئية ، ربما يكون الانقراض هو السبيل الوحيد للخلاص.
يقوم رجال النفوذ بتضخيم الرجال المتجولين بإطعام قوة الموجودين في القلعة وخوفنا.
ليست قوة ساتو التي تدمرنا. إن ضعفنا هو الذي يدمرنا.
ما يجعل الضغط على حياتنا رهيبًا للغاية ، ويحوله إلى كابوس ، ويغلق كل طرق الخلاص ، ويتركنا بلا حول ولا قوة ، هو الجهد القاتل الذي نظهره في كوننا جزءًا من هذا الضغط.
ما يجعلنا ضعفاء هو اعتقادنا بأنه تم العثور على مجرم وأن الحق في تحديد المجرم يعود فقط لأصحاب السلطة غير المرئيين.
كل صباح نستيقظ مع مجرم جديد.
كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث توجد القلعة ، ولا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، ويتم إلقاء صورة لمجرم تحت بابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لهم إنهم مجرمون.
نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
لأن المجرمين مذنبون لأنهم متهمون.
لأننا نعيش في مدن مهجورة من أرض متلاشية ، نتنفس في روائح الكبريت من الكيميائيين القدماء ، ونخضع للقوة المظلمة للسادة غير المرئيين.
لأننا جوزيف ك.
ألقابنا هي الآن حرف واحد.
إنه معَدّ للحذف. ما يجعلنا ضعفاء هو اعتقادنا بأنه تم العثور على مجرم وأن الحق في تحديد المجرم يعود فقط لأصحاب السلطة غير المرئيين.
كل صباح نستيقظ مع مجرم جديد.
كل صباح ، هناك صور أخرى لجوزيف ك. في الصحف.
نحن نعيش في قرية صغيرة عند سفح التل حيث توجد القلعة ، ولا يُرى أصحاب السلطة الحقيقيون أبدًا ، ويتم إلقاء صورة لمجرم تحت بابنا كل صباح ونعتقد أنهم مذنبون لأنهم قيل لهم إنهم مجرمون.
نترك منازلنا لسحق المجرم ، ونطلق على بعضنا بعضاً "أنا مذنب" ، ونريد أن يُقتل المجرم ، ونتوسل لأسيادنا لقتل المجرم.
لأن المجرمين مذنبون لأنهم متهمون.
لأننا نعيش في مدن مهجورة من أرض متلاشية ، نتنفس في روائح الكبريت من الكيميائيين القدماء ، ونخضع للقوة المظلمة للسادة غير المرئيين.
لأننا جوزيف ك.
ألقابنا هي الآن حرف واحد.
إنه معَدّ للحذف.).
إنما هل يوقف القلق المرء.؟ هل يعني ذلك الانكفاء على الذات؟ هل " ك " كافكا، دفع بالمرء لأن يواسي روحه، ليجد مقره فيما لا يسر؟ هناك تنوير للحرف: الاسم، ما يخرج الحرف من توتره على صعيد الأرشيف الهائل جهة الكتابات التي تناولت مجهول الاسم،والمكتفى بحرفه.
آلتان متعدد الجهات، يرى ما لا يراه سواه، وكما علّمته حياته وهي ليست ترجمة حرفية له. إنما ما يبقي تحريفاً للحرف، وإنعاشاً للروح التي تركَّب له .
في قصيده:عبثاً Beyhude ، ما ينحّي وسواس جوزيف " ك " رهابه أو عصابه" فوبيا الآخر " جانباً، لأن الحياة تعلّم، وهي التي تتعزز بمن يعلّم فيها، في الملحوظ فيه والمتبقي منه :
(إذا الوحدة كانت هي الهاوية ، يمكنك أن تجدني في الأسفل.
إذا كنت تريد أن تأتي ، فلا تتردد ، يمكنك أن تأتي أيضًا.
على كل حال
في نهاية هذه الحقول التي لا نهاية لها من القلوب
نبت من قبل أولئك الذين يشعرون بالمرارة
على قيد الحياة مثل الأرض المروية
هناك العديد من الحدائق حيث تتفتح أزهار الحب.
لا تخجل ، تعال
هناك متسع لكل شخص وحيد هنا
وحيد،
لا تحسد المنعزلين هنا.
ممَّن يعيشون في كل هذا الجمال
بعيدًا عن متناول الناس الوحيدين ممَّن يبدو أنهم على قيد الحياة
الجمال يؤلمني أكثر
أتعرف كيف يبدو المظهر ولا يُرى؟
الرغبة وعدم الحصول والمحبة وعدم القدرة على المداعبة.
فماذا يحدث
أنت ابقَ مستيقظاً.
إذا الفرصة سنحت لي
سآتي إليك).
ربما يقال أن العالَم دون الشّعر إملاء ليتم، ربما أن تاريخ العالم نفسه مثقل بالكأبة بعيداً عن الشعر. ربما كان الشعر هو الصاعد بأدنى المرء إلى أعلى المنظور إليه عالياً .
يبقى الشعر باسطقساته الشاهد النبراسي والمسموع، والمؤاسي في أكثر لحظات الوجع إيلاماً .
أعني بالشعر ما يسهِم في إبقاء النظر مشدوداً إلى النجوم. وفي مثال آلتان: لكم تراءت النجوم متلألئة كما لو أنها تمد بأذرعها المليون وأكثر إلى الأرضي . إشعاراً بهذا التوحد المبهج، حيث يردد صدى ضحك مجاز في هذه الحالة، لأنه روحيّ عطاءً، ويمنحنا ما يُشتهى روحياً !