بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية.
قل ولا تقل.
( ورد ذلك في أثناء الحديث ).
( ورد ذلك في ثنايا الحديث )
قاصدين ذكر ذلك أثناء الكلام،
خطأ
خصت بمعان ليس منها هذا
المعنى .
⬅ ومن المعاني التي استعملتها
العرب لكلمة " ثنايا " هي :
كل عقبة ( طريق في جبل )
الجبل ، يرى من بعيد فيعرف
الجبال ثنايا - وهذا قليل -
⬅ وعليه لا نجد بين هذه
المعاني المستقصاة معنا قريبا
من المعنى الذي نستعمله نحن.
والسبب :
الفعل غير الثلاثي ( ألفت )
والعرب لم تستعمل الفعل
( ألفت ) قط .
الفعل ( لفت ) الذي يعني :
" صرفه عن وجهه "
" الأمر الذي يصرف الوجوه
والتفكير نحوه "
( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
وجدنا عليه آباءنا )
" لتلفتنا " أي : لتصرفنا.
والسبب :
أنه من الخطأ أن نجعل الفعل
" حرم " متعديا إلى مفعوله
الثاني باستعمال حرف الجر
" من "
والصواب أن يتعدى إلى مفعوليه من غير الحاجة إلى حرف جر .
فنقول :
" حرمه الإرث وحرمه حقه "
إن الذي حرم المكارم تغلبا
جعل النبوة والخلافة فينا .
فلم يقل " حرم من المكارم تغلبا
- رضي الله عنه -
لو كان بالحيل الغني لوجدتني
بنجوم أقطار السماء تعلقي
لكن من رزق الغنى حرظ الحجى
ضدان مفترقان أي تفرق
ولم يقل " من رزق الغنى حرم من الحجى "
مررت بقاضٍ عدل، وجاء قاضٍ عدل.
مررت بقاضي عدل، أو جاء قاضي عدل.
والسبب :
وتثبت حالة النصب:
⁉
" تنويه " قاصدا بها : " التنبيه "
وهذا خطأ ؟؟!!
" الثناء والإشادة بشخص
معين والرفع من ذكره " أو بجهة معينة على سبيل الإشادة، والثناء.
" الكشاف " :
رفعت ذكره وشهرته ، وأردت
بذلك التنويه بك ، ونوهت بالحديث : أشدت به وأظهرته "
فكيف أروم أن أجزيك صنعا
وأيسر صنعك التنويه باسمي .
أن صيغة " تفاعل " من صيغ المشاركة ، وصيغ المشاركة تلزم تعدد الفاعل .
فالتسابق " مثلا " يحتاج إلى فاعلين .
والقاعدة المعروفة تقول :
إذا كان الفاعل في هذه المشاركة مفردا في اللفظ والمعنى وجبت بعده " واو "
ومثل ذلك : تخاصم، تضارب ، تشارك، تصالح.....إلخ
أن العرب لم تستعمل هذا الجمع لمفرد "وردة"
ويبدو أن تشابه ( الوردة مع الورود ) في الجذر اللغوي غرهم في هذا الجمع .
ولو لبست ثوبا من الورد خالصا
لخدش منها جلدها ورق الورد
" وهدة " لا تجمع على " وهود "
بل تجمع على " وهاد ، أوهد ، وَهد ، وهدات " مثل " وردة "
والوصول .
"ولما ورد ماء مدين"
عزم الورود فآب عذبا باردا
من فوقه سد يسيل وألهب .
▪الفعل " أعطى " يتعدى لمفعولين دون الحاجة لحرف جر.
" قال ربنا الذي أعطى كل شئ
خلقه ثم اهتدى "
والسبب :
جمع لكلمة " كفيف "
أبوهم آدم والأم حواء .
من الشعراء أكْفَاء فحول
وفرّاثون إن نطقوا أساءوا .
أن الفعل (اقتبس ) يتعدى بِ (من)
و هي هنا للتبعيض
و " عن " لم تأت للتبعيض.
" يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم "
- صلى الله عليه وسلم :
" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "
فهذا هو الأصوب
" وإن كان صحيحا " ⁉
أنه لم يرد عن العرب استعمالهم
" نوايا " جمعا لكلمة " نية "
- صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح من نطق بلغة الضاد :
( إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ......).
ولم يقل إنما الأعمال بالنوايا...
قياسا على " طوايا " جمع " طوية " لارتباط معناها بالنية .
وكذا اعتمدوا على أمثلة كثيرة أخرى .
الخلاصة :
" نيات " هي الأفصح لغويا .
" نوايا " صحيحة أيضا، لكن ليست بالأصح.
والسبب :
أن الخطأ جاء قياسا على :
" عاقل وعقلاء ، فاضل وفضلاء "
وهذا خطأ من عدة جهات :
1⃣ " بؤساء " جمع " بئيس " وهو الشجاع المغوار ، وترد بئيس بمعنى شديد .
" بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون "
وهي نفس الشدة والشجاعة المعنية في قوله تعالى:
(..نحن أولي قوة وبأس شديد).
2⃣ لا يقاس جمع بائس على " عاقل وفاضل " فهذا الجمع سماعي وليس مطردا .
3⃣ الجمع الصحيح الذي ورد عن العرب واستعملته " لبائس " هو " بائسون " و " بُؤَس " " بُؤًس "
قد ضقت من حبها ما لا يضيقني
حتى عددت من البؤس المساكين .
لوأنه جاءني جوعان مهتلك.
من ( بؤس ) الناس عنه الخير محجوزُ.
إذن : (البؤساء )،ل( فيكتور هوجو )، أو مسرحية ( البؤساء) لأمير الشعراء ( أحمد شوقي)، رحمه الله عنونتا على شائع ما استعمل خطأ في المعنى
المصادر والمراجع:
- معلمي وأستاذي : مجدي حسن حفظه الله، أينما كان.
- الفروق اللغوية لإبن جني.
- معاجم اللغة العربية.
- معاجم الأخطاء الشائعة.
- جامع الدورس العربية
- مؤلفات الدكتور : فاضل السمرائي.
- مراجع لغوية أخرى.
-----------------------------------
قل ولا تقل.
( ورد ذلك في أثناء الحديث ).
( ورد ذلك في ثنايا الحديث )
قاصدين ذكر ذلك أثناء الكلام،
خطأ
خصت بمعان ليس منها هذا
المعنى .
⬅ ومن المعاني التي استعملتها
العرب لكلمة " ثنايا " هي :
كل عقبة ( طريق في جبل )
الجبل ، يرى من بعيد فيعرف
الجبال ثنايا - وهذا قليل -
⬅ وعليه لا نجد بين هذه
المعاني المستقصاة معنا قريبا
من المعنى الذي نستعمله نحن.
والسبب :
الفعل غير الثلاثي ( ألفت )
والعرب لم تستعمل الفعل
( ألفت ) قط .
الفعل ( لفت ) الذي يعني :
" صرفه عن وجهه "
" الأمر الذي يصرف الوجوه
والتفكير نحوه "
( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
وجدنا عليه آباءنا )
" لتلفتنا " أي : لتصرفنا.
والسبب :
أنه من الخطأ أن نجعل الفعل
" حرم " متعديا إلى مفعوله
الثاني باستعمال حرف الجر
" من "
والصواب أن يتعدى إلى مفعوليه من غير الحاجة إلى حرف جر .
فنقول :
" حرمه الإرث وحرمه حقه "
إن الذي حرم المكارم تغلبا
جعل النبوة والخلافة فينا .
فلم يقل " حرم من المكارم تغلبا
- رضي الله عنه -
لو كان بالحيل الغني لوجدتني
بنجوم أقطار السماء تعلقي
لكن من رزق الغنى حرظ الحجى
ضدان مفترقان أي تفرق
ولم يقل " من رزق الغنى حرم من الحجى "
مررت بقاضٍ عدل، وجاء قاضٍ عدل.
مررت بقاضي عدل، أو جاء قاضي عدل.
والسبب :
وتثبت حالة النصب:
⁉
" تنويه " قاصدا بها : " التنبيه "
وهذا خطأ ؟؟!!
" الثناء والإشادة بشخص
معين والرفع من ذكره " أو بجهة معينة على سبيل الإشادة، والثناء.
" الكشاف " :
رفعت ذكره وشهرته ، وأردت
بذلك التنويه بك ، ونوهت بالحديث : أشدت به وأظهرته "
فكيف أروم أن أجزيك صنعا
وأيسر صنعك التنويه باسمي .
أن صيغة " تفاعل " من صيغ المشاركة ، وصيغ المشاركة تلزم تعدد الفاعل .
فالتسابق " مثلا " يحتاج إلى فاعلين .
والقاعدة المعروفة تقول :
إذا كان الفاعل في هذه المشاركة مفردا في اللفظ والمعنى وجبت بعده " واو "
ومثل ذلك : تخاصم، تضارب ، تشارك، تصالح.....إلخ
أن العرب لم تستعمل هذا الجمع لمفرد "وردة"
ويبدو أن تشابه ( الوردة مع الورود ) في الجذر اللغوي غرهم في هذا الجمع .
ولو لبست ثوبا من الورد خالصا
لخدش منها جلدها ورق الورد
" وهدة " لا تجمع على " وهود "
بل تجمع على " وهاد ، أوهد ، وَهد ، وهدات " مثل " وردة "
والوصول .
"ولما ورد ماء مدين"
عزم الورود فآب عذبا باردا
من فوقه سد يسيل وألهب .
▪الفعل " أعطى " يتعدى لمفعولين دون الحاجة لحرف جر.
" قال ربنا الذي أعطى كل شئ
خلقه ثم اهتدى "
والسبب :
جمع لكلمة " كفيف "
أبوهم آدم والأم حواء .
من الشعراء أكْفَاء فحول
وفرّاثون إن نطقوا أساءوا .
أن الفعل (اقتبس ) يتعدى بِ (من)
و هي هنا للتبعيض
و " عن " لم تأت للتبعيض.
" يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم "
- صلى الله عليه وسلم :
" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد "
فهذا هو الأصوب
" وإن كان صحيحا " ⁉
أنه لم يرد عن العرب استعمالهم
" نوايا " جمعا لكلمة " نية "
- صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح من نطق بلغة الضاد :
( إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ......).
ولم يقل إنما الأعمال بالنوايا...
قياسا على " طوايا " جمع " طوية " لارتباط معناها بالنية .
وكذا اعتمدوا على أمثلة كثيرة أخرى .
الخلاصة :
" نيات " هي الأفصح لغويا .
" نوايا " صحيحة أيضا، لكن ليست بالأصح.
والسبب :
أن الخطأ جاء قياسا على :
" عاقل وعقلاء ، فاضل وفضلاء "
وهذا خطأ من عدة جهات :
1⃣ " بؤساء " جمع " بئيس " وهو الشجاع المغوار ، وترد بئيس بمعنى شديد .
" بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون "
وهي نفس الشدة والشجاعة المعنية في قوله تعالى:
(..نحن أولي قوة وبأس شديد).
2⃣ لا يقاس جمع بائس على " عاقل وفاضل " فهذا الجمع سماعي وليس مطردا .
3⃣ الجمع الصحيح الذي ورد عن العرب واستعملته " لبائس " هو " بائسون " و " بُؤَس " " بُؤًس "
قد ضقت من حبها ما لا يضيقني
حتى عددت من البؤس المساكين .
لوأنه جاءني جوعان مهتلك.
من ( بؤس ) الناس عنه الخير محجوزُ.
إذن : (البؤساء )،ل( فيكتور هوجو )، أو مسرحية ( البؤساء) لأمير الشعراء ( أحمد شوقي)، رحمه الله عنونتا على شائع ما استعمل خطأ في المعنى
المصادر والمراجع:
- معلمي وأستاذي : مجدي حسن حفظه الله، أينما كان.
- الفروق اللغوية لإبن جني.
- معاجم اللغة العربية.
- معاجم الأخطاء الشائعة.
- جامع الدورس العربية
- مؤلفات الدكتور : فاضل السمرائي.
- مراجع لغوية أخرى.
-----------------------------------