تيغران يجافيان
TigraneYégavian
على مدى السنوات الثلاثين الماضية، استمرت المساحة الجغرافية للشرق الأوسط في النمو، وتمتد الآن من المغرب إلى أفغانستان. ويرافق هذا النمو انتشار الجهادية والإسلاموية، مما يغرق مشكلة الصراع في فلسطين بشكل عام.
قام حميدبوزأرسلان، المؤرخ وعالم الاجتماع في EHESS، بنشر كتاب "مناهضة الديمقراطية في القرن الحادي والعشرين" مع إصدارات CNRS. إيران، روسيا، تركيا (2021)، زمن الوحوش. العالم العربي، 2011-2021 (2022)، الأزمة والعنف وتراجع الحضارة (2019) وتاريخ العنف في الشرق الأوسط، لا ديكوفيرت، 2008.
التعليقات تم جمعها من قبلتيغران يجافيان، عضو لجنة التحرير في مجلةصراعاتConflits
مع المذبحة le massacre التي ارتكبتها حماس في السابع من تشرين الأول، تجاوز العنف عتبة جديدة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. فالهمجية تتفوق على كل الاعتبارات الأخلاقية والمعنوية. هل يمكن أن نتحدث عن البعد الوجودي في حالة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني؟
هناك بالطبع خلفية تاريخية يجب أخذها بعين الاعتبار، لكن هذا لا يفسر كل شيء بالضرورة. وقبل كل شيء، فإنه لا يفسر هجوم 7 تشرين الأول الذي استهدف المدنيين بشكل رئيس والذي تجاهل كل الاعتبارات الأخلاقية باسم المقاومة أو فكرة المقاومة المتمثلة في قمع الأخلاق. إننا نرى بوضوح شديد التناقض بين الالتزامات التي يمكن أن نقطعها والتي يجب أن نسعى إليها في حركة المقاومة، وبين السخرية التامة التي يمكن حشدها. ومن ناحية أخرى، نرى رد الفعل الإسرائيلي الذي يتمثل في تدمير المكان والزمان الفلسطيني.
ويجب علينا أيضًا أن نضع في اعتبارنا أننا نشهد منذ حوالي عشر سنوات وحشية لا مثيل لها، وهو ما أقره المجتمع الدولي بطريقة أو بأخرى باعتباره أمرًا بديهيًا. ولنأخذ على سبيل المثال مدينة عفرين في شمال غرب سوريا. واحتلتها تركيا بعد اثنين وسبعين يومًا من القصف بالتواطؤ مع روسيا. لقد تحولت هذه المدينة إلى جهادستان. 90% من السكان الذين كانوا كرداً أصبحوا الآن نازحين. وفي سوريا أيضاً، تدمير الغوطة الشرقية عام 2013، في ريف دمشق. كما تم التقليل من أهمية الوحشية في حالة الصراع الأوكراني. وبالمثل، تطهير ناغورنوكاراباخ: طرد 120 ألف شخص في ثمان وأربعين ساعة وسط لامبالاة عامة.
استخدم نيتشه استعارة ثمينة جدًا: “الصحراء تنمو: الويل لمن يخفي الصحارى! » " 1 " وبعيداً عن الفراغ الوجودي، يشير هذا المفهوم اليوم إلى عملية جديدة لنزع الحضارة. الحضارة هي، قبل كل شيء، القدرة في الحصول على معايير موثوقة في الزمان والمكان. ويتم اليوم تدمير هذه المعالم عمداً وبشكل منهجي وسط لامبالاة عامة نسبياً. ونلاحظ أيضًا بيولوجيا الصراعات. خذ حالة التصور التركي الأذري تجاه الأرمن والكرد، والذي يُنظر إليه على أنه تهديد بيولوجي وعضوي، وهو الشيء نفسه بالنسبة للأوكرانيين الذين يعتبرون نازيين محتملين في جوهرهم. إن هذه الظاهرة البيولوجية المتطرفة، والتي ليست ظاهرة غير مسبوقة في التاريخ، سوى أننا نلاحظها مرة أخرى منذ حوالي عشر سنوات، مثيرة للقلق للغاية.
إسرائيل فلسطين خريطة التاريخ
هل يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار العامل الديموغرافي في عملية التحضر هذه؟
الوضع الديموغرافي لا يتدخل كعامل تفسيري، بل كعامل طويل المدى للغاية، مما سيؤدي إلى إنتاج أجيال حزينة للغاية وغير سعيدة. وهذا هو الحال في غزة، إنما في سوريا كذلك. المراهقون السوريون الذين نشأوا في ظل الصراع الذي بدأ عام 2011، لم يعرفوا سوى التنشئة الاجتماعية والدمار العسكريين. دخلت الفئات العمرية من 13 إلى 15 سنة الحياة في سياق العنف دون أن يكون لها، بطريقة أو بأخرى، أفق، ومنظور سوى مغادرة البلاد معرضين حياتهم للخطر إذا عبروا البحر الأبيض المتوسط. وفي سوريا، من أصل عدد السكان الذي كان أقل من 23 مليون نسمة في عام 2011، هناك الآن 7 ملايين لاجئ و6 إلى 7 ملايين نازح داخلياً. وسوف يصبح الجيل الثاني أكثر تطرفاً بحيث يشبه ما هو موجود بالفعل في هايتي، وفي أمريكا الوسطى مع العصابات، وفي الصومال، وما إلى ذلك، وهو ما لا يشكل أهمية للأخلاق. وهذا العنف من أجل البقاء، والذي ليس بالضرورة مسيّساً، سيتحول إلى عنف من أجل السلطة لفترة قصيرة جداً.
كما لا أعتقد أن الديموغرافيا تشكل العامل التفسيري في الحالة الفلسطينية. فمنذ بعض الوقت، بدأت الاتجاهات الديموغرافية الفلسطينية في الانخفاض. والأمر نفسه ينطبق على أوكرانيا وروسيا، حيث يتراجع معدّل المواليد في كل من البلدين. لسنا في عالم مالتوس هنا، ولكننا ننتج أجيالاً ضائعة تماماً ومحكوم عليها بالفشل تاريخياً.
كثيرًا ما تستشهد بعبارة غرامشي حول الفترة التي نمر بها، هذه الفترة الانتقالية بين العالم القديم المكتمل والعالم الجديد البطيء في الظهور. إلى أي مدى وصلنا إلى "زمن الوحشle temps des monstres "؟
أجد صعوبة في استخدام مصطلح المرحلة الانتقالية لأنني لا أرى حتى الآن أي ضوء في نهاية النفق. وما يقلقني بشدة هو أن هذا الوضع استمر، ويتغير باستمرار، منذ عام 1979. وفي المراجعة الاستراتيجية التي كتبتُها لمجلة الشرق الأوسط، استخدمتُ مصطلح حرب أربعين عاماً: الثورة الإيرانية والحرب الإيرانية العراقية. احتلال أفغانستان والحرب، وتفاقم الحرب الأهلية اللبنانية. ومع سيطرة التهجير الجهادي عبر العالم الإسلامي وحتى خارجه، أصبحت الحدود بين الدول موقعًا لإنتاج أعمال عنف واسعة النطاق، واختفى التمييز بين الجهات الفاعلة الحكومية وغير الحكومية. إن تحول الدول إلى ميليشيات يتعايش مع ميليشيات أخرى، وتفكك المجتمعات في حالات معينة بالمعنى الحرفي للكلمة كما هو الحال في سوريا، يكون نتيجة لعملية طويلة الأمد. ونحن نشهد أيضًا تحولًا في الفضاء: قبل خمسين عامًا، لم يكن أحد ليدرج أفغانستان في الشرق الأوسط أو يفكر في الجهاد بدءًا من المغرب العربي أو مالي أو حتى النيجر. لقد كان هناك توسع مذهل للشرق الأوسط يعتمد على ديناميكياته المحلية المجهرية أحياناً،وديناميكياته طويلة المدى على المستوى الكلي، والتي تتفاعل وتنتج الإسلاموية في شكلها الجهادي، أو الطائفي. الأمر نفسه ينطبق على ممارسة الاحتجاج التي يمكن أن تتجاهل كل الأخلاق. وفي بعض الأحيان، لم تعد الدول تعتبر نفسها ملزمة بأي معايير تتعلق بحقوق الإنسان أو الحقوق الدولية. ولدينا حالة تركيا التي ترى، على سبيل المثال، أن السيادة التركية لا يمكن أن تقتصر على الفضاء الويستفالي، وأن سيادة التركية تعلو على سيادة الجمهورية التركية. إن التدخلات التركية في قبرص والعراق وكردستان السورية، وفي القوقاز وربما في البلقان غدًا، يتم تبريرها من خلال إعادة تعريف السيادة.
ولو أن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ظل تاريخياً محصوراً في محيط إسرائيل وفلسطين، لكان بلا شك قد وجد حلاً بسهولة أكبر. ومع ذلك، فهو جزء من إطار أوسع بكثير، حيث تتولى العراق وسوريا وإيران وتركيا اليوم، أو تتولى، دور مبشر القضية الفلسطينية وتستخدمه كبيدق جيوستراتيجي، حتى لو كان ذلك يعني التخلي عنها نهائيًا إذا ضروري غداً.
أنت تشكك مطولاً في عقلانية الأفراد، أولئك الذين هم على رأس حماس، أولئك الذين هم في السلطة في إسرائيل، أولئك الذين هم في السلطة في إيران. هل كل هؤلاء الممثلين عقلانيون حقًا؟ هل يمكننا أن نتحدث عن البعد الأخروي والألفي؟
يأتي الزمن بطرق متعددة، يمكن أن يكون ألفيًا أو أخرويًا، ويضع لنفسه هدفًا لا يمكن تحقيقه في إطار أرضي، مثل وصول المسيح أو وصوله الثاني، معلنًا مجيء أورشليم السماوية، واستعادة عصر المسيح. السعادة النبوية أو عودة الإمام الثاني عشر. بالنسبة للصهاينة المسيحيين الإنجيليين في الولايات المتحدة، فإن مجيئ القدس لن يحدث دون عودة اليهود إلى القدس الأرضية. ومن ناحية أخرى، نرى أيضًا أن هذا الوقت الطويل جدًا يمكن أن يفلت في نهاية المطاف من أي شيء يمكن قياسه في إطار أرضي، ويمكن اختزاله إلى مدة قصيرة للغاية كما يتضح من هجوم حماس في 7 تشرين الأول. لا شك أن حماس اعتقدت أنها ستكون قادرة، في غضون اثنتين وسبعين ساعة، على قلب التاريخ الفلسطيني، والتاريخ الإسرائيلي، وتاريخ الشرق الأوسط. فهل سأل نفسه ماذا سيحدث بعد هذه الاثنتين والسبعين ساعة؟ يمكننا أن نتساءل عما إذا كنا لسنا في التدمير الخالص والبسيط للعقلانية الأرضية.
شكك فلاسفة ما بين الحربين العالميتين في فكرة تدمير العقلانية، بالإضافة إلى وظيفة الأساطير الجديدة. قال ألفونس دوبرون (1905-1990) إن الثورة الحقيقية في القرن العشرين كانت الثورة الأسطورية: الأسطورة الآرية، أسطورة الرايخ الثالث، أسطورة خلاص البشرية على الأرض، وما إلى ذلك. كانت جميعها أساطير، حتى أنه تم التفكير فيها على أنها أساطير وأهداف نهائية يجب تحقيقها، وكانت تتمتع بقوة عمل لا تصدق.
شكك فلاسفة ما بين الحربين العالميتين في فكرة تدمير العقلانية، بالإضافة إلى وظيفة الأساطير الجديدة.
كما أنكم متعلقون جداً بالتواريخ، برموز تأكيد السيادة السياسية التركية. نحن في الذكرى المئوية للجمهورية التركية، الدولة التي قامت على أنقاض إبادة الأرمن والآشوريين الكلدانيين. أنت تتحدث عن تركيا كدولة شبه عسكرية، وتكتل...
هناك علاقة بين التكتلات الاحتكارية وإضفاء الطابع العسكري على الدولة ومفهوم السيادة باعتباره مفهومًا تركيًا. إذا كانت السيادة هي السيادة التركية، فمن الطبيعي ألا تكون الدولة كمؤسسة فوق اجتماعية، بل الجهات الفاعلة التي تعتقد أنها تجسدها، هي التي تمارسها بشكل مباشر. إنهم يحملون "القضية التركية" "على أكتافهم« surleursépaules " ويعرفون أنفسهم على أنهم تجسيد للمهمة التاريخية للتركية. ونحن نرى هذا بوضوح شديد في عام 1915 خلال الإبادة الجماعية للأرمن حيث أفسحت الدولة العثمانية المجال أمام كارتل مكلف بمهمة مقدسة تتمثل في إنقاذ الإمبراطورية، أو حتى إنشاء أخرى لعموم طوران. واليوم، نواجه وضعاً مشابهاً نسبياً. ليس لدى الدولة التركية أي شيء مشترك مع الشرعية والعقلانية الفيبريتين( نسبة إلى عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر . المترجم ). إن الوحدات الخاصة من الشرطة والدرك والقوات شبه العسكرية داخل المجتمع لا تنشأ من عقلانية الدولة، بل هي قوى أيديولوجية وقومية تمامًا. إنهم يجسدون ويمارسون النزعة التركية حيث يجب أن تتدخل في سوريا والعراق وليبيا وكاراباخ...
فالدولة التركية، في رؤيتها المرئية، تدمر بشكل منهجي عقلانيتها لضمان بقائها. ويكفي أن ننظر إلى سلوك اقتصادها وسياستها الخارجية. قبل اثني عشر عاما، كانت روسيا العدو، واليوم هي الصديق. قبل عشر سنوات، كانت تركيا في حالة حرب عملياً مع مصر وإسرائيل، وعلى خلاف مع المملكة العربية السعودية. واليوم، يريد نظام أردوغان التقرب من هذه الدول. لكن ليس مطلوباً منه تبرير هذه التحولات. وبالطبع، هذه ليست مجرد ظاهرة ذكورية فريدة من نوعها. ويجمع الكارتل الذي يتولى السلطة في تركيا بين القوى المتطرفة، مثل اليمين المتطرف، حزب الله الكردي.
هل يمكن أن نتحدث عن الانتهازية أم أنها إيديولوجية؟
إنها كتلة. كتلة يمكن العثور عليها حول قواسم مشتركة: القومية المتطرفة، والانصهار بين الأمة والطائفة، أو بالأحرى فكرة أن الأمة التركية لديها مهمة يتعين عليها إنجازها، وأن هذه المهمة لا يمكن إقليمها فقط والسيطرة عليها من قبل الدولة. في نظر الأردوغانية، ولكن أيضًا في نظر اليمين المتطرف التركي، تشكل الأمة التركية كيانًا عضويًا يكاد يكون بيولوجيًا. إنها ذات أنطولوجيا نقية، ولكنها مهددة من قبل أنطولوجيات أخرى. كل هذا يسمح للعديد من الجهات الفاعلة بالالتقاء حول هذه القواسم المشتركة والتجمع معًا، على الأقل في الوقت الحالي.
وماذا عن أوعية التواصل بين القضية الكردية والقضية الفلسطينية؟ فهل هناك سيولة بين هذين الصراعين؟
المقارنة بين هذين السببين ذات صلة جزئياً. نحن أمام سببين مشروعين تماماً. فالمسألة الكردية ذات طبيعة عابرة للحدود، أما القضية الفلسطينية فهي بالضرورة تتجاوز الحدود الإقليمية. وفي السبعينيات والثمانينيات، تطورت الحركتان عمليا بالتوازي، ولهما التطلعات نفسها. لقد شارك العديد من الكرد في الحركة الفلسطينية على حساب حياتهم. ولم يُقتل أول "شهداء" حزب العمال الكردستاني على يد الجيش التركي، بل على يد الجيش الإسرائيلي، في عام 1982. وتلقى الكرد تدريباً في لبنان، في سهل البقاع، إلى جانب الفلسطينيين والأرمن. وكان جلال الطالباني، الذي أصبح فيما بعد رئيساً للعراق، مؤيداً جداً للفلسطينيين. ولكن على مدى السنوات العشرين الماضية لاحظنا تمايزًا فعليًا لأسباب تاريخية متعددة. فالأميركيون، ولكن أيضاً الأورُبيون بشكل عام، يدعمون، جزئياً على الأقل، القضية الكردية، لا سيما في سياق قمع صدام حسين، وإنشاء منطقة كردية تتمتع بالحكم الذاتي في شمال العراق، ثم المقاومة الكردية في عام 2011. كوباني ضد تنظيم الدولة الإسلامية.
ومن هذا المنطلق نرى فعلا أن هناك فرقا بين السؤالين. وربما سيدعم الأميركيون والأوربيون غداً ممثلاً فلسطينياً يقبل الديمقراطية ويرفض الإسلاموية ويقبله الشعب الفلسطيني.
إشارة
1-فريدريك نيتشه، هكذا تكلم زرادشت، الجزء الرابع.
عن كاتب المقابلة
تيغران يجافيان
باحث في المركز الفرنسي لأبحاث الاستخبارات (CF2R)، حاصل على درجة الماجستير في السياسة المقارنة متخصص في العالم الإسلامي من المعهد الأوربي للبحوث في باريس، ودرجة في اللغة العربية من INALCO. وبعد دراسة المسألة التركمانية في العراق ومسألة الأقليات في سوريا ولبنان، اتجه إلى الصحافة المتخصصة. نشر بشكل خاص "أرمينيا في ظل الجبل المقدس"، نيفيكاتا، 2015، "مهمة" (بالاشتراك مع برنارد كينفي)، تحرير. دو سيرف، 2019، "الأقليات الشرقية، التي نسيها التاريخ"، (لو روشيه، 2019) و"الجيوسياسة في أرمينيا"( بيبليوموند ، 2019).
*-Au Moyen-Orient, « ledésertgrandit ». Entretien avec HamitBozarslan
TigraneYégavian
==
TigraneYégavian
على مدى السنوات الثلاثين الماضية، استمرت المساحة الجغرافية للشرق الأوسط في النمو، وتمتد الآن من المغرب إلى أفغانستان. ويرافق هذا النمو انتشار الجهادية والإسلاموية، مما يغرق مشكلة الصراع في فلسطين بشكل عام.
قام حميدبوزأرسلان، المؤرخ وعالم الاجتماع في EHESS، بنشر كتاب "مناهضة الديمقراطية في القرن الحادي والعشرين" مع إصدارات CNRS. إيران، روسيا، تركيا (2021)، زمن الوحوش. العالم العربي، 2011-2021 (2022)، الأزمة والعنف وتراجع الحضارة (2019) وتاريخ العنف في الشرق الأوسط، لا ديكوفيرت، 2008.
التعليقات تم جمعها من قبلتيغران يجافيان، عضو لجنة التحرير في مجلةصراعاتConflits
مع المذبحة le massacre التي ارتكبتها حماس في السابع من تشرين الأول، تجاوز العنف عتبة جديدة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. فالهمجية تتفوق على كل الاعتبارات الأخلاقية والمعنوية. هل يمكن أن نتحدث عن البعد الوجودي في حالة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني؟
هناك بالطبع خلفية تاريخية يجب أخذها بعين الاعتبار، لكن هذا لا يفسر كل شيء بالضرورة. وقبل كل شيء، فإنه لا يفسر هجوم 7 تشرين الأول الذي استهدف المدنيين بشكل رئيس والذي تجاهل كل الاعتبارات الأخلاقية باسم المقاومة أو فكرة المقاومة المتمثلة في قمع الأخلاق. إننا نرى بوضوح شديد التناقض بين الالتزامات التي يمكن أن نقطعها والتي يجب أن نسعى إليها في حركة المقاومة، وبين السخرية التامة التي يمكن حشدها. ومن ناحية أخرى، نرى رد الفعل الإسرائيلي الذي يتمثل في تدمير المكان والزمان الفلسطيني.
ويجب علينا أيضًا أن نضع في اعتبارنا أننا نشهد منذ حوالي عشر سنوات وحشية لا مثيل لها، وهو ما أقره المجتمع الدولي بطريقة أو بأخرى باعتباره أمرًا بديهيًا. ولنأخذ على سبيل المثال مدينة عفرين في شمال غرب سوريا. واحتلتها تركيا بعد اثنين وسبعين يومًا من القصف بالتواطؤ مع روسيا. لقد تحولت هذه المدينة إلى جهادستان. 90% من السكان الذين كانوا كرداً أصبحوا الآن نازحين. وفي سوريا أيضاً، تدمير الغوطة الشرقية عام 2013، في ريف دمشق. كما تم التقليل من أهمية الوحشية في حالة الصراع الأوكراني. وبالمثل، تطهير ناغورنوكاراباخ: طرد 120 ألف شخص في ثمان وأربعين ساعة وسط لامبالاة عامة.
استخدم نيتشه استعارة ثمينة جدًا: “الصحراء تنمو: الويل لمن يخفي الصحارى! » " 1 " وبعيداً عن الفراغ الوجودي، يشير هذا المفهوم اليوم إلى عملية جديدة لنزع الحضارة. الحضارة هي، قبل كل شيء، القدرة في الحصول على معايير موثوقة في الزمان والمكان. ويتم اليوم تدمير هذه المعالم عمداً وبشكل منهجي وسط لامبالاة عامة نسبياً. ونلاحظ أيضًا بيولوجيا الصراعات. خذ حالة التصور التركي الأذري تجاه الأرمن والكرد، والذي يُنظر إليه على أنه تهديد بيولوجي وعضوي، وهو الشيء نفسه بالنسبة للأوكرانيين الذين يعتبرون نازيين محتملين في جوهرهم. إن هذه الظاهرة البيولوجية المتطرفة، والتي ليست ظاهرة غير مسبوقة في التاريخ، سوى أننا نلاحظها مرة أخرى منذ حوالي عشر سنوات، مثيرة للقلق للغاية.
إسرائيل فلسطين خريطة التاريخ
هل يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار العامل الديموغرافي في عملية التحضر هذه؟
الوضع الديموغرافي لا يتدخل كعامل تفسيري، بل كعامل طويل المدى للغاية، مما سيؤدي إلى إنتاج أجيال حزينة للغاية وغير سعيدة. وهذا هو الحال في غزة، إنما في سوريا كذلك. المراهقون السوريون الذين نشأوا في ظل الصراع الذي بدأ عام 2011، لم يعرفوا سوى التنشئة الاجتماعية والدمار العسكريين. دخلت الفئات العمرية من 13 إلى 15 سنة الحياة في سياق العنف دون أن يكون لها، بطريقة أو بأخرى، أفق، ومنظور سوى مغادرة البلاد معرضين حياتهم للخطر إذا عبروا البحر الأبيض المتوسط. وفي سوريا، من أصل عدد السكان الذي كان أقل من 23 مليون نسمة في عام 2011، هناك الآن 7 ملايين لاجئ و6 إلى 7 ملايين نازح داخلياً. وسوف يصبح الجيل الثاني أكثر تطرفاً بحيث يشبه ما هو موجود بالفعل في هايتي، وفي أمريكا الوسطى مع العصابات، وفي الصومال، وما إلى ذلك، وهو ما لا يشكل أهمية للأخلاق. وهذا العنف من أجل البقاء، والذي ليس بالضرورة مسيّساً، سيتحول إلى عنف من أجل السلطة لفترة قصيرة جداً.
كما لا أعتقد أن الديموغرافيا تشكل العامل التفسيري في الحالة الفلسطينية. فمنذ بعض الوقت، بدأت الاتجاهات الديموغرافية الفلسطينية في الانخفاض. والأمر نفسه ينطبق على أوكرانيا وروسيا، حيث يتراجع معدّل المواليد في كل من البلدين. لسنا في عالم مالتوس هنا، ولكننا ننتج أجيالاً ضائعة تماماً ومحكوم عليها بالفشل تاريخياً.
كثيرًا ما تستشهد بعبارة غرامشي حول الفترة التي نمر بها، هذه الفترة الانتقالية بين العالم القديم المكتمل والعالم الجديد البطيء في الظهور. إلى أي مدى وصلنا إلى "زمن الوحشle temps des monstres "؟
أجد صعوبة في استخدام مصطلح المرحلة الانتقالية لأنني لا أرى حتى الآن أي ضوء في نهاية النفق. وما يقلقني بشدة هو أن هذا الوضع استمر، ويتغير باستمرار، منذ عام 1979. وفي المراجعة الاستراتيجية التي كتبتُها لمجلة الشرق الأوسط، استخدمتُ مصطلح حرب أربعين عاماً: الثورة الإيرانية والحرب الإيرانية العراقية. احتلال أفغانستان والحرب، وتفاقم الحرب الأهلية اللبنانية. ومع سيطرة التهجير الجهادي عبر العالم الإسلامي وحتى خارجه، أصبحت الحدود بين الدول موقعًا لإنتاج أعمال عنف واسعة النطاق، واختفى التمييز بين الجهات الفاعلة الحكومية وغير الحكومية. إن تحول الدول إلى ميليشيات يتعايش مع ميليشيات أخرى، وتفكك المجتمعات في حالات معينة بالمعنى الحرفي للكلمة كما هو الحال في سوريا، يكون نتيجة لعملية طويلة الأمد. ونحن نشهد أيضًا تحولًا في الفضاء: قبل خمسين عامًا، لم يكن أحد ليدرج أفغانستان في الشرق الأوسط أو يفكر في الجهاد بدءًا من المغرب العربي أو مالي أو حتى النيجر. لقد كان هناك توسع مذهل للشرق الأوسط يعتمد على ديناميكياته المحلية المجهرية أحياناً،وديناميكياته طويلة المدى على المستوى الكلي، والتي تتفاعل وتنتج الإسلاموية في شكلها الجهادي، أو الطائفي. الأمر نفسه ينطبق على ممارسة الاحتجاج التي يمكن أن تتجاهل كل الأخلاق. وفي بعض الأحيان، لم تعد الدول تعتبر نفسها ملزمة بأي معايير تتعلق بحقوق الإنسان أو الحقوق الدولية. ولدينا حالة تركيا التي ترى، على سبيل المثال، أن السيادة التركية لا يمكن أن تقتصر على الفضاء الويستفالي، وأن سيادة التركية تعلو على سيادة الجمهورية التركية. إن التدخلات التركية في قبرص والعراق وكردستان السورية، وفي القوقاز وربما في البلقان غدًا، يتم تبريرها من خلال إعادة تعريف السيادة.
ولو أن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ظل تاريخياً محصوراً في محيط إسرائيل وفلسطين، لكان بلا شك قد وجد حلاً بسهولة أكبر. ومع ذلك، فهو جزء من إطار أوسع بكثير، حيث تتولى العراق وسوريا وإيران وتركيا اليوم، أو تتولى، دور مبشر القضية الفلسطينية وتستخدمه كبيدق جيوستراتيجي، حتى لو كان ذلك يعني التخلي عنها نهائيًا إذا ضروري غداً.
أنت تشكك مطولاً في عقلانية الأفراد، أولئك الذين هم على رأس حماس، أولئك الذين هم في السلطة في إسرائيل، أولئك الذين هم في السلطة في إيران. هل كل هؤلاء الممثلين عقلانيون حقًا؟ هل يمكننا أن نتحدث عن البعد الأخروي والألفي؟
يأتي الزمن بطرق متعددة، يمكن أن يكون ألفيًا أو أخرويًا، ويضع لنفسه هدفًا لا يمكن تحقيقه في إطار أرضي، مثل وصول المسيح أو وصوله الثاني، معلنًا مجيء أورشليم السماوية، واستعادة عصر المسيح. السعادة النبوية أو عودة الإمام الثاني عشر. بالنسبة للصهاينة المسيحيين الإنجيليين في الولايات المتحدة، فإن مجيئ القدس لن يحدث دون عودة اليهود إلى القدس الأرضية. ومن ناحية أخرى، نرى أيضًا أن هذا الوقت الطويل جدًا يمكن أن يفلت في نهاية المطاف من أي شيء يمكن قياسه في إطار أرضي، ويمكن اختزاله إلى مدة قصيرة للغاية كما يتضح من هجوم حماس في 7 تشرين الأول. لا شك أن حماس اعتقدت أنها ستكون قادرة، في غضون اثنتين وسبعين ساعة، على قلب التاريخ الفلسطيني، والتاريخ الإسرائيلي، وتاريخ الشرق الأوسط. فهل سأل نفسه ماذا سيحدث بعد هذه الاثنتين والسبعين ساعة؟ يمكننا أن نتساءل عما إذا كنا لسنا في التدمير الخالص والبسيط للعقلانية الأرضية.
شكك فلاسفة ما بين الحربين العالميتين في فكرة تدمير العقلانية، بالإضافة إلى وظيفة الأساطير الجديدة. قال ألفونس دوبرون (1905-1990) إن الثورة الحقيقية في القرن العشرين كانت الثورة الأسطورية: الأسطورة الآرية، أسطورة الرايخ الثالث، أسطورة خلاص البشرية على الأرض، وما إلى ذلك. كانت جميعها أساطير، حتى أنه تم التفكير فيها على أنها أساطير وأهداف نهائية يجب تحقيقها، وكانت تتمتع بقوة عمل لا تصدق.
شكك فلاسفة ما بين الحربين العالميتين في فكرة تدمير العقلانية، بالإضافة إلى وظيفة الأساطير الجديدة.
كما أنكم متعلقون جداً بالتواريخ، برموز تأكيد السيادة السياسية التركية. نحن في الذكرى المئوية للجمهورية التركية، الدولة التي قامت على أنقاض إبادة الأرمن والآشوريين الكلدانيين. أنت تتحدث عن تركيا كدولة شبه عسكرية، وتكتل...
هناك علاقة بين التكتلات الاحتكارية وإضفاء الطابع العسكري على الدولة ومفهوم السيادة باعتباره مفهومًا تركيًا. إذا كانت السيادة هي السيادة التركية، فمن الطبيعي ألا تكون الدولة كمؤسسة فوق اجتماعية، بل الجهات الفاعلة التي تعتقد أنها تجسدها، هي التي تمارسها بشكل مباشر. إنهم يحملون "القضية التركية" "على أكتافهم« surleursépaules " ويعرفون أنفسهم على أنهم تجسيد للمهمة التاريخية للتركية. ونحن نرى هذا بوضوح شديد في عام 1915 خلال الإبادة الجماعية للأرمن حيث أفسحت الدولة العثمانية المجال أمام كارتل مكلف بمهمة مقدسة تتمثل في إنقاذ الإمبراطورية، أو حتى إنشاء أخرى لعموم طوران. واليوم، نواجه وضعاً مشابهاً نسبياً. ليس لدى الدولة التركية أي شيء مشترك مع الشرعية والعقلانية الفيبريتين( نسبة إلى عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر . المترجم ). إن الوحدات الخاصة من الشرطة والدرك والقوات شبه العسكرية داخل المجتمع لا تنشأ من عقلانية الدولة، بل هي قوى أيديولوجية وقومية تمامًا. إنهم يجسدون ويمارسون النزعة التركية حيث يجب أن تتدخل في سوريا والعراق وليبيا وكاراباخ...
فالدولة التركية، في رؤيتها المرئية، تدمر بشكل منهجي عقلانيتها لضمان بقائها. ويكفي أن ننظر إلى سلوك اقتصادها وسياستها الخارجية. قبل اثني عشر عاما، كانت روسيا العدو، واليوم هي الصديق. قبل عشر سنوات، كانت تركيا في حالة حرب عملياً مع مصر وإسرائيل، وعلى خلاف مع المملكة العربية السعودية. واليوم، يريد نظام أردوغان التقرب من هذه الدول. لكن ليس مطلوباً منه تبرير هذه التحولات. وبالطبع، هذه ليست مجرد ظاهرة ذكورية فريدة من نوعها. ويجمع الكارتل الذي يتولى السلطة في تركيا بين القوى المتطرفة، مثل اليمين المتطرف، حزب الله الكردي.
هل يمكن أن نتحدث عن الانتهازية أم أنها إيديولوجية؟
إنها كتلة. كتلة يمكن العثور عليها حول قواسم مشتركة: القومية المتطرفة، والانصهار بين الأمة والطائفة، أو بالأحرى فكرة أن الأمة التركية لديها مهمة يتعين عليها إنجازها، وأن هذه المهمة لا يمكن إقليمها فقط والسيطرة عليها من قبل الدولة. في نظر الأردوغانية، ولكن أيضًا في نظر اليمين المتطرف التركي، تشكل الأمة التركية كيانًا عضويًا يكاد يكون بيولوجيًا. إنها ذات أنطولوجيا نقية، ولكنها مهددة من قبل أنطولوجيات أخرى. كل هذا يسمح للعديد من الجهات الفاعلة بالالتقاء حول هذه القواسم المشتركة والتجمع معًا، على الأقل في الوقت الحالي.
وماذا عن أوعية التواصل بين القضية الكردية والقضية الفلسطينية؟ فهل هناك سيولة بين هذين الصراعين؟
المقارنة بين هذين السببين ذات صلة جزئياً. نحن أمام سببين مشروعين تماماً. فالمسألة الكردية ذات طبيعة عابرة للحدود، أما القضية الفلسطينية فهي بالضرورة تتجاوز الحدود الإقليمية. وفي السبعينيات والثمانينيات، تطورت الحركتان عمليا بالتوازي، ولهما التطلعات نفسها. لقد شارك العديد من الكرد في الحركة الفلسطينية على حساب حياتهم. ولم يُقتل أول "شهداء" حزب العمال الكردستاني على يد الجيش التركي، بل على يد الجيش الإسرائيلي، في عام 1982. وتلقى الكرد تدريباً في لبنان، في سهل البقاع، إلى جانب الفلسطينيين والأرمن. وكان جلال الطالباني، الذي أصبح فيما بعد رئيساً للعراق، مؤيداً جداً للفلسطينيين. ولكن على مدى السنوات العشرين الماضية لاحظنا تمايزًا فعليًا لأسباب تاريخية متعددة. فالأميركيون، ولكن أيضاً الأورُبيون بشكل عام، يدعمون، جزئياً على الأقل، القضية الكردية، لا سيما في سياق قمع صدام حسين، وإنشاء منطقة كردية تتمتع بالحكم الذاتي في شمال العراق، ثم المقاومة الكردية في عام 2011. كوباني ضد تنظيم الدولة الإسلامية.
ومن هذا المنطلق نرى فعلا أن هناك فرقا بين السؤالين. وربما سيدعم الأميركيون والأوربيون غداً ممثلاً فلسطينياً يقبل الديمقراطية ويرفض الإسلاموية ويقبله الشعب الفلسطيني.
إشارة
1-فريدريك نيتشه، هكذا تكلم زرادشت، الجزء الرابع.
عن كاتب المقابلة
تيغران يجافيان
باحث في المركز الفرنسي لأبحاث الاستخبارات (CF2R)، حاصل على درجة الماجستير في السياسة المقارنة متخصص في العالم الإسلامي من المعهد الأوربي للبحوث في باريس، ودرجة في اللغة العربية من INALCO. وبعد دراسة المسألة التركمانية في العراق ومسألة الأقليات في سوريا ولبنان، اتجه إلى الصحافة المتخصصة. نشر بشكل خاص "أرمينيا في ظل الجبل المقدس"، نيفيكاتا، 2015، "مهمة" (بالاشتراك مع برنارد كينفي)، تحرير. دو سيرف، 2019، "الأقليات الشرقية، التي نسيها التاريخ"، (لو روشيه، 2019) و"الجيوسياسة في أرمينيا"( بيبليوموند ، 2019).
*-Au Moyen-Orient, « ledésertgrandit ». Entretien avec HamitBozarslan
TigraneYégavian
==