غابرييل غارسيا ماركيز،الكاتب الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام ١٩٨٢، والمولود عام 1927 في أراكاتاكا، كولومبيا، رسّخ مكانته كواحد من رواد الرواية المعاصرة منذ عام ١٩٦٧ مع نجاح روايته "مئة عام من العزلة". هنا، يشاركنا رؤيته الشخصية لأمريكا اللاتينية، ويناقش بعضًا من أهم محاور أعماله، حيث يُضفي الخيال والعجائب بُعدًا أسطوريًا حتى على أكثر الحقائق بساطة.
مقابلة أجراها مانويل أوسوريو، صحفي بيروفي
تعايش الثقافات المتنوعة في أمريكا اللاتينية ينتج تركيبة غنية للغاية ومبتكرة للغاية. هل يدرك سكان القارة قوة هذا المزج الثقافي؟
لقد أتاحت لي خبرتي ككاتب، واتصالي المتكرر بمختلف المجتمعات والأوساط السياسية، فهمًا أفضل لبعض جوانب ثقافة أمريكا اللاتينية، لكنني لم أدرك هذا المزج تمامًا إلا في السنوات الأخيرة. خلال رحلاتي في أفريقيا، لاحظتُ أوجه تشابه عديدة بين بعض أشكال الفنون الشعبية الأفريقية وفنون بلدان الكاريبي المختلفة. سمح لي هذا برؤية وفهم طبيعة واقعنا الثقافي بشكل أوضح، وبشكل أعم، العلاقة القائمة بين عناصر الثقافات المتنوعة.
بهذه الطريقة، يكتشف المرء الطابع الوطني للثقافة وبُعدها العالمي. هناك شبكة كاملة من الروابط بين الشعوب، والتي قد لا يدركونها بالضرورة.
أليس هذا أصل رواياتك، بل وحتى، إن صح التعبير، موضوعها الرئيس؟
عندما كتبتُ رواياتي، لم أكن مُدركًا تمامًا لوجود كل هذه الجوانب المتعددة الثقافات، التي فرضت نفسها عليّ تلقائيًا. لم أُدرك إلا لاحقًا، دون قصد، أن كتبي تحتوي على عناصر من التهجين الثقافي، والتي تسللت تدريجيًا خلال عملي. كما ذكرتُ سابقًا، ثقافة أمريكا اللاتينية هي نتاج ثقافات متعددة امتزجت وانتشرت في جميع أنحاء القارة: إلى ثقافات ما قبل كولومبوس الأصلية، أُضيفت الثقافة الغربية، وتأثير أفريقيا، وبعض المساهمات من الشرق. لهذا السبب لا أعتقد أنه يمكننا الحديث عن ثقافة كولومبية أو مكسيكية. من جهتي، لم أعد أعتبر نفسي كولومبيًا فحسب: أنا، قبل كل شيء، أمريكي لاتيني، وأفتخر بذلك.
أضيف أنه من الخطأ النظر إلى تاريخ قارتنا من منظور الغزو الإسباني، لأن ذلك يُعدّ تبنيًا لوجهة نظر استعمارية. يجب ألا ننسى أبدًا أن الدول التي أنشأها نواب الملك الإسبان أُنشئت تعسفيًا بموجب نظام غريب عن احتياجاتنا واهتماماتنا الخاصة.
إذا أردنا حقًا فهم مشاكلنا الحالية، فعلينا العودة إلى التاريخ الذي سبق الغزو. وُضعت الحدود الفاصلة بين دول أمريكا اللاتينية فقط للتلاعب بنا، ويتم استغلال المشاعر القومية بسهولة كلما دعت الحاجة. بالطبع، هذا لا يؤدي إلا إلى تأليبنا ضد بعضنا بعضاً، مما يمنعنا من رؤية ومعالجة مشاكلنا المشتركة. لكل بلد خصائصه الفريدة، لكن ما يهم حقًا هو الهوية المشتركة الكامنة.
إذن، برأيك، هل يمكننا القول بوجود ثقافة لاتينية أمريكية؟
لا أعتقد أنه يمكننا الحديث عن ثقافة لاتينية متجانسة تمامًا. على سبيل المثال، يُنتج التأثير الأفريقي الملحوظ في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي ثقافة مختلفة عن ثقافة الدول ذات الكثافة السكانية الأصلية الكبيرة، مثل المكسيك أو بيرو. وينطبق هذا على العديد من دول أمريكا اللاتينية الأخرى.
في أمريكا الجنوبية، تُشبه ثقافة فنزويلا أو كولومبيا ثقافة منطقة البحر الكاريبي أكثر من ثقافة مرتفعات الأنديز، على الرغم من وجود السكان الأصليين. في بيرو والإكوادور، هناك تباين بين الساحل وهضبة ألتيبلانو. وينطبق هذا على القارة بأكملها.
هذا التنوع هو ما يمنح أمريكا اللاتينية هويتها وشخصيتها المميزة وأصالتها مقارنةً بثقافات العالم الأخرى.
ماذا يُمثل التأثير الإسباني في هذا السياق؟
لا يُمكننا إنكار الحضور القوي للثقافة الإسبانية في أمريكا اللاتينية، أو الثقافة البرتغالية في البرازيل. هذا التأثير واضح في كل جانب من جوانب حياتنا، بدءًا من اللغة التي نتحدثها.
إنه إسهام ثري للغاية، لكنه أيضًا مثير للجدل، وأحيانًا يُقلل من شأنها. مع أن هذا التراث جزء من تراثنا الثقافي، إلا أن هناك نوعًا من عدم الثقة في أمريكا اللاتينية تجاه أي شيء إسباني أراه مُفرطًا وخطيرًا، ولا يُبسط الأمور. أما أنا، فأنا فخور جدًا بكوني وريث هذه الثقافة، ولا أخجل من ذلك إطلاقًا. اليوم، لم يعد الاستعمار الإسباني مشكلة. صحيح أننا وُلدنا، إلى حد ما، من فائض أوربا، لكننا لسنا مجرد نسخة منها. أمريكا اللاتينية شيء مختلف تمامًا.
من أين جاء هذا الشغف بالكتابة ورواية القصص، الذي أنتج لنا "مائة عام من العزلة"، و"خريف البطريرك"، و"قصة موت مُعلن"، و"الحب في زمن الكوليرا"...؟
أعتقد أن كل ذلك نابع من الحنين إلى الماضي.
الحنين إلى الوطن، الحنين إلى الطفولة؟
حنينٌ إلى وطني وحنينٌ إلى الحياة. عشتُ طفولةً استثنائية، محاطةً بأشخاصٍ ذوي خيالٍ واسع، يملئهم الخرافات، يعيشون في عالمٍ يلفّه الضباب وتسكنه الأوهام. جدتي، على سبيل المثال، كانت تروي لي قصصًا مُرعبة في الليل، بكلّ بساطة.
يبدو أن جدّك كان شخصيةً أسطوريةً في العائلة. هل كان أيضًا شخصيةً بارزةً في طفولتك؟
كان رجلًا عجوزًا ضخم الجثة، يبدو وكأنه عالقٌ في الزمن والذاكرة، وقد أحببته كثيرًا. كنتُ في الثامنة من عمري عندما توفي، وشعرتُ بحزنٍ عميق. كان يُخبرني عن حياته وكل ما حدث في القرية والريف منذ الأزل. كان يروي بالتفصيل الحروب التي خاضها والمجازر الكبرى في مزارع الموز التي وقعت في العام الذي ولدتُ فيه وتركت بصمةً خالدةً في تاريخ كولومبيا.
شخصية والدتك أثّرت عليكِ أيضًا ككاتبة؟
إنها امرأةٌ رائعة. عندما سألها أحدهم ذات مرة عما تُعزي إليه موهبة ابنها، أجابت دون تردد: "جرعة سكوت". [منشط للأطفال]. ولإعطائكم فكرة أفضل عن شخصيتها، كما تعلمون، لديّ عدة إخوة؛ حسنًا، كلما طار أحدنا، تُشعل شمعة وتدعو ألا يُصيبنا مكروه. لكننا لسنا جميعًا في المنزل، وفي آخر مرة رأيتها، قالت لي: "الآن أُبقي دائمًا شمعة مضاءة، تحسبًا لطار أحدكم دون علمي".
جميع أفراد عائلتي مهمّون جدًا بالنسبة لي، ويظهرون، بشكل أو بآخر، في رواياتي. لا أنسى أنني ابن عامل بريد في أراكاتاكا.
أنت من منطقة البحر الكاريبي، وكتبك تعكس واقع هذه المنطقة المُضطرب والمُتدفق. هل هذا ما تُعزي إليه "الحياة اليومية الرائعة" التي اشتهرت بها عالميًا؟
في منطقة البحر الكاريبي، ثمة تكافل مثالي، أو على الأقل تكافل أوضح من أي مكان آخر، بين الناس والبيئة الطبيعية والحياة اليومية. نشأتُ في قرية ضائعة في أعماق المستنقعات والغابات المطيرة على الساحل الشمالي لكولومبيا. هناك، مجرد رائحة النباتات كافية لإثارة القشعريرة.
إنه بلدٌ يكتسي فيه البحر بكل درجات الزرقة التي يمكن تخيلها، حيث تُهدم الأعاصير المنازل، وتدفن القرى تحت الغبار، ويحرق الهواء الذي تتنفسه رئتيك. بالنسبة لسكان منطقة البحر الكاريبي، تُعدّ الكوارث الطبيعية والمآسي الإنسانية خبز الحياة اليومي.
أود أن أضيف أن هذا العالم مشبعٌ بعمقٍ بأساطير جلبها العبيد، ممزوجةً بأساطير السكان الأصليين وخيال الأندلس. هذا يخلق رؤيةً فريدةً للغاية، تصورًا للحياة يُضفي على كل شيء جانبًا عجيبًا، نجده في رواياتي، وكذلك في روايات ميغيل أنخيل أستورياس في غواتيمالا أو أليخو كاربنتير في كوبا. هناك جانبٌ خارقٌ للطبيعة للأشياء، هذا الواقع الذي يتجاهل قوانين العقل، كما في الأحلام. لقد رويت ذات مرةٍ قصةً مستحيلةً تمامًا عن زيارة البابا لقريةٍ نائيةٍ في كولومبيا. حسنًا، بعد بضع سنوات، زار البابا كولومبيا بالفعل.
هل هذه التأثيرات التي تذكرها وهذا الحضورُ الدائمُ للعجائب في أعمالك يُخوِّلك أن تُوصفَ بكاتب "فانتازيا" أو "باروكي"؟
في منطقة البحر الكاريبي، وبشكلٍ أعم في أمريكا اللاتينية، نعتقد أن المواقف "السحرية" جزءٌ من الحياة اليومية، تمامًا مثل أكثر الحقائق بساطةً. يبدو لنا طبيعيًا تمامًا أن نؤمن بالبشائر، والتخاطر، والأحلام التنبؤية، ومجموعة كبيرة من الخرافات والتأويلات "الخيالية" للواقع. في كتبي، لا أبحث أبدًا عن تفسيرات أو مبررات ميتافيزيقية لهذه الظواهر. لهذا السبب أعتبر نفسي كاتبًا واقعيًا، بكل بساطة.
لطالما شابت العلاقات بين أوربا وأمريكا اللاتينية سوء الفهم من كلا الجانبين. ألا تعتقدون أن الوقت قد حان لتبديد هذا سوء الفهم، وتهدئة ضمائرنا المذنبة من أجل تحقيق فهم أفضل، وتوازن جديد بين الشمال والجنوب؟
إن الصعوبات التي تواجه قارتنا هائلة لدرجة أنها تمنعنا من إدراك واقعها بوضوح، مع أننا في قلب المشكلة. لذلك، ليس من المستغرب أن أورُبا، المنغمسة في مشهد ثقافتها الخاصة ورؤيتها، تفتقر إلى الأدوات المناسبة لفهمنا. من المفهوم أن الأورُبيين، ورثة تراث عقلاني عريق، يُصرّون على الحكم علينا وفقًا لمعاييرهم الخاصة، دون مراعاة الاختلافات الملحوظة في أجزاء أخرى من العالم. وأنهم يرفضون إدراك أن مطالب الرخاء والهوية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا حقيقية وحيوية ومُؤلمة تمامًا كما كانت مطالبهم في الماضي، ولا تزال. ومع ذلك، فإن أي تفسير لواقع أي جزء من العالم بناءً على معايير خارجية لا يمكن أن يؤدي إلا إلى سوء فهم مأساوي، ويدفع البشرية إلى مزيد من العزلة والوحدة والاغتراب.
على أورُبا أن تحاول النظر إلى نفسها في ضوء ماضيها. يبدو أن تجاوزات الحاضر تُغفلها عن تقلبات تاريخها. من يتذكر أن بناء جدار لندن استغرق 300 عام؟ وأن روما لم تُبنَ في يوم واحد، بل على مدى قرون، وأن ملكًا إتروسكانيًا هو من رفع شأنها؟ وأن الغزاة الأوربيين عندما دخلوا تينوختيتلان، عاصمة الأزتك، كانت مدينةً أكبر من باريس؟
الأورُبيون ذوو الرؤية الثاقبة، والساعيُون لبناء مجتمع أكثر إنسانيةً وعدلًا على نطاق القارة، قادرون على مساعدتنا حقًا إذا بدأوا بمحاولة الحكم علينا بشكل مختلف. ينبغي أن يُترجم التضامن الحقيقي مع أحلامنا وآمالنا إلى مساعدة ملموسة لمن يطمحون إلى عيش حياتهم في سياق عالمي يتسم بشعور حقيقي بالأخوة العالمية.
لماذا لم تتمكن دول الجنوب العالمي، في ظل ظروف وأساليب مختلفة، من تبني الحلول التي يحاول الأوربيون تطبيقها في الداخل؟
هل تأتي العقبات في المقام الأول من الخارج أم من الداخل؟ أعتقد أنه يجب علينا أن نتوقف عن إقناع أنفسنا بأن العنف والفقر والصراعات التي تعصف بأمريكا اللاتينية هي نتيجة مؤامرة تُحاك على بُعد آلاف الكيلومترات، كما لو أننا لا نتصور مصيرًا آخر سوى الخضوع لرحمة القوى المهيمنة على العالم.
في مواجهة التفاوت والقمع والنهب والتخلي، يجب أن يكون رد فعلنا هو الحياة، التي لم تُضعفها قرون من الحرب. قبل أربعين عامًا، رفض وليم فوكنر قبول احتمالية نهاية البشرية. واليوم، نعلم أن ما كان يخشاه لم يعد مجرد فرضية علمية. أمام هذا الواقع المرير، ومع تنامي الروابط بين الدول وبزوغ فجر عصر جديد، أعتقد أنه لم يفت الأوان لبناء اليوتوبيا التي ستسمح لنا بتقاسم الأرض. أرض لا يقرر فيها أحدٌ عن الآخرين، حيث تُمنح الشعوب المهمشة فرصة ثانية، وحيث يصبح التضامن حقيقة واقعة.
يتجلى هذا الطموح في جميع أعمالك، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأمريكا اللاتينية ووعيها بمصيرها.
أعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يعيش مع مثل هذا الحنين، وأن يسعى بإصرار إلى فك رموز بلد ما، أو فهم قارة ما، من دون أن يشعر بأنه مرتبط بها بروابط عميقة، وبالتالي بالعالم أجمع.
Gabriel García Márquez: Le metier d'écrivain (Entretien)