يسند القاص زياد أو لبن دور البطل في مجموعته القصصيّة " هذيان ميّت" لأشخاص هامشيين،ليسوا من الصفوة والأغنياء وكبار التجّار والملاك والمترفين والمبرزين والمشهورين والمتنفذين والسّاسة ومراكز السلطة والقرار والفنانين ورجال الدّين المتنفذين،بل هم أبطال منتقون من الشرائح الاجتماعية المتوسطة ودون المتوسطة والمسحوقة أمثال المنسيين والمدقعين فقراً من متسوّلين و لصوص ر و متشردين و بائعين متجوّلين و صغار الموظفين والفلاحين وأصحاب الحرف المتواضعة والأعمال الموسومية والعاطلين عن العمل وأصحاب السوابق ومجهولي النّسب حيث حياة الكدح والتعب، والتمركز على حافة التكشيل الاجتماعي الذي يحتلّ الصّفوة مركزه، ويديرون عجلته،ويشكلون أدباً خاصاً يسجّل حياة ترفهم وقضايا مشهدهم المختلف تماماً عن المشهد الحياتي اليومي عند الأناس الهامشيين في المجتمع الذين يشكلون في الغالب المشهد العريض للحياة الاجتماعية في التوليفة الحقيقية غير المفترضة أو المنتقاة لشرائح أو أمثلة مفترضة من المجتمع.
البطل الهامشي هو وليد المعاناة وربيب الحرمان والعوز والاحتياج والفقد في الغالب، ولذلك ينتخبه زياد أبو لبن ليقوم بوظيفة رسم معاناته، وفضح مجتمعه الذي يصمّ أذنيه ويهزّ كتفيه لا مبالياً بمعاناته التي تمثّل حرمانه من جلّ حقوقه الإنسانية الطبيعية في خضم حياة معاصرة باتت مكرّسة للمادة ولمن يملك ثمن حصوله على حقوقه،في حين يحرم من لا يملك ثمنها من أبسط ... بكلّ صفاقة ولا إنسانية.
ففي قصة "بيت آخر" من مجموعة "هذيان ميت" يفشل البطل الذي كان يحلم بالحبّ والزواج من فاطمة التي أحبّ في أن يجد بيتاً يأويه وأولاده الثلاث بعد أن ذرع الأماكن شبراً شبراً يبحث له عن أمتار تحت سقف تأويه، تحطّم قلبه، وكفر بالحبّ الذي عاش حياته يتبتّل في محرابه، وأيقن أن رحلته الطويلة، وعمله المخلص في سبيل العلم واللقمة الحلال لن تكون ملاذه من التشّرد بعد أربعين عاماً قضاها حالماً بيوم جديد، فما كان منه إلاّ أن أقدم على الانتحار إزاء عجزه عن توفير بيت لأسرته،ليتركنا في مواجهة بشاعة وجه الحرمان الذي يطلّ كدراً قبيحاً مشوّه الملامح على الفقراء والمنكودين الذين لا عون لهم في هذه الحياة البائسة.
ولذلك لا غرو أن نجد البطل في قصص أبو لبن يسعى أن يجد العدل والمساواة بطريقة أو بأخرى ولو في عوالم مفترضة وفي وقائع وأحداث متخيّلة، يزيح إليها ويسقط فيها ما يعجز أدواته عن امتلاكه وتحقيقه في عالمه الواقعي.ففي قصة " عالم آخر" في مجموعة " هذيان ميت" يتسلّح الشيخ أحمد بالسّرد العجائبي الذي يخترق القوانين الطبيعية لعالمنا، ويدين لقوانين خارجه عن حقائقه،فيروي لحفيده تجربته مع العدل في دنيا الجنّ حيث يقتل دون قصد وبضربة وتد في حائط بيته ابن الجني شحروت،ويجلب من عالم الإنس على عالم الجنّ كي يقاضى على جريمته، ثم يبرأ من جريمته لعدم قصديته ، ويعاد إلى عالمه الظالم حيث لا عدل، وهو الإنسي، لا الغريب في دنيا الجنّ، لتغدو تجربته مع عدلهم سرّه الأثير الذي لا يفتأ يجرّع عالمه الذي ينقصه الكثير من العدل.
أمّا في قصة "الأوغاد أيضاً" في مجموعة" هذيان ميت" فالبطل يتجرّع مكرهاً مرارة إرثٍ كبير من الحرمان والتوجّع بسبب منظومته الاجتماعية التي تحصره في زوايا ضيقة خانقة، فهو قد درس في الجامعة مادة اللغة العربية في حين كان يتمنّى دراسة الفيزياء؛لأنّ أنظمة الجامعات تعتمد أنظمة تدين للعلامات لاغير، وأحبّ فتاة وحرم منها؛لأنّه كتب رأيه بكلّ وضوح ومباشرة وذاتية في صحيفة طلبة الجامعة في بعض قضايا المرأة الشائكة، ثم كان عليه أن ينزوي في الصمت ؛لأنّه فقير، بالكاد يجد كفاف يومه.
فيختزن في نفسه الحقد كلّه على مجتمعه وعلى حبيبته بل وعلى نفسه العاجزة المحرومة التي لا تملك إلاّ البصق على ذكرياتها وأوجاعها وماضيها وحاضرها.
ويتكّرر مشهد إدانة المجتمع، وتجريم صمته إزاء معاناة الكثير من أفراده، وهي معاناة قد تكون مركبة قاهرة ماحقة، تستدعي كلّ أسباب الضّيق ، فالبطل في قصة " هذيان ميت" في مجموعة " هذيان ميت" إنسان قد تجرّد من كثير من متع الحياة مجبراً وإن ظنّ أنّه مختاراً لذلك، ومتأسياً بالشاعر أبي العلاء المعرّي.
ففقره جعله يهجر اللحوم، ليكون نباتياً، ويهجر الزّواج ليكون عازباً وحيداً، ويهجر النّاس، ليكون معتزلاً في بيته لا يغادره، ويهجر المخيم الذي قبع فيه مطروداً من وطنه ليعمل معلماً في إحدى دول الخليج، يرضى بالقليل، ويبذل الكثير من العمل والإخلاص من أجل توفير لقمة عيشه،ويهجر العودة إلى المخيم ليبقى في الأجازة الصيفية في عمله وفي خلوته الطويلة مع كتبه صديقه الوحيد في الحياة؛ إذ لا أحد ينتظره من أهل أو أحبّة أو أصدقاء في المخيم.
فماذا يكون عقابه على حرمانه وسلسلة هجره لملذات الحياة؟! تعتقله المخابرات في البلد الخليجي الذي يعمل فيه، وتحقّق معه طويلاً عن سبب بقائه وعدم عودته في الإجازة الصيفية إلى وطنه،فما يكون منه بعد أن حرم حتى من كرامته إلاّ أن يطلق الرّصاص على نفسه هاجراً حتى الحياة الضيقة عليه وعلى أمثاله من المهمشين المنكودين لا سيما أهل المخيمات الذين لم يعرفوا من حياتهم إلاَ الطّرد والرحيل والانتظار والرّيبة وغرف التحقيق.
بقلم: أ. د.سناء الشعلان (بنت نعيمة)/ الأردن
البطل الهامشي هو وليد المعاناة وربيب الحرمان والعوز والاحتياج والفقد في الغالب، ولذلك ينتخبه زياد أبو لبن ليقوم بوظيفة رسم معاناته، وفضح مجتمعه الذي يصمّ أذنيه ويهزّ كتفيه لا مبالياً بمعاناته التي تمثّل حرمانه من جلّ حقوقه الإنسانية الطبيعية في خضم حياة معاصرة باتت مكرّسة للمادة ولمن يملك ثمن حصوله على حقوقه،في حين يحرم من لا يملك ثمنها من أبسط ... بكلّ صفاقة ولا إنسانية.
ففي قصة "بيت آخر" من مجموعة "هذيان ميت" يفشل البطل الذي كان يحلم بالحبّ والزواج من فاطمة التي أحبّ في أن يجد بيتاً يأويه وأولاده الثلاث بعد أن ذرع الأماكن شبراً شبراً يبحث له عن أمتار تحت سقف تأويه، تحطّم قلبه، وكفر بالحبّ الذي عاش حياته يتبتّل في محرابه، وأيقن أن رحلته الطويلة، وعمله المخلص في سبيل العلم واللقمة الحلال لن تكون ملاذه من التشّرد بعد أربعين عاماً قضاها حالماً بيوم جديد، فما كان منه إلاّ أن أقدم على الانتحار إزاء عجزه عن توفير بيت لأسرته،ليتركنا في مواجهة بشاعة وجه الحرمان الذي يطلّ كدراً قبيحاً مشوّه الملامح على الفقراء والمنكودين الذين لا عون لهم في هذه الحياة البائسة.
ولذلك لا غرو أن نجد البطل في قصص أبو لبن يسعى أن يجد العدل والمساواة بطريقة أو بأخرى ولو في عوالم مفترضة وفي وقائع وأحداث متخيّلة، يزيح إليها ويسقط فيها ما يعجز أدواته عن امتلاكه وتحقيقه في عالمه الواقعي.ففي قصة " عالم آخر" في مجموعة " هذيان ميت" يتسلّح الشيخ أحمد بالسّرد العجائبي الذي يخترق القوانين الطبيعية لعالمنا، ويدين لقوانين خارجه عن حقائقه،فيروي لحفيده تجربته مع العدل في دنيا الجنّ حيث يقتل دون قصد وبضربة وتد في حائط بيته ابن الجني شحروت،ويجلب من عالم الإنس على عالم الجنّ كي يقاضى على جريمته، ثم يبرأ من جريمته لعدم قصديته ، ويعاد إلى عالمه الظالم حيث لا عدل، وهو الإنسي، لا الغريب في دنيا الجنّ، لتغدو تجربته مع عدلهم سرّه الأثير الذي لا يفتأ يجرّع عالمه الذي ينقصه الكثير من العدل.
أمّا في قصة "الأوغاد أيضاً" في مجموعة" هذيان ميت" فالبطل يتجرّع مكرهاً مرارة إرثٍ كبير من الحرمان والتوجّع بسبب منظومته الاجتماعية التي تحصره في زوايا ضيقة خانقة، فهو قد درس في الجامعة مادة اللغة العربية في حين كان يتمنّى دراسة الفيزياء؛لأنّ أنظمة الجامعات تعتمد أنظمة تدين للعلامات لاغير، وأحبّ فتاة وحرم منها؛لأنّه كتب رأيه بكلّ وضوح ومباشرة وذاتية في صحيفة طلبة الجامعة في بعض قضايا المرأة الشائكة، ثم كان عليه أن ينزوي في الصمت ؛لأنّه فقير، بالكاد يجد كفاف يومه.
فيختزن في نفسه الحقد كلّه على مجتمعه وعلى حبيبته بل وعلى نفسه العاجزة المحرومة التي لا تملك إلاّ البصق على ذكرياتها وأوجاعها وماضيها وحاضرها.
ويتكّرر مشهد إدانة المجتمع، وتجريم صمته إزاء معاناة الكثير من أفراده، وهي معاناة قد تكون مركبة قاهرة ماحقة، تستدعي كلّ أسباب الضّيق ، فالبطل في قصة " هذيان ميت" في مجموعة " هذيان ميت" إنسان قد تجرّد من كثير من متع الحياة مجبراً وإن ظنّ أنّه مختاراً لذلك، ومتأسياً بالشاعر أبي العلاء المعرّي.
ففقره جعله يهجر اللحوم، ليكون نباتياً، ويهجر الزّواج ليكون عازباً وحيداً، ويهجر النّاس، ليكون معتزلاً في بيته لا يغادره، ويهجر المخيم الذي قبع فيه مطروداً من وطنه ليعمل معلماً في إحدى دول الخليج، يرضى بالقليل، ويبذل الكثير من العمل والإخلاص من أجل توفير لقمة عيشه،ويهجر العودة إلى المخيم ليبقى في الأجازة الصيفية في عمله وفي خلوته الطويلة مع كتبه صديقه الوحيد في الحياة؛ إذ لا أحد ينتظره من أهل أو أحبّة أو أصدقاء في المخيم.
فماذا يكون عقابه على حرمانه وسلسلة هجره لملذات الحياة؟! تعتقله المخابرات في البلد الخليجي الذي يعمل فيه، وتحقّق معه طويلاً عن سبب بقائه وعدم عودته في الإجازة الصيفية إلى وطنه،فما يكون منه بعد أن حرم حتى من كرامته إلاّ أن يطلق الرّصاص على نفسه هاجراً حتى الحياة الضيقة عليه وعلى أمثاله من المهمشين المنكودين لا سيما أهل المخيمات الذين لم يعرفوا من حياتهم إلاَ الطّرد والرحيل والانتظار والرّيبة وغرف التحقيق.
بقلم: أ. د.سناء الشعلان (بنت نعيمة)/ الأردن