د. محمد سعيد شحاتة - ما يتبقّى من العابر: أنطولوجيا الجرح وذاكرة الماء... قراءة في قصيدة وصايا الفجر للشاعر أفين حمو

يتأسس نص "وصايا الفجر" لأفين حمو على مفارقة شعرية عميقة تجعل الانفصال فعلًا لإعادة تكوين الذات لا مجرد واقعة عاطفية؛ فالنص يبدأ من جسدٍ تمّ اختراق حدوده "أَيُّهَا العَابِرُ مِنْ جَسَدِي"، لكنه لا ينتهي عند رثاء هذا العبور، ولكن يحوّل أثره إلى عملية شاقة لاسترداد الذات من الآخر ومن الذاكرة ومن الموت الرمزي الذي خلّفه فيها، واختيار "العابر" منذ المطلع بالغ الدلالة؛ لأنه ينزع عن الآخر صفة الإقامة، ويجعله كائنًا مؤقتًا مرّ عبر الجسد، فيما يبقى أثر المرور أثقل من العابر نفسه، ولذلك تطلب منه الذات "خُذْ مَعَكَ ظِلِّي حِينَ تَخْرُجُ"، في انقلاب لافت على الوظيفة الرمزية للظل؛ فالظل الذي يفترض أن يكون قرين الذات وامتداد حضورها أصبح ملكًا للماضي، أو الجزء الذي تلوّث بالعبور، حتى لم يعد الاحتفاظ به ممكنًا "لَا طَائِلَ لِي فِيهِ". وهنا تبدأ القصيدة في تأسيس منطقها الداخلي القائم على التخلّص من بقايا الذات القديمة؛ لكي تصبح ولادة ذات أخرى ممكنة، لكن أفين حمو لا تبني هذه الولادة من خلال صور الضوء التقليدية، على الرغم من استدعائها "الفجر"، ولكن عبر شبكة مائية شديدة التركيب تبدأ من النهر وتنتهي بالماء والابتلال والعطش، فقول الذات "فِي دَاخِلِي نَهْرٌ / يُبَدِّلُ مِيَاهَهُ كُلَّمَا ابْتَسَمْتُ" يجعل الداخل فضاءً سيَّالًا لا يستقر على هوية نهائية، وكأن كل محاولة للفرح تستدعي تبديل مادة الذاكرة نفسها، غير أن النهر، الذي يفترض فيه التدفق وفق فطرته، يدخل هو الآخر في أزمة وجودية "كَأَنَّهُ يَشُكُّ فِي أَنْ يبلّلني / وَيَكْسِرُ مَجَادِيفَهُ قَلَقًا مِنْ فِطْرَتِهِ"، فتنتقل الذات من كونها صاحبة القلق إلى جعل عناصر العالم نفسها مصابة بقلقها، فالنهر يشك، ويقلق، ويكسر أدوات عبوره، وبذلك لا يعود المشهد وصفًا لنفس متألمة بقدر ما يصبح كونًا كاملًا اختلّت فيه بداهة الأشياء، فالماء يتردد في البلل، والأشجار لا تنجب، والصمت يرتفع، والزمن يمشي حافيًا، والقلب يتحول إلى مستودع لنهر، والعطش يصير صاحب وصايا، ومن هنا تكتسب صورة "كُنْتُ أَقْطِفُ اللَّيْمُونَ بِأَرَقٍ / مِنْ أَشْجَارٍ لَا تُنْجِبُ" أهميتها؛ فهي ليست غرابة تصويرية مجانية، وإنما تجسيد لاستحالة الثمر في الواقع وإمكانه في المخيلة "وَلَا تُثْمِرُ إِلَّا فِي أَحْلَامِي"، وبذلك يصبح الحلم جهازًا تعويضيًّا تنتج فيه الذات ما حُرمت منه خارجها، غير أن الثمرة نفسها لا تمنحها خلاصًا؛ إذ تقول "كُلُّ حَبَّةٍ كَانَتْ تُشْبِهُ وَجْهِي/ حِينَ أَنْتَهِي مِنَ العَوِيلِ"، فتتحول الثمرة من موضوع خارجي إلى مرآة للذات بعد استنفاد الألم، وكأن القصيدة تنقلنا تدريجيًّا من الجسد الذي عبره الآخر إلى الوجه الذي يعثر على نفسه داخل ثمار أحلامه، وعند هذه النقطة يدخل الفجر بوصفه عتبة مركزية، إلا أن دلالته تنقلب بدورها؛ فالفجر ليس خلاصًا ضوئيًّا مكتملًا، وإنما لحظة تقع "عِنْدَ حَافَّةِ النَّقَاءِ"، أي أن النقاء ذاته له حافة ولا يمكن امتلاكه كاملًا. وفي هذه العتبة "ارْتَفَعَ الصَّمْتُ"، وهي استعارة تمنح الغياب كتلة وحركة رأسية، ثم "مَرَّ الزَّمَنُ أَمَامِي/ حَافِيًا مِثْلَ طِفْلٍ نَسِيَ صَنْدَلَهُ"، فتُجرّد القصيدة الزمن من جبروته التجريدي وتعيده كائنًا هشًّا مكشوف القدمين، وهذه الصورة تمهد لعبارة "وَالقِيَامَةُ تَكْتَمِلُ"؛ لأن القيامة هنا لا تبدو حدثًا أخرويًّا بالمعنى المباشر، ولكنها قيامة داخلية للذات بعد انهيار نظامها السابق، ولذلك يظهر ذلك الكائن الملتبس الذي "نَادَانِي بِاسْمِي الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ" فالاسم السري يمثل جوهرًا لم يصل إليه الآخر العابر، ومعرفته تعني بلوغ الطبقة الأعمق من الذات، والمفارقة أن هذا الكائن لا يمنح الذات ماءً بل يطلب منها ما ينقذ عطشه "أَعْطِنِي شَيْئًا يُنْقِذُ هَذَا العَطَشَ"، وبذلك تنقلب علاقة المحتاج والمنقذ؛ فالذات المجروحة تصبح مالكة لما يمكن أن يروي الوجود نفسه، وحين "نَاوَلْتُهُ قَلْبِي المُعْتَصِمَ بِهَلَعِهِ" تبلغ القصيدة مركزها الرمزي، فالقلب ليس مستسلمًا للخوف، ولكنه "معتصم" به، أي أنه اتخذ الهلع حصنًا أخيرًا للوجود، وتوقع الذات أن يُؤكل القلب "نِيِّئًا / كَفَاكِهَةٍ صَيْفِيَّةٍ مُكْتَمِلَةٍ" يعيد شبكة الثمر السابقة، لكن الفعل المفاجئ هو العصر لا الأكل "ضَغَطَهُ بِغَضَبٍ بَيْنَ كَفَّيْهِ / حَتَّى انْقَضَّ مِنْهُ النَّهْرُ كَامِلًا"، وهنا نكتشف بأثر رجعي أن النهر الذي ظهر في بداية النص لم يكن صورة عابرة للحياة الداخلية، وإنما كان المادة السرية المختزنة في القلب، ومن ثم يحقق النص تماسكه الدائري: فالنهر في الداخل، والعطش في الخارج، والقلب هو الوعاء الذي يفصل بينهما، ولا يحدث الانفجار الشعري إلا حين يُعصر القلب فيخرج النهر، والأكثر إثارة أن هذا النهر ينقضّ "عَلَى حَجَرِ النَّثْرِ بَارِدًا"، فهنا ينتقل النص إلى مستوى ميتا شعري بالغ الأهمية؛ لأن "حجر النثر" يسمح بقراءة ما جرى بوصفه مشهدًا لولادة الكتابة ذاتها، فالتجربة لا تتحول إلى شعر لأنها جُرحت فقط، ولكن لأن القلب ضُغط حتى أفرج عن نهره فوق صلابة اللغة، أي أن الكتابة تنشأ من اصطدام السيولة الداخلية بحجر التعبير، ومن احتكاك الألم بما يقاومه لغويًّا، وعندئذ يمكن فهم عنوان "وصايا الفجر" على نحو أعمق؛ فالوصايا ليست مجموعة تعليمات معلنة، ولكنها ما تركته تجربة العبور داخل الجسد من معرفة قاسية بكيفية الاستمرار، ولذلك تأتي الخاتمة ليس بوصفها شفاءً، ولكن بوصفها طقسًا يوميًّا لإدارة البقاء "أَشْرَبُ المَاءَ بِأَنَامِلَ فَارِغَةٍ عَلَى جُرْعَتَيْنِ"، و"الأنامل الفارغة»" صورة دقيقة؛ لأن الذات لم تعد تملك وعاءً مكتملًا، فتشرب بأداة لا تحتفظ بالماء، أي أن النجاة نفسها ناقصة ومتسربة، أما تقسيم الماء إلى جرعتين فيكشف الانشطار الأخير للذات "وَاحِدَةٌ لِأُطْفِئَ تَشْرِيعَ غَوْصِ نَصْلِ مَوْتِي" و"أُخْرَى لِأَتَذَكَّرَكَ"، وهنا تكمن المفارقة الأكثر قسوة في النص، وهي أن الماء نفسه يؤدي وظيفتي النجاة والذاكرة؛ فالذات تشرب لكي لا تموت، وتشرب أيضًا لكي تتذكر مصدر موتها الرمزي، إنها لا تستطيع أن تختار الحياة ضد الذاكرة ولا الذاكرة ضد الحياة؛ لأن كليهما صارا جرعتين من ماء واحد، بل إن التعبير الغريب "تَشْرِيعَ غَوْصِ نَصْلِ مَوْتِي" يمنح الموت هيئة قانون داخلي يريد إضفاء الشرعية على اختراق الذات، فيغدو شرب الماء مقاومة لذلك القانون، محاولة مستمرة لإبطال حق الموت في الجسد، ومن ثم تستعيد النهاية مفردة "الوصايا" عبر القدمين "حِينَ تَبْتَلُّ قَدَمَايَ بِالوَصَايَا المُتْعَبَةِ"، في مقابل "خُفِّكَ المُبْتَلِّ بِالهَزَائِمِ" في البداية، وهذه المقابلة تكشف هندسة النص الخفية، في المطلع كان خفّ الآخر مبتلًّا بالهزائم، وفي النهاية أصبحت قدما الذات مبتلتين بالوصايا، أي أن ما بدأ أثرًا له انتهى معرفةً لها، وهنا تحديدًا يتحقق التحول الشعري المركزي، أي الهزيمة التي دخلت مع العابر لا تبقى هزيمة، ولكنها تتحول بعد المرور بالنهر والحلم والعويل والفجر والقيامة والعطش والقلب والماء إلى "وصية"، أي إلى خبرة قابلة للحمل والاستمرار، ومع ذلك ترفض أفين حمو منح هذه الرحلة خاتمة تصالحية سهلة، ولذلك تصف الوصايا بأنها "المُتْعَبَة" والفجر بأنه "حَزِينٌ بِالحُلْمِ"؛ فالفجر الذي كان يمكن أن يكون رمزًا جاهزًا للبداية، يحمل في داخله حزن ما يحلم به ولا يستطيع تحقيقه كاملًا، وبهذا لا تقول "وصايا الفجر" إن الذات انتصرت على الفقد، ولكنها تقدِّم تصورًا أكثر تعقيدًا، وهو أن الذات تنجو حين تستطيع تحويل ما اخترقها إلى مادة لوعيها، وما هزمها إلى وصية، وما عطّشها إلى نهر، وما جرح قلبها إلى كتابة، لذلك يمكن النظر إلى القصيدة كلها بوصفها حركة تحويل كبرى تبدأ بالعابر من جسدي، وتنتهي بقدمين تواصلان السير، وبين الجسد والقدمين تحدث إعادة صناعة كاملة للذات عبر الماء، فالجسد في البداية مكان عبور الآخر، أما في النهاية فقد أصبح قادرًا على الحركة بنفسه، وإن كانت قدماه مبتلتين بذاكرة العبور، وتلك، في تقديري، هي المقولة الجمالية الأعمق للنص، أي ليس الخلاص أن يمحى أثر الآخر، بل أن تفقد آثاره سلطتها الأصلية حين تعيد الذات تسميتها داخل لغتها الخاصة؛ فالظل يُمنح للعابر، والنهر يُستخرج من القلب، والماء يُقسّم بين مقاومة الموت واستبقاء الذاكرة، والهزيمة تتحول إلى وصية، والفجر نفسه يكف عن أن يكون وعدًا ساذجًا بالنور ليصبح لحظة وعي حزينة بأن النجاة لا تعني العودة إلى الذات التي كانت قبل الجرح، وإنما القدرة على إنشاء ذات جديدة تعرف أن في داخلها نهرًا، وأن هذا النهر لم يعد مجرد علامة على الألم، بل أصبح الإمكان الشعري الذي يجعل استمرارها ممكنًا.


وصايا الفجر

أَيُّهَا العَابِرُ مِنْ جَسَدِي
خُذْ مَعَكَ ظِلِّي حِينَ تَخْرُجُ
لَا طَائِلَ لِي فِيهِ
وَلَا أُرِيدُهُ أَنْ يُذَكِّرَنِي بِخُفِّكَ المُبْتَلِّ بِالهَزَائِمِ
فِي دَاخِلِي نَهْرٌ
يُبَدِّلُ مِيَاهَهُ كُلَّمَا ابْتَسَمْتُ
كَأَنَّهُ يَشُكُّ فِي أَنْ يَبُلَّلنِي
وَيَكْسِرُ مَجَادِيفَهُ قَلَقًا مِنْ فِطْرَتِهِ
حِينَ أَقُولُ لَهُ وَدَاعًا
كُنْتُ أَقْطِفُ اللَّيْمُونَ بِأَرَقٍ
مِنْ أَشْجَارٍ لَا تُنْجِبُ
وَلَا تُثْمِرُ إِلَّا فِي أَحْلَامِي
كُلُّ حَبَّةٍ كَانَتْ تُشْبِهُ وَجْهِي
حِينَ أَنْتَهِي مِنَ العَوِيلِ
فِي فَجْرٍ نَقِيٍّ
مِنْ حَقْلٍ مُتَجَانِسٍ مِنَ القَصَبِ
وَعِنْدَ حَافَّةِ النَّقَاءِ، ارْتَفَعَ الصَّمْتُ
مَرَّ الزَّمَنُ أَمَامِي
حَافِيًا مِثْلَ طِفْلٍ نَسِيَ صَنْدَلَهُ
وَالقِيَامَةُ تَكْتَمِلُ
نَادَانِي بِاسْمِي الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ
وَقَالَ:
أَعْطِنِي شَيْئًا يُنْقِذُ هَذَا العَطَشَ
العَاصِي المُتَشَبِّثَ بِوَصَايَاهُ عَلَى كَتِفِ الزَّمَنِ
نَاوَلْتُهُ قَلْبِي المُعْتَصِمَ بِهَلَعِهِ
ظَنَنْتُهُ سَيَأْكُلُهُ نِيِّئًا
كَفَاكِهَةٍ صَيْفِيَّةٍ مُكْتَمِلَةٍ
لَكِنَّهُ ضَغَطَهُ بِغَضَبٍ بَيْنَ كَفَّيْهِ
حَتَّى انْقَضَّ مِنْهُ النَّهْرُ كَامِلًا
عَلَى حَجَرِ النَّثْرِ بَارِدًا
مُنْذُ ذَلِكَ اليَوْمِ
أَشْرَبُ المَاءَ بِأَنَامِلَ فَارِغَةٍ عَلَى جُرْعَتَيْنِ:
وَاحِدَةٌ لِأُطْفِئَ تَشْرِيعَ غَوْصِ نَصْلِ مَوْتِي
فِي بَيَادِرِ الأَرْوَاحِ المُعْتِمَةِ
وَأُخْرَى لِأَتَذَكَّرَكَ
حِينَ تَبْتَلُّ قَدَمَايَ بِالوَصَايَا المُتْعَبَةِ
فِي فَجْرٍ حَزِينٍ بِالحُلْمِ