محمود جمال - الجنس والدين.. البغاء المقدس

1
وحين حطت قافلة الحضارة رحلها في محطة "بابل"، كان رحم المرأة مازال في مخيلة البشرية على عهده القديم؛ منبع الحياة ورافدها. إذ ذاك؛ كانت عملية فض البكارة لا تعني أكثر من "فتح الرحم"، لتدخل به حياة المرأة في طورها الجنسي الجديد، طور الإخصاب. وكانت المرأة إذا رغبت في الزواج، أو اشتعلت شهوة الجسد وحان وقت إطفائها، توجّب عليها أن تذهب إلى المعبد. لأن فض الغشاء عصرئذ كانت شعيرة مقدسة. لذا كان يتوجب على النساء أن يقمن بها في المعابد كي يقدمن دم عذريتهن قرابين لآلهة السماء.

أما ممثلو الآلهة على الأرض، أقصد الكهنة، كانوا قد حصلوا على تفويض سماوي لفض الأبكار، وبمقتضى التفويض، تم منحهم حق تعليم الإناث فنون الجنس، الجنس المقدس، في حضور "عشتار" شخصيًا.

فقد كانت "عشتار" في حضارة البابليين رمزا للدين والجنس معًا. في الواقع؛ كانت إلهة ماجنة إلى أبعد حد. نعم حرّمت على نفسها الزواج، لكنّها استحلت معاشرة كل الرجال. نعم أقرت بقداسة الزواج، لكنها في الوقت عينه أحلت نفسها من كل رباط مقدس يجمعها بزوج. أليست هي القائلة: أنا الأول وأنا الآخر. أنا البغي وأنا القديسة. أنا العاقر وكثر هم أبنائي. أنا القابلة ولم أنجب أحدا!

يقول "بول فريشاور" لم تكن عشتار بوصفها إلهة الحب الجسدي حامية للزواج فحسب، بل كانت حامية أيضًا لنساء المعبد؛ وكن كاهنات من الطبقة العليا في المجتمع، وهبن أنفسهن لممارسة الجنس في أروقة بيوت الآلهة. كان مُحرم عليهن الذهاب إلى الخمارات كي لا يدنسن بالسكر أجسادهن الطاهرة المنذورة لمعاشرة راغبي المتعة من الرجال. كانت الكاهنة منهن إذا ارتكبت مخالفة أخلاقية أو فعلا يتجاوز الحشمة حكم عليها بالقتل حرقاً. لماذا؟ لأن الجسد المنذور للجنس لا يجب أن يدنس بأي رذيلة.

وهكذا فقد كانت الحرية الجنسية مباحة باسم الدين. كان للمرأة أن تنذر نفسها للكهانة من أجل ممارسة الجنس. ولم يكن من العيب أن يذهب الرجل المتزوج إلى المعبد كي يحصل على المتعة الجنسية من الكاهنات هنالك؛ فالمتعة كانت على الدوام أداة إغراء في يد رجال الدين!

ولم تقتصر تلك المهمة الجنسية المقدسة على نساء الطبقة العليا فحسب، بل كانت الآلهة عادلة إلى أبعد حد. فقد كان للأخريات، من الطبقات الاجتماعية الأدنى، أن ينذرن أجسادهن للجنس في أروقة المعابد أيضًا، وكانت ممارسة النساء للجنس مع الرجال؛ أولئك الذين يدفعون الجزية لهذا الغرض، طقس له كل الاحترام والتبجيل في المجتمع. كانت المرأة من تلك الطبقة ما إن أمضت بعض الوقت تمارس الجنس مع الغرباء، وتتمرس في فن المتعة، إلا وانهالت عليها طلبات الزواج. ويا له من محظوظ ذلك الرجل الذي تمنحه الأقدار حظ الزواج من إحدى "نساء الآلهة"!

وبديهي، في ظل تعاقب كثير من الرجال على هؤلاء النساء، أن ينسب الطفل إلى أمه. أحد هؤلاء الأطفال، أبناء نساء الآلهة، كان "سرجون الأكادي"، الذي يتحدث عن نفسه فيقول: "أنا الملك واسع السلطان.. كانت أمي كاهنة معبد، ووالدي لم أعرفه... أخرجتني أمي إلى العالم سراً ووضعتني في صندوق صغير كالسلة وأحكمت علىَّ الغطاء بالقار، وسلمتني إلى النهر" .. ثم تلقاه من علي ضفاف النهر أحد سقاة الملك، فأخذه، وترعرع في كنف القصر الملكي. وتوالت مسيرة ارتقاء الولد العصامي، حتي شيد أول إمبراطوريات العالم قبل 2300 سنة من الميلاد تقريباً، وبجله الشعب حتى وصل لدرجة الألوهية. وسبحان الذي بعد قرون كرر القصة بحذافيرها مع نبيه موسى عليه أفضل الصلوات والتسليم.

وبخلاف النساء الواهبات أجسادهن لخدمة المعبد على الدوام أو لردح من الزمن، كان على كل امرأة بابلية أن تذهب مرة في حياتها وتجلس بالقرب من هيكل عشتار لتضاجع أحد الغرباء. يصف هيرودوت هذا المشهد المهيب فيقول ما معناه: كانت الثرّيات منهن يذهبن في عربات مغلقة، يحيط بهن أعداد غفيرة من الخدم والحشم. أما الغالبية من نساء الشعب فكن يجلسن مصفوفات في الجنان المقدسة إلى جوار الهيكل، واضعات التيجان على رؤوسهن، تاركات بينهن ممرات تسمح بعبور الرجال، ليختار كل منهم من يريد أن يضاجع. وكانت المرأة إذا ذهبت لا يحل لها العودة إلى بيتها إلا بعد أن تمارس الجنس مع من يختارها من الرجال. أيعقل أن يكونوا قد عرفوا الحور العين في بابل أيضًا؟

ويضيف المؤرخ الأشهر : ليس من حق المرأة أن ترفض من يختارها من الرجال. من حقها فقط أن ترفض الزواج منه لاحقاً إذا أعجبته وأراد أن يرتبط بها، بعد أن وفت بنذرها للآلهة. وبالطبع لا تمكث النساء الجميلات إلا بعض الوقت، حتى تسطيع أن توفي الآلهة حقها، بينما القبيحات يمكثن في الهيكل طويلاً لعجزهن عن الوفاء.

وفي سومر أيضاً، كان الإله "إنليل" إله عازب، لم يتخذ زوجة ولا ولدا، ولما اعترته الرغبة في الزواج، طاف العالم كله، وانتهي به الحال متزوجًا من فتاة، كان يحسبها من الناذرات أجسادهن للجنس. كان يظنها إحدى نساء الآلهة، وهو نفس ما فعله الملك "سليمان"، بحسب ما جاء في أحد أناشيد الكتاب المقدس، لهذا السبب يذهب كثير من الباحثين إلى أن هذه الأسفار ما هي في الحقيقة إلا تراث أهل العراق القديم، ثم اقتبسه اليهود ونسبوه إلى الرب!

ولئن كان محتما على البغايا في اليونان أن يقدمن النذور والقرابين إلى "كيوبيد" إله الحب، بوصفة سيد السماء، إلا أن الإله نفسه كان قد فقد عقله أمام إحدى الحسناوات، إذا كان ذات مرة جالسا على طاولة القمار مع حسناء يقال لها "كمباسبي" فاستدرجته الفتاة، حتى قامر بكل شيء يملكه من أجل تقبيل شفتيها، وبعد أن خسر كل شيء لم يجد ما يقامر عليه سوى منصب الإله نفسه. وكان أن خسره، فأضحت " كمباسبي" إلها للحب. لقد كان الإنسان، أعقل، وأرصن كثيرًا من كثير من الآلهة التي صنعها على يديه وتحت ناظريه. "ولكن أكثرهم لا يعلمون". صدق الله العظيم.


.



رسم الفنانة الفلسطينية ليلى شوّا

محمود جمال - الجنس والدين.. البغاء المقدس

(2)

وكما كان الحال في بلاد الرافدين، كان في الهند أيضاً؛ كانت أغشية الأبكار تُفض في حضرة الآلهة. وكان هناك فئة خاصة من بغايا المعبد مكرسات لخدمة الآلهة، أطلق عليهن ديفا-دايسز. وكان لهن ما لنساء الآلهة في بلاد الرافدين من تقدير.

في رحلته للبحث عن زوجته سيتا، كان الإله راما يصطحب عددا من ممتهنات "البغاء"، ذلك لأن البغايا في الهند القديمة كن يحظين بمكانة مرموقة، وكانت الدولة تتخذ على عاتقها تعليمهن الفنون والآداب وتنسيق الأزهار والحياكة وغيرها من الأمور التي يجدر بالفتيات الصالحات معرفتها.

كانت الدولة ملتزمة بتوفير المعلمين لهذه الفئة، بسبب تلك المكانة التي حظين بها بين أهل الهند في الأرض وآلهتهم في السماء، فسيد آلهة الهند القديمة مثلاً، الإله أندرا، وبحسب ما يحكي لنا صاحب الجنس في أديان العالم، كان قد "تجسد" إلى مومس في هيئة شاب، ومنحها ألف قطعة نقدية، على أن تنتظر عودته السريعة. إلا أن الإله، ويا للغرابة، قد أخلف وعده.. ترك البغي، وعرج إلى الأعالي. وكما هو متوقع في مثل تلك المواقف، ظل هنالك في السماء لمدة "ثلاث" سنوات، ولنا أن نتخيل أنه حال قد قرر زيادة المدة، كان - بكل تأكيد - سيبقى لمدة "سبع" سنوات.

المهم، وعلى الرغم من أن الإله قد أخلف وعده، إلا أن البغي ظلت على العهد وفية. وقررت أن تبقى في انتظار حبيبها الإلهي من أجل "شرف" الوعد والكلمة، إلا أن ظروف الحياة القاسية، وضيق ذات اليد، من بعد أن تبددت الألف قطعة نقدية، كانت قد دفعت الفتاة إلى الذهاب لرئيس القضاة طلباً للفتيا. وهناك أباح لها القاضي العودة إلى ممارسة البغاء. وبينما همت بالعودة لممارسة عملها السابق، ظهر لها أندرا مرة أخرى ليثني على وفائها، إلا أنها قد اعترضت قائلة بأن "عفتها" لم تعد تامة بعد ما اقترفت، وهمت أن تخلف وعدها. ثم لاحقاً تكفل البراهمة بإقناعها بخطأ تصورها.

تُرى ما الذي قصده صاحب الحكمة الهندية من صناعة تلك الأسطورة؟ ما الذي أراد أن يرسله لذوي الألباب من شعبه عبر سطورها وتفاصيلها؟! أقصد القول للهنود إن بغاياكم أشرف من آلهتكم وأقدر على الوفاء بالوعد أحياناً؟ يا لجرأته! أم كان مبغاه أن يقول لمن أراد التخلي عن دوره أو فكر في عناد غرائزه: أنت خاسر لا محالة، حتى لو راهنت على آلهة السماء؟!

في الواقع، إن ظهور البغاء العالماني، إن جاز التعبير، لم يكن سوى تقليد للبغاء المقدس، لكن من زاوية رأسمالية بحتة، فمع تقادم العصور، انتشرت البغايا في معظم معابد حضارات الشرق القديم، أوسطه وأقصاه، يقدمن أجسادهن لراغبي المتعة من المتدينين، ولما كان من الصعب عليهن الوصول للرب، كانت الدولة، في الهند بالذات، تتولى جمع الضرائب منهن نيابة عنه. وهي الفكرة التي تلقفها أحد الرجال قائلاً، لماذا لا تعمل النساء لحسابي أنا مقابل مال أمنحهن إياه، وأحصل عليه من راغبي المتعة! فمن هنا عرف العالم تجارة الجنس.. عرفها من المعابد بالذات!

وكانت البوذية في نشأتها الأولى شديدة العداء للمرأة وللجنس. إذ ينقل لنا "جيفري بارندر" أنها كانت تحرم ملامسة كل أنثى حتى الأم نفسها، بل أنثى الحيوان أيضاً. وكانت التعليمات تقول: لئن وضع الراهب عضوه الذكري في نار موقدة، أهون له من أن يولجه داخل امرأة!

ويعود أصل هذا التشدد إلى مؤسس الديانة؛ بوذا شخصيًا؛ والذي حين سأله تلميذه أناندا عن النساء أجاب: لا تنظر إليهن. لا تتحدث إليهن. احترس منهن يا أناندا. لكن البوذا نفسه، في أحد الحكايات المروية عن بوذا جاتاكا، لم يستطع الالتزام بهذه التعليمات، إذ إنه وحين ذهب إلى نبارس هائما على وجه، تلقفه ملكها وتكفل برعايته. ولا أحد يعلم لماذا الملوك بالذات يتلقفون الأنبياء في مثل تلك القصص. المهم أنه ذات يوم رأى زوجة الملك شبه عارية فاشتعلت نيران جسده من فرط الشهوة حتى تهاوى كالرماد مغشياً عليه. وبتهور شديد، ذهب إلى الملك ليخبره عن رغبته في مضاجعة زوجته، فادعى الملك المواقفة.. ثم ذهبت به الملكة إلى كوخ، وطلبت منه أن يجهز كل شيء للقاء الحميمي المرتقب.. وقد فعل.

وحين هم بها وهي مستلقية على الفراش الذي أعده الزاهد المتحرق شوقاً، أطبقت على لحيته وذكّرته بأنه راهب مقدس، لا ينبغي له أن يمارس الجنس. فعاد بوذا لصوابه، وهام على وجه مرة أخرى. مرة أخرى يريد الحكيم البوذي أن يقول لنا بين السطور شيئاً بعينه.. ترى ما هو؟

في الواقع أن موقف البوذية السلبي من الجنس لم يصمد طويلاً، ولم يكن ليصمد. ففي القرن الرابع الميلادي كان الانتشار الواسع لـ اليوجا أو طريقة التانترا الطقسية، قد بدأ بالفعل، وكانت فيها "العذراء" براجنا تحتل مكانة البوذا نفسه، كانت تُلقب بـ أم البوذيين. وكان متوقعًا بعد هذا الانقلاب الضدي لصالح النساء، أن تتغير النظرة إلى الجنس، لكن حدث ما هو أبعد من ذلك، إذ أصبحت الممارسة الجنسية طقسا دينيا، تبعه تحول البوذا في مذهب الـ فاجريانا من راهب ناسك إلى "قضيب" في حالة سعي دؤوب للوصول إلى الفردوس، أو فرج المرأة المعروف لدى الهندوس باسم "اليوني". ذلك لأنه قد قال: إن الكمال الروحي يكمن دائماً في "اليوني". وهكذا كانت الأديان دوماً، تنقلب من النقيض إلى النقيض بأوامر ذات البوذا.

وفي منطقة التبت في الجنوب الأسيوي، كان لابد لزائر بوذا، المعتنق لمذهب التناترية الطقسية، أن يضاجع الإلهة الأم شخصياً، كي تنتقل إليه القوة الإلهية الجنسية. وكانوا عصرئذ يستعيضون عن وجود الإلهة بتماثيل نحاسية لها سيقان مفتوحة، لابد أن يضمها الزائر إلى حجره أثناء جلوسه، قبل أن يلج باب المعبد! نعم إلى باب المعبد.. وهل يطلب الكمال الروحي سوى في المعبد؟!