نقوس المهدي
كاتب
(1 – 2)
لحظة الوجد تعانق لحظة النشوة، لذيذتان كالشهد، كلتاهما خارج مألوف الحواس، كلتاهما سباحة في عالم المجهول تجاه ساحل تقرّ اليه موجة النفس أو النفسين، لكن ما يفرقهما أنّ الوجدَ يوحدك مع مطلق سماوي لاتراه، فيما النشوة تضمّك روحا وجسدا الى إنسان أرضي يتداخل معك في هنيهة هي بين العشق وبين خلاصة الألم.
تقربُ الاديان موضوعة الجنس من زاوية أخلاقية محضة، مفارقة بذلك حقيقة مفادها أنّ الجنس صناعة الحياة، أو محاولة تقليدها في التجارب الأحادية- الاستمناء دون شريك- ، والمثلية- رجل لرجل- أمرأة لامرأة.
وربما كان رجال الدين عبر التاريخ يخشون المنافس الروحي الحسي الأخطر للدين ولفكرة التفاني للرب (وهو الجنس بمساحاته الغامضة)، وهم لذلك قد وضعوا على الجنس خطوطا حمرا ترسمها وثيقة (وريقة) الزواج بعقد نكاح شرعي (وكلمة نكاح بالعربية ترتبط حصرا بالعقد الشرعي سواء أكان مكتوبا أم منطوقا بموافقة المشافهة من طرفي الاستمتاع الدائم بالغريزة التي منحها الله للمخلوقات لغرض التكاثر، فإن تمت المواقعة خارج إطار الزواج تسمى زنا ولا تكون نكاحا)، ويباركها الكاهن أو القس أو الشيخ أو رجل الدين في ديانات غير التوحيد.
العلم يعامل خلاصة روح الرجل (المني) باعتبارها ماء الحياة، فيما تعتبره الأديان نجسا يسيء الى قداسة الرابطة بين الإنسان وخالقه، وعلى الرجل بعد أن يمني أن يغتسل بالماء ليطهر.
أديان السماء عموما تقرن المرأة بالخطيئة، وتصوّرها منبعا لكل الخطايا، وأصل الشعوذة والشرور والسحر، وقد شنت أوروبا المسيحية في القرون الوسطى حربا شعواء على المرأة باعتبارها الشارة القرمزية التي تسم الساحرات الطائرات فوق مقشاتهن ليغوين الرجال الى مستنقع الرذيلة فيخرجنهم من ملكوت العشق الإلهي ليودين بهم الى سقر الجحيم، وليس غريبا بعد، أن توصف مكامن المواقعة الجنسية بالجحيم وفي ذلك استعارة من المعنى القديم واستلهام من بؤر الشوق التي توصف باللهيب وأخاديد النار بلغة العاشقين والمتضاجعين دون عشق.
إمتاع المرأة واجب في الديانة اليهودية وخلافه يقع الطلاق
يعتبر بعض المفكرين الليبراليين أنّ اليهودية هي الأبعد بين ديانات التوحيد عن المرأة، وهي تضعها - حسب زعمهم- في مرتبة صانعة الأطفال المجردة من كل عاطفة- كما هو قائم اليوم عند بعض اليهود الأرثوذوكس- حين تشرّع بحقها (جنس الكوشر) وفيه يرتدي الزوج والزوجة جلبابا معتم اللون يخفي كل الجسد سوى من فتحة بحجم أجهزة التناسل لأداء وظيفة التكاثر التي يتطلبها استمرار النوع البشري دون تلامس ودون شهوة- إن أمكن- ودون عاطفة.
أدوين شكر رئيس مؤتمر يهود السفارديم العالمي دافع عن رؤيا اليهود الأرثوذوكس مشيرا الى أنهم "يرون في الجنس طاقة خلّاقة ايجابية تنشط ضمن الحدود التي فرضها التوراة والحاخامات فيما بعد". ولفت شكر الى أن "عدد أطفال العائلة اليهودية الارثوذوكسية الواحدة قد يصل الى 18 طفلا ( حتى في بريطانيا) ، وهذا يدل على أنهم لا يعدون الجنس قوة سلبية تحمل الخطيئة رغم ما يشاع عنهم، بل وعلى عكس الرهبان الكاثوليك في المسيحية ، فإن حاخامات اليهود الاثوذوكس ينعمون بحياة زوجية هانئة ومثمرة". شكر في إجابته لم ينف أو يؤكد قضية جلباب الكوشر.
وفي معرض تأكيده لتكامل العملية الجنسية عند اليهود أشار الى " أن أرضاء وامتاع المرأة أمر واجب في الديانة اليهودية، وإن لم يتم فإنه يمكن أن يكون سببا لإلتماس المرأة الطلاق من بعلها".
لك النساء ولكن: "لا تبذل زرعك هباء"
تعرّف أسفار التوراة الزواج باعتباره إتحادا بين المرأة وبين الرجل يعيدهما الى خلقة الرب الأولى حين جبل أدم وحواء من جسد واحد. وقد شرح أستاذ الأدب العربي في الجامعة العبرية في القدس شامويل موريه رؤية الديانة اليهودية لثيمة الجنس مشيرا الى "أن اليهودية تعتبر الجنس موضوعا مقدسا وفي النص التوراتي "لا تبذل زرعك هباء"، بمعنى أنه قد حدد المواقعة مع الزوجة حصرا.
ثم أشار موريه الى أن الزوج لا يقارب زوجته إذا كانت حائضا، بل أنه لا يجوز له أن يلمس يدها أو أن يأخذ الشاي من يدها. مؤكدا أن حدود الحرية الجنسية عند اليهود الأرثذوكس تقف عند الرجل الذي يحق له أن يواقع النساء خلاف زوجته على أن لا يكنّ يهوديات "وفي القدس الشرقية يرى المرأة بسهولة يهودا ارثذوكس متدينين بلباسهم المميز وهم يعرضون على السائحات الاجنبية مواقعتهن".
واعتبر موريه أنّ الارثذوكس هم اليهود المتزمتون بشأن تطبيق النصوص التوراتية وهم يعتبرون الزواج رباطا روحيا وليس مجرد تقاربا جسديا. البروفسر موريه كشف عن شعيرة مفادها أنّ" الرجل الارثذوكسي إذا أراد أن يعرف هل طهرت زوجته من حيضها يرمي بقبعته على فراشها(فهولا يسألها)، فإذا أعادت القبعة على فراشه فمعنى ذلك أنها لم تتطهر بعد، وعليه الانتظار". لكن موريه بدوره لم ينف أو يؤكد طقوس جنس الكوشر المتشددة التي يقال إنها تحرّم التلامس بين الزوجين بقصد التمتع، وتحيل الجنس الى طقس قدسي لاحسّي يختصّ بالتكاثر.
نشيد سليمان: "ها أنت جميل يا حبيبي وحلو وسريرنا اخضر"
هذا النص من العهد القديم ورد في سفرنشيد الانشاد، وهناك نصوص كثيرة أكثر جرأة منه في مقاربة قضية الجنس. رغم كل ذلك شاعت في المسيحية الرهبنة. ومع أن مجرد حمل السيدة مريم وهي عذارء دون مواقعة رجل كانت واقعة لابد أن تختص المرأة لسببها بمكانة سامية، ولكن المذهبين الارثوذوكسي والكاثوليكي نأيا بالمسيحية عن هذه الحقيقة، فحرّما على أحباب الله وخدمه (الرهبان والقساوسة والراهبات) حق الزوج، ثم تطورت مساحات التحريم الى مديات أبعد.
البروفسور عادل ثيودور خوري أستاذ علوم الأديان في جامعة تورنغن بالمانيا ومؤلف كتاب (موسوعة القرآن) تحفظ في حديثه رافضا مقاربة مفهوم الجنس في المسيحية طبقا للرؤية المعاصرة للجنس ولكنه أشار الى "أن عمر تاريخ المسيحية قد بلغ ألفي سنة، وقد برزت خلال هذا التاريخ ظواهر واتجاهات وآراء مختلفة، وإذا أردنا ان نعرف ما تقوله الكنيسة الكاثوليكية عن موضوع الخطيئة الاولى فعلينا أن نطّلع على كتاب (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، ففيه رأي الكنيسة اليوم، وفي هذا الكتاب لا يوجد ما يشير الى أن الكنيسة تعتبر الجنس قضية مخالفة للطبيعة".
ويقفز الى الذهن سؤال مفاده: أي أديان السماء أكثر انفتاحا في قضية الجنس؟ البروفسور عادل خوري رفض بشدة الاجابة عن هذا السؤال، مشيرا الى أن الحديث عن الجنس والمسيحية فيه تفاصيل خطيرة وكثيرة لا تكفي هذه العجالة للحديث عنها.
.
لحظة الوجد تعانق لحظة النشوة، لذيذتان كالشهد، كلتاهما خارج مألوف الحواس، كلتاهما سباحة في عالم المجهول تجاه ساحل تقرّ اليه موجة النفس أو النفسين، لكن ما يفرقهما أنّ الوجدَ يوحدك مع مطلق سماوي لاتراه، فيما النشوة تضمّك روحا وجسدا الى إنسان أرضي يتداخل معك في هنيهة هي بين العشق وبين خلاصة الألم.
تقربُ الاديان موضوعة الجنس من زاوية أخلاقية محضة، مفارقة بذلك حقيقة مفادها أنّ الجنس صناعة الحياة، أو محاولة تقليدها في التجارب الأحادية- الاستمناء دون شريك- ، والمثلية- رجل لرجل- أمرأة لامرأة.
وربما كان رجال الدين عبر التاريخ يخشون المنافس الروحي الحسي الأخطر للدين ولفكرة التفاني للرب (وهو الجنس بمساحاته الغامضة)، وهم لذلك قد وضعوا على الجنس خطوطا حمرا ترسمها وثيقة (وريقة) الزواج بعقد نكاح شرعي (وكلمة نكاح بالعربية ترتبط حصرا بالعقد الشرعي سواء أكان مكتوبا أم منطوقا بموافقة المشافهة من طرفي الاستمتاع الدائم بالغريزة التي منحها الله للمخلوقات لغرض التكاثر، فإن تمت المواقعة خارج إطار الزواج تسمى زنا ولا تكون نكاحا)، ويباركها الكاهن أو القس أو الشيخ أو رجل الدين في ديانات غير التوحيد.
العلم يعامل خلاصة روح الرجل (المني) باعتبارها ماء الحياة، فيما تعتبره الأديان نجسا يسيء الى قداسة الرابطة بين الإنسان وخالقه، وعلى الرجل بعد أن يمني أن يغتسل بالماء ليطهر.
أديان السماء عموما تقرن المرأة بالخطيئة، وتصوّرها منبعا لكل الخطايا، وأصل الشعوذة والشرور والسحر، وقد شنت أوروبا المسيحية في القرون الوسطى حربا شعواء على المرأة باعتبارها الشارة القرمزية التي تسم الساحرات الطائرات فوق مقشاتهن ليغوين الرجال الى مستنقع الرذيلة فيخرجنهم من ملكوت العشق الإلهي ليودين بهم الى سقر الجحيم، وليس غريبا بعد، أن توصف مكامن المواقعة الجنسية بالجحيم وفي ذلك استعارة من المعنى القديم واستلهام من بؤر الشوق التي توصف باللهيب وأخاديد النار بلغة العاشقين والمتضاجعين دون عشق.
إمتاع المرأة واجب في الديانة اليهودية وخلافه يقع الطلاق
يعتبر بعض المفكرين الليبراليين أنّ اليهودية هي الأبعد بين ديانات التوحيد عن المرأة، وهي تضعها - حسب زعمهم- في مرتبة صانعة الأطفال المجردة من كل عاطفة- كما هو قائم اليوم عند بعض اليهود الأرثوذوكس- حين تشرّع بحقها (جنس الكوشر) وفيه يرتدي الزوج والزوجة جلبابا معتم اللون يخفي كل الجسد سوى من فتحة بحجم أجهزة التناسل لأداء وظيفة التكاثر التي يتطلبها استمرار النوع البشري دون تلامس ودون شهوة- إن أمكن- ودون عاطفة.
أدوين شكر رئيس مؤتمر يهود السفارديم العالمي دافع عن رؤيا اليهود الأرثوذوكس مشيرا الى أنهم "يرون في الجنس طاقة خلّاقة ايجابية تنشط ضمن الحدود التي فرضها التوراة والحاخامات فيما بعد". ولفت شكر الى أن "عدد أطفال العائلة اليهودية الارثوذوكسية الواحدة قد يصل الى 18 طفلا ( حتى في بريطانيا) ، وهذا يدل على أنهم لا يعدون الجنس قوة سلبية تحمل الخطيئة رغم ما يشاع عنهم، بل وعلى عكس الرهبان الكاثوليك في المسيحية ، فإن حاخامات اليهود الاثوذوكس ينعمون بحياة زوجية هانئة ومثمرة". شكر في إجابته لم ينف أو يؤكد قضية جلباب الكوشر.
وفي معرض تأكيده لتكامل العملية الجنسية عند اليهود أشار الى " أن أرضاء وامتاع المرأة أمر واجب في الديانة اليهودية، وإن لم يتم فإنه يمكن أن يكون سببا لإلتماس المرأة الطلاق من بعلها".
لك النساء ولكن: "لا تبذل زرعك هباء"
تعرّف أسفار التوراة الزواج باعتباره إتحادا بين المرأة وبين الرجل يعيدهما الى خلقة الرب الأولى حين جبل أدم وحواء من جسد واحد. وقد شرح أستاذ الأدب العربي في الجامعة العبرية في القدس شامويل موريه رؤية الديانة اليهودية لثيمة الجنس مشيرا الى "أن اليهودية تعتبر الجنس موضوعا مقدسا وفي النص التوراتي "لا تبذل زرعك هباء"، بمعنى أنه قد حدد المواقعة مع الزوجة حصرا.
ثم أشار موريه الى أن الزوج لا يقارب زوجته إذا كانت حائضا، بل أنه لا يجوز له أن يلمس يدها أو أن يأخذ الشاي من يدها. مؤكدا أن حدود الحرية الجنسية عند اليهود الأرثذوكس تقف عند الرجل الذي يحق له أن يواقع النساء خلاف زوجته على أن لا يكنّ يهوديات "وفي القدس الشرقية يرى المرأة بسهولة يهودا ارثذوكس متدينين بلباسهم المميز وهم يعرضون على السائحات الاجنبية مواقعتهن".
واعتبر موريه أنّ الارثذوكس هم اليهود المتزمتون بشأن تطبيق النصوص التوراتية وهم يعتبرون الزواج رباطا روحيا وليس مجرد تقاربا جسديا. البروفسر موريه كشف عن شعيرة مفادها أنّ" الرجل الارثذوكسي إذا أراد أن يعرف هل طهرت زوجته من حيضها يرمي بقبعته على فراشها(فهولا يسألها)، فإذا أعادت القبعة على فراشه فمعنى ذلك أنها لم تتطهر بعد، وعليه الانتظار". لكن موريه بدوره لم ينف أو يؤكد طقوس جنس الكوشر المتشددة التي يقال إنها تحرّم التلامس بين الزوجين بقصد التمتع، وتحيل الجنس الى طقس قدسي لاحسّي يختصّ بالتكاثر.
نشيد سليمان: "ها أنت جميل يا حبيبي وحلو وسريرنا اخضر"
هذا النص من العهد القديم ورد في سفرنشيد الانشاد، وهناك نصوص كثيرة أكثر جرأة منه في مقاربة قضية الجنس. رغم كل ذلك شاعت في المسيحية الرهبنة. ومع أن مجرد حمل السيدة مريم وهي عذارء دون مواقعة رجل كانت واقعة لابد أن تختص المرأة لسببها بمكانة سامية، ولكن المذهبين الارثوذوكسي والكاثوليكي نأيا بالمسيحية عن هذه الحقيقة، فحرّما على أحباب الله وخدمه (الرهبان والقساوسة والراهبات) حق الزوج، ثم تطورت مساحات التحريم الى مديات أبعد.
البروفسور عادل ثيودور خوري أستاذ علوم الأديان في جامعة تورنغن بالمانيا ومؤلف كتاب (موسوعة القرآن) تحفظ في حديثه رافضا مقاربة مفهوم الجنس في المسيحية طبقا للرؤية المعاصرة للجنس ولكنه أشار الى "أن عمر تاريخ المسيحية قد بلغ ألفي سنة، وقد برزت خلال هذا التاريخ ظواهر واتجاهات وآراء مختلفة، وإذا أردنا ان نعرف ما تقوله الكنيسة الكاثوليكية عن موضوع الخطيئة الاولى فعلينا أن نطّلع على كتاب (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية)، ففيه رأي الكنيسة اليوم، وفي هذا الكتاب لا يوجد ما يشير الى أن الكنيسة تعتبر الجنس قضية مخالفة للطبيعة".
ويقفز الى الذهن سؤال مفاده: أي أديان السماء أكثر انفتاحا في قضية الجنس؟ البروفسور عادل خوري رفض بشدة الاجابة عن هذا السؤال، مشيرا الى أن الحديث عن الجنس والمسيحية فيه تفاصيل خطيرة وكثيرة لا تكفي هذه العجالة للحديث عنها.
.