نقوس المهدي
كاتب
لم تكن الكتابة الايروتيكية النسائية (وأؤكد على ان ما اعنيه هنا هو كتابات المرأة الايروتيكية وليس تصنيف الأدب الى أنثوي أو ذكوري) هي الظاهرة الوحيدة التي اعتمدناها في تقليد الغرب بعد نزعها من سياقها الحضاري والثقافي والاجتماعي والسياسي والفكري . إذ ان تفشي هذه الكتابات في الدول العربية تحديدا في العقد الأخير لم يرتبط بحركة أدبية او ثقافية او اجتماعية هادفة . كما لم تسجل النسوية العربية ـ إن جاز التعبير ـ انجازات هامة على الصعيد الفكري او الاجتماعي او الثقافي او الأسري، فما زالت النساء في المشرق العربي يرزحن تحت نير الذكورية المستبدة والأنظمة البطريركية، ويعانين من مشاكل أساسية تتعلق بالحقوق الإنسانية الأساسية كالحق في التعليم، والرعاية الصحية، وتكافؤ الفرص، وحرية الاختيار، والتعبير والمشاركة السياسية الفاعلة، وتفشي العنف ضد الإناث، كما أن المجتمع العربي ما زال يعيش ازدواجية على أكثر من صعيد وصراع ثنائيات لا يبدو انه قادر على حسمها في المنظور القريب. وعلى الرغم من ذلك فقد اتجهت الكاتبات الى الكتابة الايروتيكية وربما الإباحية أيضا بصورة اعتباطية ومتفشية في الآن نفسه حتى أصبحت ظاهرة تستدعي المتابعة والدراسة المعمقة لأسباب ظهورها وسرعة تفشيها في غير سياقها الحضاري والثقافي والاجتماعي والنفسي والسياسي.
وحسب المفاهيم الفنية للإبداع فإن الكتابة عن الجسد وللجسد وعبر الجسد وفوق الجسد كما يحلو لممارسي هذا الفن تسميته ليست مشكلة بحد ذاتها، ولا تندرج ضمن المحرمات الدينية أو المعيبات الأخلاقية إذا ما وظفت لخدمة هذا الإبداع أو الكشف عن مستور بهدف معالجته ومتابعته او في إطار سياق يلائم الواقع العربي ويلتصق به . فالايروتيكية فن راق اشتغل عليه الكثيرون منذ أقدم العصور ولم يتقنه إلا القليل من المبدعين أو المبدعات في الفن والأدب.
إن ما تطرحه هذه الورقة البحثية هو دراسة أسباب وتداعيات الظاهرة التي تفشت بصورة دراماتيكية في أوائل التسعينيات تقريبا، وتزامنت مع أحداث وتغيرات اجتماعية وسياسية واقتصادية راديكالية، لا سيما في المنطقة العربية. ولا أقول أنني سأدرس علاقة الظاهرة بالأحداث والمتغيرات بقدر ما سأحاول إلقاء الضوء على بعض جوانب هذه الظاهرة على النحو التالي:
1.انفجارها في مجتمعات ترى أن أي نزعة تحررية نسائية هي رديف للرذيلة. فعلى سبيل المثال أن رواية رجاء الصانع "بنات الرياض" ورواية صبا الحرز "الآخرون" ووردة عبد الملك "الأوبة" جاءت من العربية السعودية ـ ومن المفارقات ذات الدلالة ان هوية الكاتبتين الجنسية لا زالت موضع جدال !!ـ. و من الأردن جاءت رواية "خارج الجسد" لعفاف البطاينة و رواية "مرافئ الوهم" لليلى الأطرش و رواية القاصة حزامة حبايب "أصل الهوى . و في الكويت نجد "صمت الفراشات" للكاتبة ليلى العثمان وفي العراق عالية ممدوح في روايتها "الغلامة" و "المحبوبات فضلا عن الجزائر والمغرب وسوريا ولبنان ومصر والأسئلة الذي تنهض منها دراستنا في هذا المحور تحديدا هي: هل أن ما نشهده من كتابات نسائية هي كتابات ايروتيكية أو إباحية أم أنها تداعيات مبتذلة لكبت جنسي؟ وإذا قلنا أننا نعيش في مرحلة ما بعد الفرويدية وان الثورة الجنسية حدت من ظاهرة الكبت الجنسي فهل هي وسيلة للشهرة او رد فعل على التهميش والإقصاء الذي تعاني منه المرأة في هذه المجتمعات؟.
2.لم يقتصر انفجار الظاهرة على النصوص الروائية أو الشعرية أو القصصية القصيرة وغيرها، وإنما رافقه انفجار مماثل في السينما فمن أفلام إيناس الدغيدي المصرية ومواطنتيها ساندرا نشأت وكاملة أبو ذكري الى مي المصري اللبنانية وهيفاء المنصور السعودية وغيرهن ..... فضلا عن ظاهرة الفيديو كليب والفضائيات التي تروج للعروض الإباحية خارج أي سياق ثقافي او حضاري عدا الرغبة المحمومة في نشر هذا النوع من العروض على أوسع نطاق وإدخاله الى كل بيت، ومع علمنا بالتكاليف المادية الضخمة التي يحتاجها إنتاج مثل هذه الأعمال وتسويقها، فإننا نطرح سؤالا حقيقيا عن مصادر تمويلها وعلاقتها الحقيقة بحاجات المواطن العربي المقموع والمكبوت ليس جنسيا فحسب، وإنما سياسيا واجتماعيا واقتصاديا ونفسيا وحضاريا .؟
3.في محاولتهم إيجاد شرعية للكتابات الايروتيكية، تشدد كاتبات هذه الظاهرة ومناصريها من الذكور على وجود الايروتيكية في التراث العربي الأدبي والتاريخي والديني منذ قرون بعيدة ويدللون على ما يذهبون إليه بوجود كتب قديمة وحديثة تنضح الإيروتيكية وأخبار الجنس وطرق ممارسته مثل : " ألف ليلة وليلة " و " الأغاني " للأصفهاني و " رشد اللبيب في معاشرة الحبيب " المنسوب لابن فليتة و " الروض العاطر في نزهة الخاطر " للنفزاوى و " تنوير الوقاع في أسرار الجماع " للنفزاوى و" رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه " لابن كمال باشا وغيرها وعلى الرغم من صحة ما يذهبون إليه إلا ان عزو انفجار الكتابات الايروتيكية النسائية في هذه المرحلة الى وجود تراث عربي ايروتيكي ذكوري لا يعتبر تفسيرا لهذه الظاهرة فمن ناحية نجد ان هذا التراث في اغلبه الأعم ذكوري التوجه يعزز الهيمنة الذكورية وشيئية المرأة فضلا عن انه لا يعد أدبا بالمعنى المتفق عليه قديما او حديثا، إذا ما استثنينا ألف ليلة وليلة وطوق الحمامة في الإلف والإيلاف، فهي لا تتجاوز كونها كتابات جنسية شعبية، ومن ناحية أخرى يدلل على عجز هؤلاء عن ربط الظاهرة بالواقع العربي الاجتماعي والثقافي المعاصر في الوقت الذي تعلو فيه الأصوات للتخفف من عبئ التراث وذكوريته وتخلفه ومراجعة تاريخهم ليكون تاريخهن !! .
4.تتسم اغلب الأعمال المطروحة ضمن هذه الظاهرة بالسطحية والضحالة الفكرية والثقافية فضلا عن الفقر الإبداعي والخيالي وضعف الأسلوب وركاكة اللغة مما يجعلنا نشكك في نسبتها الى الأدب والإبداع أصلا ونعتقد ان كاتباتها اتخذن من الايروتيكية او الإباحية الورقية موضوعا للشهرة ولولوج عالم الأدب من أسهل أبوابه.
5.تجاوزت الكتابات النسوية المعاصرة ضمن هذه الظاهرة كل الحدود في تناول الموضوع الجنسي، بما في ذلك او فوق كل ذلك التناول الصريح للعلاقة “المثلية” ليس فقط بوصفها ظاهرة منتشرة في مجتمعات مغلقة فحسب، وإنما الإسهاب في وصف الممارسة الجنسية المثلية بوصفها أمرا طبيعيا لا غبار عليه اجتماعيا او دينيا او صحيا. ولعل من المفيد الإشارة هنا الى الموجة الثالثة من النسوية الغربية التي راجت في بدايات التسعينيات، والتي هدفت الى توسيع مفاهيم النوع الاجتماعي والجنسي وهاجمت بشكل مكثف مؤسسة الأسرة باعتبارها مؤسسة قمع وقهر للمرأة، ونادت بالارتباط الحر والحرية الجنسية بل تجاوز الأمر إلى الدعوة إلى الشذوذ الجنسي بوصفه شكلاً ملائمًا محتملاً للخروج من سيطرة الرجل/ العدو وامتلأت الأدبيات المرتبطة بهذه الموجة بقصص وروايات كانت بطلاتها او كاتباتها (اودر لورد وبيري روزي) او كليهما، مثليات. الأمر الذي قد يسهم في تعزيز فكرة ان الأمر برمته تقليد أعمى دون أي تداعيات فكرية او ثقافية.
6.همش النقد العربي إبداعات المرأة وقلل من قيمتها وفي أحسن الأحول تعامل معها بدونية حين قارنها بإبداعات الرجل بوصفه مقياسا لكل إبداع وقد كتبت نساء عربيات إبداعات تناولن فيها الجسد ضمن اشتغالات فنية وسردية إبداعية، وكان البوح والجسد فيها موظفا لخدمة الإبداع إلا أنهن لم يحظين بما حظيت به كاتبات اليوم اللواتي حولهن الإعلام الذكوري الى نجمات بين عشية وضحاها يقدن الثقافة العربية يحظين بالجوائز والتكريم ـ و ربما يطمحن الى نيل جائزة نوبل المعروفة باتجاهاتها ـ وأصبحن وجوها مألوفة على الشاشات والمواقع الاليكترونية والصحف الورقية يثرثرن في كل المواضيع ويتجاوزن حدود المعقول والمقبول والمتفق عليه فطريا وإنسانيا حتى ان المنافسة بينهن في هذا المجال لم تعد الإبداع وإنما الجرأة والتطاول على كل محرم ومقدس وفطري وإنساني .
7.عندما تطاولت بعض الكاتبات على كل مقدس لم يكن بالضرورة ضد حقوقهن ومطالبهن العادلة، بل وفرن بذلك فرصة ثمينة لأعدائهن الذكورـ ان جاز التعبيرـ للانقضاض على النساء ووصفهن بأقذع الأوصاف وبأنهن أساس كل بلاء وفجور ونددوا بانفصالهن عن قضايا الأمة ودعوتهن الى التحلل من كل التزام في وقت تكالب فيه أعداء الأمة عليها . وبودي أن أوضح أنني لست مع تأجيل معركة النضال الاجتماعي لأنها ليست أولوية بالنسبة للاحتلال مثلا ـ الأمر الذي دفعت النساء الفلسطينيات على سبيل المثال ثمنه طويلا ـ ولكن الأمر لا يتعلق بنضال اجتماعي او دعوة للعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص بقدر ما يتعلق بموضوع الحرية المطلقة وتحديدا حرية منح الجسد والمتع الحسية للمرأة بلا قيد او شرط الأمر الذي يهدد المجتمع بأسره وينذر بمواجهة لا تحمد عقباها ربما تخسر النساء فيها كل ما أنجزنه على مدى عقود. هذا إذا كنا قد أنجزنا شيئا يذكر في ظل إحصائيات التنمية المرعبة في القضايا التي تخص الإناث تحديدا كالفقر والصحة والتعليم والوظائف والحق في التنمية وغيرها . لقد ساهمن بهذه الطريقة في المزيد من النظرة الدونية للمرأة التي لا ترى فيها إلا جسدا ووعاء لشهوات الرجل حين عرضن أجسادهن وأجساد بطلات قصصهن بوصفهن طالبات متع حسية بعيدا عن الروح والعقل وخارج أي سياق اجتماعي وثقافي وسياسي.
وقد أوضحت سابقا توظيف النسوية للايروتيكية وأود أن اختم هذه الورقة البحثية هنا بالإشارة إلى جوانب أخرى وظفتها النسويات المبدعات في العالم في إطار بحثهن الدءوب عن طرق ووسائل لتغير أوضاعهن وامتلاك أصواتهن وحقهن في تقرير مصيرهن في القضايا الحيوية والإنسانية .
لقد منحت مظلة ما بعد الحداثة الكاتبات الحرية في توظيف تشظيات ما بعد الحداثة ببراعة وذكاء مذهل، ورغبة صاعقة في تحدي النظم الإيديولوجية لما يعرف بالأمر الواقع . فمثلا في رواية "امرأة على حافة الزمن" ، تأخذ كاتبتها "مارج بيرسي" رواية الخيال العلمي التقليدية، وتبرز الأنثى البطلة والرجل النمطي . الشخصيات الذكورية حمقاء، خطيرة وشريرة. إنهم يؤيدون البارادايم المؤسساتي الخانق متسببين في الموت الروحي للبطلة، كونسويلو - الملقبة كوني. تركز بيرسي على نظم إسكات المرأة وتعطي لبطلتها صوتا للتمرد على تلك النظم .كما هناك مظهر آخر للنسوية يركز على ذكاء المرأة (البطلة) .
لقد انتقص قدر المرأة عبر التاريخ بوصفها خادمة للرجل، أو مما ملكت يده، أو حصان الأشغال الشاقة كما في رواية مارك توين أو مستغلة جنسيا بوصفها عاهرة كما في رواية نورمان ميللر الأجساد العارية والموتى.
صورت مارغريت أوتوود هذا العالم القارص في رواية "حكاية وصيفة" و أنتجت بطلة نسوية، عرفت فقط باسم اوفرد، وهي ذكية وجريئة، قاسية، وبارعة . وظفت منصبها الصغير للتنقل بين عوالم الصمت والاغتصاب والجريمة والقوانين والسلوك من اجل فك رموز النظام ثم ....الهرب في نهاية المطاف .
وكما يشدد كتّاب ما وراء القص على تهديم قداسة القواعد المقبولة للشكل واللغة، فان النسوية الأدبية تعيد هيكلة نظم عفا عليها الزمن وتناضل من أجل المساواة، والتنقيب عن نظم لغوية أيضا تتشظى بعيدا عن الافتراضات المعرفية .
وضعت "انجلينا كارتر" نسخة جديدة عن الحكايات الخرافية حين قذفت بشخصياتها إلى القرن العشرين لكنها أبقت على ملامح كافية من الشخصية التاريخية لتبرز الدوافع الأصلية لهذه الشخصيات .أثارت مجموعتها الأولى عن " الخرافات مشروخة" والتي تحمل عنوان " المخدع الدموي" (1979) الاهتمام عندما سلطت الضوء على الطبيعة الايروتيكية لتلك الحكايات القديمة .
تدعم هذه الكتابات نسويتها، كما تدعم محاكمتها لمجتمع يميز الجميل ويعاقب القبيح . إنها أيضا تعرض رغبتها في استبدال البطلات المائعات البلهاوات بأخريات قويات وذكيات .
ترسم كارتر شخصيات بطلاتها القويات لينبذن " الصورة النمطية الثقافية للأنثى، خصوصا تلك البريئة، المسالمة، الفارغة العقل والمثيرة، لصالح شخصيات نسوية تتميز بالحسم والجسارة الجنسية . وتتعامل مع الخرافات بوصفها ذكورية النظرة، إذ أنها ابتدعت في زمن الهيمنة الذكورية والسلطة البطريركية والنظرة الأبوية حين كانت المرأة تجهز لانتظار الأمير المخلّص. نادرا ما منحت الأنثى سيطرة على ممتلكاتها أو صوتا أو سلطة لاتخاذ قرار أو خيار. من هنا جاءت أهمية كتابات كارتر، إنها تعامل بطلاتها كأشياء حتى تحين الفرصة، عندها تمنحهن قوة لبلوغ الكمال ولاتخاذ القرار ولتحطيم الخرافات الخرقاء ذات النظرة الشوفينية عن المرأة المثالية : جميلة، عذراء، سعيدة، ضعيفة، ساحرة، هادئة أو حتى نائمة (4).
فضلا عن الاستنتاجات السابقة بودي الإشارة إلى أن كل نضال يحتاج الى إبداع حقيقي فضلا عن الإرادة وشحذ الهمم، وتحديد الهدف، ودراسة الواقع والظروف والتخطيط الدقيق والتكامل، وتوظيف الطاقات، والتكنولوجيا، وعدم الاستسهال والانسياق وراء مغريات الشهرة، ومتطلبات الذكورة. هذا إذا كان للكاتبات قضية حقيقية ينافحن لأجلها و يسعين لتحقيق أهدافهن وأهداف النساء اللواتي ينشدن مجرد الحماية في كثير من المناطق في عالمنا العربي الذي تُنحر فيه الإنسانية من الوريد الى الوريد .
.
وحسب المفاهيم الفنية للإبداع فإن الكتابة عن الجسد وللجسد وعبر الجسد وفوق الجسد كما يحلو لممارسي هذا الفن تسميته ليست مشكلة بحد ذاتها، ولا تندرج ضمن المحرمات الدينية أو المعيبات الأخلاقية إذا ما وظفت لخدمة هذا الإبداع أو الكشف عن مستور بهدف معالجته ومتابعته او في إطار سياق يلائم الواقع العربي ويلتصق به . فالايروتيكية فن راق اشتغل عليه الكثيرون منذ أقدم العصور ولم يتقنه إلا القليل من المبدعين أو المبدعات في الفن والأدب.
إن ما تطرحه هذه الورقة البحثية هو دراسة أسباب وتداعيات الظاهرة التي تفشت بصورة دراماتيكية في أوائل التسعينيات تقريبا، وتزامنت مع أحداث وتغيرات اجتماعية وسياسية واقتصادية راديكالية، لا سيما في المنطقة العربية. ولا أقول أنني سأدرس علاقة الظاهرة بالأحداث والمتغيرات بقدر ما سأحاول إلقاء الضوء على بعض جوانب هذه الظاهرة على النحو التالي:
1.انفجارها في مجتمعات ترى أن أي نزعة تحررية نسائية هي رديف للرذيلة. فعلى سبيل المثال أن رواية رجاء الصانع "بنات الرياض" ورواية صبا الحرز "الآخرون" ووردة عبد الملك "الأوبة" جاءت من العربية السعودية ـ ومن المفارقات ذات الدلالة ان هوية الكاتبتين الجنسية لا زالت موضع جدال !!ـ. و من الأردن جاءت رواية "خارج الجسد" لعفاف البطاينة و رواية "مرافئ الوهم" لليلى الأطرش و رواية القاصة حزامة حبايب "أصل الهوى . و في الكويت نجد "صمت الفراشات" للكاتبة ليلى العثمان وفي العراق عالية ممدوح في روايتها "الغلامة" و "المحبوبات فضلا عن الجزائر والمغرب وسوريا ولبنان ومصر والأسئلة الذي تنهض منها دراستنا في هذا المحور تحديدا هي: هل أن ما نشهده من كتابات نسائية هي كتابات ايروتيكية أو إباحية أم أنها تداعيات مبتذلة لكبت جنسي؟ وإذا قلنا أننا نعيش في مرحلة ما بعد الفرويدية وان الثورة الجنسية حدت من ظاهرة الكبت الجنسي فهل هي وسيلة للشهرة او رد فعل على التهميش والإقصاء الذي تعاني منه المرأة في هذه المجتمعات؟.
2.لم يقتصر انفجار الظاهرة على النصوص الروائية أو الشعرية أو القصصية القصيرة وغيرها، وإنما رافقه انفجار مماثل في السينما فمن أفلام إيناس الدغيدي المصرية ومواطنتيها ساندرا نشأت وكاملة أبو ذكري الى مي المصري اللبنانية وهيفاء المنصور السعودية وغيرهن ..... فضلا عن ظاهرة الفيديو كليب والفضائيات التي تروج للعروض الإباحية خارج أي سياق ثقافي او حضاري عدا الرغبة المحمومة في نشر هذا النوع من العروض على أوسع نطاق وإدخاله الى كل بيت، ومع علمنا بالتكاليف المادية الضخمة التي يحتاجها إنتاج مثل هذه الأعمال وتسويقها، فإننا نطرح سؤالا حقيقيا عن مصادر تمويلها وعلاقتها الحقيقة بحاجات المواطن العربي المقموع والمكبوت ليس جنسيا فحسب، وإنما سياسيا واجتماعيا واقتصاديا ونفسيا وحضاريا .؟
3.في محاولتهم إيجاد شرعية للكتابات الايروتيكية، تشدد كاتبات هذه الظاهرة ومناصريها من الذكور على وجود الايروتيكية في التراث العربي الأدبي والتاريخي والديني منذ قرون بعيدة ويدللون على ما يذهبون إليه بوجود كتب قديمة وحديثة تنضح الإيروتيكية وأخبار الجنس وطرق ممارسته مثل : " ألف ليلة وليلة " و " الأغاني " للأصفهاني و " رشد اللبيب في معاشرة الحبيب " المنسوب لابن فليتة و " الروض العاطر في نزهة الخاطر " للنفزاوى و " تنوير الوقاع في أسرار الجماع " للنفزاوى و" رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه " لابن كمال باشا وغيرها وعلى الرغم من صحة ما يذهبون إليه إلا ان عزو انفجار الكتابات الايروتيكية النسائية في هذه المرحلة الى وجود تراث عربي ايروتيكي ذكوري لا يعتبر تفسيرا لهذه الظاهرة فمن ناحية نجد ان هذا التراث في اغلبه الأعم ذكوري التوجه يعزز الهيمنة الذكورية وشيئية المرأة فضلا عن انه لا يعد أدبا بالمعنى المتفق عليه قديما او حديثا، إذا ما استثنينا ألف ليلة وليلة وطوق الحمامة في الإلف والإيلاف، فهي لا تتجاوز كونها كتابات جنسية شعبية، ومن ناحية أخرى يدلل على عجز هؤلاء عن ربط الظاهرة بالواقع العربي الاجتماعي والثقافي المعاصر في الوقت الذي تعلو فيه الأصوات للتخفف من عبئ التراث وذكوريته وتخلفه ومراجعة تاريخهم ليكون تاريخهن !! .
4.تتسم اغلب الأعمال المطروحة ضمن هذه الظاهرة بالسطحية والضحالة الفكرية والثقافية فضلا عن الفقر الإبداعي والخيالي وضعف الأسلوب وركاكة اللغة مما يجعلنا نشكك في نسبتها الى الأدب والإبداع أصلا ونعتقد ان كاتباتها اتخذن من الايروتيكية او الإباحية الورقية موضوعا للشهرة ولولوج عالم الأدب من أسهل أبوابه.
5.تجاوزت الكتابات النسوية المعاصرة ضمن هذه الظاهرة كل الحدود في تناول الموضوع الجنسي، بما في ذلك او فوق كل ذلك التناول الصريح للعلاقة “المثلية” ليس فقط بوصفها ظاهرة منتشرة في مجتمعات مغلقة فحسب، وإنما الإسهاب في وصف الممارسة الجنسية المثلية بوصفها أمرا طبيعيا لا غبار عليه اجتماعيا او دينيا او صحيا. ولعل من المفيد الإشارة هنا الى الموجة الثالثة من النسوية الغربية التي راجت في بدايات التسعينيات، والتي هدفت الى توسيع مفاهيم النوع الاجتماعي والجنسي وهاجمت بشكل مكثف مؤسسة الأسرة باعتبارها مؤسسة قمع وقهر للمرأة، ونادت بالارتباط الحر والحرية الجنسية بل تجاوز الأمر إلى الدعوة إلى الشذوذ الجنسي بوصفه شكلاً ملائمًا محتملاً للخروج من سيطرة الرجل/ العدو وامتلأت الأدبيات المرتبطة بهذه الموجة بقصص وروايات كانت بطلاتها او كاتباتها (اودر لورد وبيري روزي) او كليهما، مثليات. الأمر الذي قد يسهم في تعزيز فكرة ان الأمر برمته تقليد أعمى دون أي تداعيات فكرية او ثقافية.
6.همش النقد العربي إبداعات المرأة وقلل من قيمتها وفي أحسن الأحول تعامل معها بدونية حين قارنها بإبداعات الرجل بوصفه مقياسا لكل إبداع وقد كتبت نساء عربيات إبداعات تناولن فيها الجسد ضمن اشتغالات فنية وسردية إبداعية، وكان البوح والجسد فيها موظفا لخدمة الإبداع إلا أنهن لم يحظين بما حظيت به كاتبات اليوم اللواتي حولهن الإعلام الذكوري الى نجمات بين عشية وضحاها يقدن الثقافة العربية يحظين بالجوائز والتكريم ـ و ربما يطمحن الى نيل جائزة نوبل المعروفة باتجاهاتها ـ وأصبحن وجوها مألوفة على الشاشات والمواقع الاليكترونية والصحف الورقية يثرثرن في كل المواضيع ويتجاوزن حدود المعقول والمقبول والمتفق عليه فطريا وإنسانيا حتى ان المنافسة بينهن في هذا المجال لم تعد الإبداع وإنما الجرأة والتطاول على كل محرم ومقدس وفطري وإنساني .
7.عندما تطاولت بعض الكاتبات على كل مقدس لم يكن بالضرورة ضد حقوقهن ومطالبهن العادلة، بل وفرن بذلك فرصة ثمينة لأعدائهن الذكورـ ان جاز التعبيرـ للانقضاض على النساء ووصفهن بأقذع الأوصاف وبأنهن أساس كل بلاء وفجور ونددوا بانفصالهن عن قضايا الأمة ودعوتهن الى التحلل من كل التزام في وقت تكالب فيه أعداء الأمة عليها . وبودي أن أوضح أنني لست مع تأجيل معركة النضال الاجتماعي لأنها ليست أولوية بالنسبة للاحتلال مثلا ـ الأمر الذي دفعت النساء الفلسطينيات على سبيل المثال ثمنه طويلا ـ ولكن الأمر لا يتعلق بنضال اجتماعي او دعوة للعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص بقدر ما يتعلق بموضوع الحرية المطلقة وتحديدا حرية منح الجسد والمتع الحسية للمرأة بلا قيد او شرط الأمر الذي يهدد المجتمع بأسره وينذر بمواجهة لا تحمد عقباها ربما تخسر النساء فيها كل ما أنجزنه على مدى عقود. هذا إذا كنا قد أنجزنا شيئا يذكر في ظل إحصائيات التنمية المرعبة في القضايا التي تخص الإناث تحديدا كالفقر والصحة والتعليم والوظائف والحق في التنمية وغيرها . لقد ساهمن بهذه الطريقة في المزيد من النظرة الدونية للمرأة التي لا ترى فيها إلا جسدا ووعاء لشهوات الرجل حين عرضن أجسادهن وأجساد بطلات قصصهن بوصفهن طالبات متع حسية بعيدا عن الروح والعقل وخارج أي سياق اجتماعي وثقافي وسياسي.
وقد أوضحت سابقا توظيف النسوية للايروتيكية وأود أن اختم هذه الورقة البحثية هنا بالإشارة إلى جوانب أخرى وظفتها النسويات المبدعات في العالم في إطار بحثهن الدءوب عن طرق ووسائل لتغير أوضاعهن وامتلاك أصواتهن وحقهن في تقرير مصيرهن في القضايا الحيوية والإنسانية .
لقد منحت مظلة ما بعد الحداثة الكاتبات الحرية في توظيف تشظيات ما بعد الحداثة ببراعة وذكاء مذهل، ورغبة صاعقة في تحدي النظم الإيديولوجية لما يعرف بالأمر الواقع . فمثلا في رواية "امرأة على حافة الزمن" ، تأخذ كاتبتها "مارج بيرسي" رواية الخيال العلمي التقليدية، وتبرز الأنثى البطلة والرجل النمطي . الشخصيات الذكورية حمقاء، خطيرة وشريرة. إنهم يؤيدون البارادايم المؤسساتي الخانق متسببين في الموت الروحي للبطلة، كونسويلو - الملقبة كوني. تركز بيرسي على نظم إسكات المرأة وتعطي لبطلتها صوتا للتمرد على تلك النظم .كما هناك مظهر آخر للنسوية يركز على ذكاء المرأة (البطلة) .
لقد انتقص قدر المرأة عبر التاريخ بوصفها خادمة للرجل، أو مما ملكت يده، أو حصان الأشغال الشاقة كما في رواية مارك توين أو مستغلة جنسيا بوصفها عاهرة كما في رواية نورمان ميللر الأجساد العارية والموتى.
صورت مارغريت أوتوود هذا العالم القارص في رواية "حكاية وصيفة" و أنتجت بطلة نسوية، عرفت فقط باسم اوفرد، وهي ذكية وجريئة، قاسية، وبارعة . وظفت منصبها الصغير للتنقل بين عوالم الصمت والاغتصاب والجريمة والقوانين والسلوك من اجل فك رموز النظام ثم ....الهرب في نهاية المطاف .
وكما يشدد كتّاب ما وراء القص على تهديم قداسة القواعد المقبولة للشكل واللغة، فان النسوية الأدبية تعيد هيكلة نظم عفا عليها الزمن وتناضل من أجل المساواة، والتنقيب عن نظم لغوية أيضا تتشظى بعيدا عن الافتراضات المعرفية .
وضعت "انجلينا كارتر" نسخة جديدة عن الحكايات الخرافية حين قذفت بشخصياتها إلى القرن العشرين لكنها أبقت على ملامح كافية من الشخصية التاريخية لتبرز الدوافع الأصلية لهذه الشخصيات .أثارت مجموعتها الأولى عن " الخرافات مشروخة" والتي تحمل عنوان " المخدع الدموي" (1979) الاهتمام عندما سلطت الضوء على الطبيعة الايروتيكية لتلك الحكايات القديمة .
تدعم هذه الكتابات نسويتها، كما تدعم محاكمتها لمجتمع يميز الجميل ويعاقب القبيح . إنها أيضا تعرض رغبتها في استبدال البطلات المائعات البلهاوات بأخريات قويات وذكيات .
ترسم كارتر شخصيات بطلاتها القويات لينبذن " الصورة النمطية الثقافية للأنثى، خصوصا تلك البريئة، المسالمة، الفارغة العقل والمثيرة، لصالح شخصيات نسوية تتميز بالحسم والجسارة الجنسية . وتتعامل مع الخرافات بوصفها ذكورية النظرة، إذ أنها ابتدعت في زمن الهيمنة الذكورية والسلطة البطريركية والنظرة الأبوية حين كانت المرأة تجهز لانتظار الأمير المخلّص. نادرا ما منحت الأنثى سيطرة على ممتلكاتها أو صوتا أو سلطة لاتخاذ قرار أو خيار. من هنا جاءت أهمية كتابات كارتر، إنها تعامل بطلاتها كأشياء حتى تحين الفرصة، عندها تمنحهن قوة لبلوغ الكمال ولاتخاذ القرار ولتحطيم الخرافات الخرقاء ذات النظرة الشوفينية عن المرأة المثالية : جميلة، عذراء، سعيدة، ضعيفة، ساحرة، هادئة أو حتى نائمة (4).
فضلا عن الاستنتاجات السابقة بودي الإشارة إلى أن كل نضال يحتاج الى إبداع حقيقي فضلا عن الإرادة وشحذ الهمم، وتحديد الهدف، ودراسة الواقع والظروف والتخطيط الدقيق والتكامل، وتوظيف الطاقات، والتكنولوجيا، وعدم الاستسهال والانسياق وراء مغريات الشهرة، ومتطلبات الذكورة. هذا إذا كان للكاتبات قضية حقيقية ينافحن لأجلها و يسعين لتحقيق أهدافهن وأهداف النساء اللواتي ينشدن مجرد الحماية في كثير من المناطق في عالمنا العربي الذي تُنحر فيه الإنسانية من الوريد الى الوريد .
.