1- القانون الأول: " يجب أن نترجم" Première loi : "Il faut traduire
من الضروري أن تترجم دريدا هذه الجملة مرتين في حزيران 1984 ، الأولى للمؤتمر الذي استخدم كأساس لكتابة نص واضح Schibboleth (تشرين الأول 1984) ، والثانية للاتصالات التي سيتم نشرها في عام 1987 تحت عنوان ثيولوجيا الترجمة. ثم طوره في نص عام 1985 ،أبراج بابل Des tours de Babel. هذه الجملة ، يمكننا أن نربطها بضرورة أخرى لا تزال ضمنية ، يجب علينا العمل.
تطالب القصيدة بترجمة ما لا يمكن ترجمته. ترجْمني Traduis-moi! يقول ، كما لو كان لاختبار القارئ مع العلم مسبقاً أن مقاومة هذه الترجمة المفروضة لن تنتهي. هذا هو لغز النص الواضح Schibboleth. لا يمكن للفلسفة ، التي هي مهمتها غير محدودة وقابلة للترجمة العامة ، الهروب من هذا المطلب. في أعقاب اللاهوت الذي يقدم عبارات قابلة للتكرار ، رسمية ويمكن نقلها (ما يسمى اللاهوت السلبي la théologie dite négative) ، فإنه يتطلب قابلية الترجمة ، ترجمة أساسية. ولكن من خلال تحقيق هذا (مثل اللاهوت السلبي) ، فإنه يأتي بالإضافة إلى ذلك ، فهو يشكل مكملًا ، ويعوض عن نقص غير قابل للترجمة.
يرتبط الدَّين المزدوج double endettement بأي عمل. من ناحية ، يعلن أي مرسل إليه، دون تعيين: أنا على قيد الحياة فقط إذا ترجمني شخص ما. من ناحية أخرى ، يعمل المترجم بالفعل. أقر بأن لدي مهمة ، عملاً ، ترجمة هذا النص ، هذه اللغة ، هذا العمل. قانون الترجمة هو أن هذين الدَّينين يجب أن يبقيا صعبين. لن ينجح المترجم في استعادة ما سنتم ترجمته بالكامل. ولن تتم قراءة العمل الأصلي أو ترجمته مطلقًا أو تفسيره بالكامل (أو في سلامته). سيكون هناك دائما نقص ، خلل. يتطلب العمل البقاء ، ويطلب ترجمته ، لكن هذه الترجمة ستكون دائمًا غير مرضية وجزئية.
وينتج عن ذلك بحسب دريدا ، تقارب أساسي بين الفلسفة والترجمة. يترجم فيلسوف أعمالاً قائمة إلى لغة أخرى يسمح لها بالبقاء. ولا تتمثل مهمته في نقل السيستام أو المعنى أو دلالة ذلك ، إنما اختراع لغة مفردة حيث تظهر مفاهيم جديدة. ولكي لا يمحو الغريب فيه ، يجب عليه أن يفسح المجال لعدة لغات (اصطلاحها والآخرين). وإذا تحدث عن واحد فقط ، فإن التفكيكية نفسها هي التي ستفشل. من خلال وضع عملها بالكامل تحت رعاية الأمر الزجري: "يجب علينا أن نترجم" ، دون الذهاب إلى نهاية هذه الضرورة ، يحافظ على مبدأ تعدد اللغات.
* {إنغمار بيرغمان يبدأ الفيلم الذي يسميه الصمت Le silence (1963) بملصق مكتوب بلغة غير مفهومة ، وينهيها برسالة غامضة: بالنسبة إلى جوهان ، الكلمات بلغة أجنبية. هذه الرسالة من مترجمة عبر المهنة ، على حافة الموت ، لابن أخيها ، تعني أنه لا يجب أن يتوقف عند اللغة اليومية. هناك لغات أخرى لا تعرفها لا هي ولا الأم ، مما يجعلها ترى النزاعات العائلية بشكل مختلف. من خلال هذه اللغات الأخرى التي ستظهر له ، والتي يمكن أن يكتشفها دائمًا ، ستدعمه خالته بعد الوفاة ، وسوف تحمله.}
2- القانون الثاني: ترك النص الأصلي سليماً Deuxième loi : laisser l'original intact
بحسب والتر بنيامين ، يجب على المترجم أن يبدأ دائمًا من النص الأصلي ، وليس إعادة ترجمة الترجمة. فقط الأصل يحتوي على جوهر ، غير قابل للترجمة ، لا يمكن المساس به ولا لمسه، والذي يتم توجيه عمل المترجم عليه. إنها فكرة لغة نقية ، أصيلة ، نوع من النص المقدس الذي يجب الحفاظ عليه وكشفه من خلال الترجمة. لكن وضع هذا "النص المقدس" يختلف اختلافاً كبيراً بحسب المؤلفين والممارسات:
- لتفسير الأصل ، وترجمته ، وإعادة اختراعه ، ونقله ، عليك الاحتفاظ به ، ورعايته. لا يمكنك لمس الأصل ، أي بديهية أي مترجم. هذا النص الأول هو أصل ولكن ليس أصلًا. في ممارسة الترجمة ، لا يمكن المساس به. في كل مرة تتم ترجمته ، يتم تدنيسه ، ولكن طالما أنه غير قابل للترجمة (كاسم مناسب أو نص أدبي أو شعري أو عمل ....الخ) ، فهو مقدس. بين اللغة المقدسة واللغة العلمانية ، هناك دائمًا رحلة ذهاب وإياب ، والقلق ، والتدافع. النص المترجم مجرد تفسير ، لا يجب الخلط بينه وبين الأصل ، ومع ذلك يمكننا قراءته كنسخة من بين أخرى (وليس الوحيد) لترجمة غير مرئي ، غير قابل للتعبير عنه ، غير قابل للاختزال في اتجاه واحد.
- يجب عدم الخلط بين هذا المنبوذ وبين خيال اللغة الأصلية ، لغة قبل اللغات الشائعة ، والتي يمكن للمرء أن يأمل في العثور عليها أو حفظها من النسيان مثل اللغة اليونانية لدى هيدجر. هذه " النسخة الأصلية " الخالصة والبِكْر pur et vierge ، هذه اللغة الأصلية المفترضة ، المطابقة لنفسها ، غير موجودة. جميع اللغات ، بما في ذلك اللغات الأم ، تتميز بآخر.
- النص الذي يتكون فقط من الأسماء الصحيحة ، من الأسماء المفردة ، غير قابل للترجمة. لن يكون اسم الله ، أي لغة مقدسة بالمعنى اللاهوتي ، والأكثر حتمًا ، والمستحيل ، لا مفاهيمياً ، ولا يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليه ، أو أداة.
ومن خلال الاعتراف بأن الترجمة هي من خلق العقل ، فإن حق المؤلف ، الذي يتطلب احترام النص الأصلي ، يتطلب أيضًا احترام النص المترجم.
3- القانون الثالث: الحفاظ على المصطلح غير القابل للترجمة
Troisième loi : préserver l'idiome intraduisible
إذا كان الأصل يجب أن يظل سليماً وغير قابل للمس ، فلا يقتصر الأمر على تسهيل الترجمات الجديدة فحسب ، بل بسبب ما يقاومها ، يجب احترام هذه الراحة لأنه من المستحيل استعادتها في الكتابة المنظمة المحسوبة. تؤدي هذه الملاحظة إلى قانون ثالث يدعونا إلى مسئولية هائلة وحتمية: الحفاظ على خصوصية اللغة غير القابلة للترجمة. تفتح مشكلة الترجمة من خلال هذا التساؤل الأخلاقي.
مع يوليسيس Ulysse ويقظة فينيجان Finnegans Wake ، صمَّم جويس آلة كتابة استثنائية تتحدث عدة لغات في الوقت نفسه. يدعو نصه إلى الترجمة إلى لغة القارئ ، لكن الترجمة بشكل فعال ستمحوها. الترجمة لا تبقي العمل سليما. من خلال الإسهام في بقائه ، فإنه يحوله. وهكذا ينحرف نص جويس عن المعرفة الأكاديمية والكلاسيكية التي تقوم على مفهوم الترجمة بدون راحة. ويتذكر أنه لا يمكن ترجمة كلمتين في لغة أخرى إلا بأكثر من كلمتين. نجد المطلب نفسه لدى شكسبير: جملة بسيطة ، مثل الوقت خارج المفصل ، يمكن أن تنتج العديد من الترجمات بينما تظل بعيدة المنال.
تم العثور على كثافة النص ، المقاوم تمامًا للترجمة ، في كل شيء ، في العمل ، آرتو يسمى ذاتياً. إلى جانب ذلك ، فإن الكلمة الذاتية نفسها غير قابلة للترجمة ، كما هي غير قابلة لترجمة ما تسميه.
لا يمكن فصله عن غير المشروط. عندما لا يمكن اختزاله ، سواء من خلال عدم المعرفة أو الغباء أو لأي سبب آخر ، يتم إنتاج القيم ، والتي تبدو "بداهة ". وهكذا تولد البديهيات ، من الناحية العملية.
4- عقد الترجمة Le contrat de traduction
يتعهد المترجم بإعادة شيء من النص الأصلي ، لاستعادة هدية النص الذي تتطلب ترجمته. إنه ليس التزامًا لشخص ما ، بل باسم ، كلمات نص. ما هو على المحك ليس مجرد ارتباط بين كتابتين ، بل هو رابط مع شيء لا يوصف ولا يمكن الوصول إليه: لترجمته ، وهو ما لا يمكن للكتابة أن تستنفده ولا تشبعه. عليك أن تبتكر وأن تخترع نصاً يختلف عن النص الأصلي وأن تتصالح معه.
إن عقد الترجمة فريد واستثنائي لأنه يتعدى محتواه. من خلال إثراء اللغة المصدر مثل اللغة الهدف ، فإنها تسهم في اختراع لغة جديدة وفريدة من نوعها. بجعل الأصل ينمو وينمو ، من خلال تحويله ، يعد بتحالف بين اللغات التي تتجاوز الاستخدامات الاستعارية-اللااستعارية .
إن الالتزام بلغة أجنبية لا تعرفها جيدًا هو أمر غير مسئول. يمكنك فقط تقديم التزام صحيح بلغة تتقنها. ولكن نلتزم دائمًا مع الآخرين. وبما أنني لست متأكدًا أبدًا من أن لغته هي لغتي ذاتها ، فهناك مشكلة في الترجمة. حالة أي عقد بابلي: بدون شفافية لغوية ، لا يمكن أن يكون هناك عقد ؛ ولكن يمكن للمرء أن يبرم عقدًا مع الآخر فقط. يظل العقد بمثابة تحالف غير متماثل ، لا ينجح أبدًا في مطابقة قطع الرمز.
5- مبدأ إفساد الترجمة Le principe de la traduction contaminante
يقدم التفكيك ، في جميع مجالات المعرفة ، مبدأ النقل والتشريد والترجمة ، وهو أيضًا تلوث. من ناحية ، يتعامل مع النصوص والمواضيع والقضايا الموروثة من تاريخ الفلسفة. من ناحية أخرى ، تربط هذه المواضيع بمفاهيم غير مختلفة مثل الاختلاف والنشر والتتبع والتشفير. كما هو الحال في التحليل النفسي لنيكولاس أبراهام ، فإن ما ينجح هو مفهوم جديد للترجمة والأداء ، يقوم على شكل مزدوج وغير متناظر وفقر الدم (اللحاء والنواة). الترجمة هناك تحويل ، تحول ، طفرة ، تحويل.
هذا ينطبق على اللغات اليومية (ما يسمى البشرية) ، وكذلك على اللغات الأخرى. على سبيل المثال تلك التي نسميها الحيوانات: إنها غير قابلة للترجمة ، لكن ما نقوله عنها ، الحدود التي نضعها ، هي فقط تفسيرات ، مشاكل في الترجمة.
6- بابلية معمَّمة Un babélisme generalize
تحتل قصة برج بابل مكانًا فريدًا وفريدًا في العمل الدريدي Derridian. بابل ليست شخصية مثل الآخرين. إنه الاسم الصحيح للتفرد (لغة) وأيضًا الاسم الشائع (أكثر من لغة واحدة) الذي يسبب الالتباس. إنه نص ، قصة ، مجاز ، أسطورة وأيضاً علامة حظر ، حد. باختيار هذا الاسم ، بابل ، من خلال تفريق اللغات ، يأمر يهوه Yhvh بالترجمة ، يعطي مهمة مستحيلة ، شكاكة aporétique. من ناحية ، يفتح الفجوة ؛ ومن ناحية أخرى ، فإنه يدشّن نوعًا جديدًا من العقود ، فرديًا تمامًا ، وتحالف غير متماثل وغير متجانس ، يعد بشيء آخر: اختراع ، بذرة ، ولادة طفل. ما يجب ترجمته يحل محل الكتابة الموعودة المحظورة ، والتي لا يمكن المساس بها ولا يمكن نطقها باسم الله. في هذا المكان الذي يتم فيه تحويل اللغة ، زيادة ، يتم تنفيذ فعل الأداء. إنها تفتح المهمة التي ما زالت تقع علينا اليوم ، وهي الانسحاب المذهل الذي يتطلب ترجمته. أكثر من إعلان ، إنها دعوة ، صرخة: "أنا أفكك نفسي! Je me déconstruis "*
*-نقلاً عن موقع www.idixa.net، ومن بيير ديلين في : كلمات جاك دريدا
من الضروري أن تترجم دريدا هذه الجملة مرتين في حزيران 1984 ، الأولى للمؤتمر الذي استخدم كأساس لكتابة نص واضح Schibboleth (تشرين الأول 1984) ، والثانية للاتصالات التي سيتم نشرها في عام 1987 تحت عنوان ثيولوجيا الترجمة. ثم طوره في نص عام 1985 ،أبراج بابل Des tours de Babel. هذه الجملة ، يمكننا أن نربطها بضرورة أخرى لا تزال ضمنية ، يجب علينا العمل.
تطالب القصيدة بترجمة ما لا يمكن ترجمته. ترجْمني Traduis-moi! يقول ، كما لو كان لاختبار القارئ مع العلم مسبقاً أن مقاومة هذه الترجمة المفروضة لن تنتهي. هذا هو لغز النص الواضح Schibboleth. لا يمكن للفلسفة ، التي هي مهمتها غير محدودة وقابلة للترجمة العامة ، الهروب من هذا المطلب. في أعقاب اللاهوت الذي يقدم عبارات قابلة للتكرار ، رسمية ويمكن نقلها (ما يسمى اللاهوت السلبي la théologie dite négative) ، فإنه يتطلب قابلية الترجمة ، ترجمة أساسية. ولكن من خلال تحقيق هذا (مثل اللاهوت السلبي) ، فإنه يأتي بالإضافة إلى ذلك ، فهو يشكل مكملًا ، ويعوض عن نقص غير قابل للترجمة.
يرتبط الدَّين المزدوج double endettement بأي عمل. من ناحية ، يعلن أي مرسل إليه، دون تعيين: أنا على قيد الحياة فقط إذا ترجمني شخص ما. من ناحية أخرى ، يعمل المترجم بالفعل. أقر بأن لدي مهمة ، عملاً ، ترجمة هذا النص ، هذه اللغة ، هذا العمل. قانون الترجمة هو أن هذين الدَّينين يجب أن يبقيا صعبين. لن ينجح المترجم في استعادة ما سنتم ترجمته بالكامل. ولن تتم قراءة العمل الأصلي أو ترجمته مطلقًا أو تفسيره بالكامل (أو في سلامته). سيكون هناك دائما نقص ، خلل. يتطلب العمل البقاء ، ويطلب ترجمته ، لكن هذه الترجمة ستكون دائمًا غير مرضية وجزئية.
وينتج عن ذلك بحسب دريدا ، تقارب أساسي بين الفلسفة والترجمة. يترجم فيلسوف أعمالاً قائمة إلى لغة أخرى يسمح لها بالبقاء. ولا تتمثل مهمته في نقل السيستام أو المعنى أو دلالة ذلك ، إنما اختراع لغة مفردة حيث تظهر مفاهيم جديدة. ولكي لا يمحو الغريب فيه ، يجب عليه أن يفسح المجال لعدة لغات (اصطلاحها والآخرين). وإذا تحدث عن واحد فقط ، فإن التفكيكية نفسها هي التي ستفشل. من خلال وضع عملها بالكامل تحت رعاية الأمر الزجري: "يجب علينا أن نترجم" ، دون الذهاب إلى نهاية هذه الضرورة ، يحافظ على مبدأ تعدد اللغات.
* {إنغمار بيرغمان يبدأ الفيلم الذي يسميه الصمت Le silence (1963) بملصق مكتوب بلغة غير مفهومة ، وينهيها برسالة غامضة: بالنسبة إلى جوهان ، الكلمات بلغة أجنبية. هذه الرسالة من مترجمة عبر المهنة ، على حافة الموت ، لابن أخيها ، تعني أنه لا يجب أن يتوقف عند اللغة اليومية. هناك لغات أخرى لا تعرفها لا هي ولا الأم ، مما يجعلها ترى النزاعات العائلية بشكل مختلف. من خلال هذه اللغات الأخرى التي ستظهر له ، والتي يمكن أن يكتشفها دائمًا ، ستدعمه خالته بعد الوفاة ، وسوف تحمله.}
2- القانون الثاني: ترك النص الأصلي سليماً Deuxième loi : laisser l'original intact
بحسب والتر بنيامين ، يجب على المترجم أن يبدأ دائمًا من النص الأصلي ، وليس إعادة ترجمة الترجمة. فقط الأصل يحتوي على جوهر ، غير قابل للترجمة ، لا يمكن المساس به ولا لمسه، والذي يتم توجيه عمل المترجم عليه. إنها فكرة لغة نقية ، أصيلة ، نوع من النص المقدس الذي يجب الحفاظ عليه وكشفه من خلال الترجمة. لكن وضع هذا "النص المقدس" يختلف اختلافاً كبيراً بحسب المؤلفين والممارسات:
- لتفسير الأصل ، وترجمته ، وإعادة اختراعه ، ونقله ، عليك الاحتفاظ به ، ورعايته. لا يمكنك لمس الأصل ، أي بديهية أي مترجم. هذا النص الأول هو أصل ولكن ليس أصلًا. في ممارسة الترجمة ، لا يمكن المساس به. في كل مرة تتم ترجمته ، يتم تدنيسه ، ولكن طالما أنه غير قابل للترجمة (كاسم مناسب أو نص أدبي أو شعري أو عمل ....الخ) ، فهو مقدس. بين اللغة المقدسة واللغة العلمانية ، هناك دائمًا رحلة ذهاب وإياب ، والقلق ، والتدافع. النص المترجم مجرد تفسير ، لا يجب الخلط بينه وبين الأصل ، ومع ذلك يمكننا قراءته كنسخة من بين أخرى (وليس الوحيد) لترجمة غير مرئي ، غير قابل للتعبير عنه ، غير قابل للاختزال في اتجاه واحد.
- يجب عدم الخلط بين هذا المنبوذ وبين خيال اللغة الأصلية ، لغة قبل اللغات الشائعة ، والتي يمكن للمرء أن يأمل في العثور عليها أو حفظها من النسيان مثل اللغة اليونانية لدى هيدجر. هذه " النسخة الأصلية " الخالصة والبِكْر pur et vierge ، هذه اللغة الأصلية المفترضة ، المطابقة لنفسها ، غير موجودة. جميع اللغات ، بما في ذلك اللغات الأم ، تتميز بآخر.
- النص الذي يتكون فقط من الأسماء الصحيحة ، من الأسماء المفردة ، غير قابل للترجمة. لن يكون اسم الله ، أي لغة مقدسة بالمعنى اللاهوتي ، والأكثر حتمًا ، والمستحيل ، لا مفاهيمياً ، ولا يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليه ، أو أداة.
ومن خلال الاعتراف بأن الترجمة هي من خلق العقل ، فإن حق المؤلف ، الذي يتطلب احترام النص الأصلي ، يتطلب أيضًا احترام النص المترجم.
3- القانون الثالث: الحفاظ على المصطلح غير القابل للترجمة
Troisième loi : préserver l'idiome intraduisible
إذا كان الأصل يجب أن يظل سليماً وغير قابل للمس ، فلا يقتصر الأمر على تسهيل الترجمات الجديدة فحسب ، بل بسبب ما يقاومها ، يجب احترام هذه الراحة لأنه من المستحيل استعادتها في الكتابة المنظمة المحسوبة. تؤدي هذه الملاحظة إلى قانون ثالث يدعونا إلى مسئولية هائلة وحتمية: الحفاظ على خصوصية اللغة غير القابلة للترجمة. تفتح مشكلة الترجمة من خلال هذا التساؤل الأخلاقي.
مع يوليسيس Ulysse ويقظة فينيجان Finnegans Wake ، صمَّم جويس آلة كتابة استثنائية تتحدث عدة لغات في الوقت نفسه. يدعو نصه إلى الترجمة إلى لغة القارئ ، لكن الترجمة بشكل فعال ستمحوها. الترجمة لا تبقي العمل سليما. من خلال الإسهام في بقائه ، فإنه يحوله. وهكذا ينحرف نص جويس عن المعرفة الأكاديمية والكلاسيكية التي تقوم على مفهوم الترجمة بدون راحة. ويتذكر أنه لا يمكن ترجمة كلمتين في لغة أخرى إلا بأكثر من كلمتين. نجد المطلب نفسه لدى شكسبير: جملة بسيطة ، مثل الوقت خارج المفصل ، يمكن أن تنتج العديد من الترجمات بينما تظل بعيدة المنال.
تم العثور على كثافة النص ، المقاوم تمامًا للترجمة ، في كل شيء ، في العمل ، آرتو يسمى ذاتياً. إلى جانب ذلك ، فإن الكلمة الذاتية نفسها غير قابلة للترجمة ، كما هي غير قابلة لترجمة ما تسميه.
لا يمكن فصله عن غير المشروط. عندما لا يمكن اختزاله ، سواء من خلال عدم المعرفة أو الغباء أو لأي سبب آخر ، يتم إنتاج القيم ، والتي تبدو "بداهة ". وهكذا تولد البديهيات ، من الناحية العملية.
4- عقد الترجمة Le contrat de traduction
يتعهد المترجم بإعادة شيء من النص الأصلي ، لاستعادة هدية النص الذي تتطلب ترجمته. إنه ليس التزامًا لشخص ما ، بل باسم ، كلمات نص. ما هو على المحك ليس مجرد ارتباط بين كتابتين ، بل هو رابط مع شيء لا يوصف ولا يمكن الوصول إليه: لترجمته ، وهو ما لا يمكن للكتابة أن تستنفده ولا تشبعه. عليك أن تبتكر وأن تخترع نصاً يختلف عن النص الأصلي وأن تتصالح معه.
إن عقد الترجمة فريد واستثنائي لأنه يتعدى محتواه. من خلال إثراء اللغة المصدر مثل اللغة الهدف ، فإنها تسهم في اختراع لغة جديدة وفريدة من نوعها. بجعل الأصل ينمو وينمو ، من خلال تحويله ، يعد بتحالف بين اللغات التي تتجاوز الاستخدامات الاستعارية-اللااستعارية .
إن الالتزام بلغة أجنبية لا تعرفها جيدًا هو أمر غير مسئول. يمكنك فقط تقديم التزام صحيح بلغة تتقنها. ولكن نلتزم دائمًا مع الآخرين. وبما أنني لست متأكدًا أبدًا من أن لغته هي لغتي ذاتها ، فهناك مشكلة في الترجمة. حالة أي عقد بابلي: بدون شفافية لغوية ، لا يمكن أن يكون هناك عقد ؛ ولكن يمكن للمرء أن يبرم عقدًا مع الآخر فقط. يظل العقد بمثابة تحالف غير متماثل ، لا ينجح أبدًا في مطابقة قطع الرمز.
5- مبدأ إفساد الترجمة Le principe de la traduction contaminante
يقدم التفكيك ، في جميع مجالات المعرفة ، مبدأ النقل والتشريد والترجمة ، وهو أيضًا تلوث. من ناحية ، يتعامل مع النصوص والمواضيع والقضايا الموروثة من تاريخ الفلسفة. من ناحية أخرى ، تربط هذه المواضيع بمفاهيم غير مختلفة مثل الاختلاف والنشر والتتبع والتشفير. كما هو الحال في التحليل النفسي لنيكولاس أبراهام ، فإن ما ينجح هو مفهوم جديد للترجمة والأداء ، يقوم على شكل مزدوج وغير متناظر وفقر الدم (اللحاء والنواة). الترجمة هناك تحويل ، تحول ، طفرة ، تحويل.
هذا ينطبق على اللغات اليومية (ما يسمى البشرية) ، وكذلك على اللغات الأخرى. على سبيل المثال تلك التي نسميها الحيوانات: إنها غير قابلة للترجمة ، لكن ما نقوله عنها ، الحدود التي نضعها ، هي فقط تفسيرات ، مشاكل في الترجمة.
6- بابلية معمَّمة Un babélisme generalize
تحتل قصة برج بابل مكانًا فريدًا وفريدًا في العمل الدريدي Derridian. بابل ليست شخصية مثل الآخرين. إنه الاسم الصحيح للتفرد (لغة) وأيضًا الاسم الشائع (أكثر من لغة واحدة) الذي يسبب الالتباس. إنه نص ، قصة ، مجاز ، أسطورة وأيضاً علامة حظر ، حد. باختيار هذا الاسم ، بابل ، من خلال تفريق اللغات ، يأمر يهوه Yhvh بالترجمة ، يعطي مهمة مستحيلة ، شكاكة aporétique. من ناحية ، يفتح الفجوة ؛ ومن ناحية أخرى ، فإنه يدشّن نوعًا جديدًا من العقود ، فرديًا تمامًا ، وتحالف غير متماثل وغير متجانس ، يعد بشيء آخر: اختراع ، بذرة ، ولادة طفل. ما يجب ترجمته يحل محل الكتابة الموعودة المحظورة ، والتي لا يمكن المساس بها ولا يمكن نطقها باسم الله. في هذا المكان الذي يتم فيه تحويل اللغة ، زيادة ، يتم تنفيذ فعل الأداء. إنها تفتح المهمة التي ما زالت تقع علينا اليوم ، وهي الانسحاب المذهل الذي يتطلب ترجمته. أكثر من إعلان ، إنها دعوة ، صرخة: "أنا أفكك نفسي! Je me déconstruis "*
*-نقلاً عن موقع www.idixa.net، ومن بيير ديلين في : كلمات جاك دريدا