"تمهيد
تعتبر مقالة إدغار موران نموذجية بأكثر من طريقة. إنه نص عرضي لفكر موران ، حيث نجد العديد من الافكار حول التعقيد ، والإنتروبيا والديناميكا الحرارية ، وهي "علامات تجارية" للإنتاج الفكري الذي يتكشف الآن على مدى أكثر من نصف قرن. إنه أيضًا فكرة يمكننا افتراض أنها من زمانها، وأنها تتبع على وجه الخصوص أزمة النفط في عام 1973. ومن وجهة النظر هذه، فإن "علم الأزمة" الذي يدعو إدغار موران لأمنياته يستجيب تمامًا لهذا الأمر. مطلب اجتماعي يبدو أنه يظهر، أو يصبح أكثر راديكالية، في "اللحظة الحاسمة والفردية" في السبعينيات.
راهنية الأزمة - أزمة الراهنية
نص إدغار موران ، الذي نُشر عام 1976 ، يشهد لنا على أزمة حالية ، أزمة النفط الأولى. إذا ازدهر مصطلح "الأزمة" منذ السبعينيات، فمن الواضح أنه ليس بالشيء الجديد. شهدت الأعمال الرئيسية من الثلاثينيات على التصور العام للأزمة، وكانت مهمة في وقتها، على خلفية الأزمة الكبرى التي مثلتها أوروبا الغربية في الحرب العالمية الأولى، تليها الطفرات الاقتصادية والسياسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في الفلسفة، نفكر في Krisis لـهوسرل ، الذي يستنكر الوضعية المنتصرة الموروثة من "أزمة العلم". في التاريخ، يستكشف كتاب بول هازارد ، أزمة الضمير الأوروبي ، 1680-1715 ، تحولات المجتمع الفرنسي في نهاية عهد لويس الرابع عشر ويكشف عن بدايات الثورة والتنوير. في الأدب، يشهد كتاب "رجل بلا صفات" لموسيل ، بطريقته الخاصة ، على خراب "كاكانيا" النمساوية المجرية عشية الحرب العالمية الأولى. تأتي صدمة عام 1973 بطريقة تعلن عن نهاية ما تم تسميته بأثر رجعي، وبشكل تخطيطي إلى حد ما، " ثلاثون مجيدة ". غالبًا ما ننسى أنها كانت مخصصة للطبقات الوسطى، وأن هذه الفترة، كما قال ميشيل ويفيوركا ، كانت وفيرة كانت أيضًا في الأحياء الفقيرة في ضواحي باريس. وبالتالي فإن فكرة الأزمة ليست بالضرورة "في حد ذاتها" تقدم طابعًا واضحًا: يمكنها أن تخفي حقائق أساسية أخرى، قليلة الإدراك، تحت الأرض ولكنها مع ذلك في العمل، وتعطي طابعًا من الحداثة إلى الانقسامات التي تطيل التوترات السابقة. إنها إحدى خصائص البحث عن الأزمات لتعقب بدايات الانقطاع التي شوهدت أو خضعت لها في الثباتات الحقيقية التي سادت سابقًا: في هوسرل أو هازارد أو موسيل ، ما يظهر لعيون الجميع هو فقط نتيجة الحركات القديمة التي يسعى الجميع إلى إبرازها. بطريقة ما، لا يمكننا الوثوق بالأزمة: فهي لا تخبرنا شيئًا عن نفسها، بل على العكس ، علينا تعليقها من أجل فهمها ، وليس للسماح لأنفسنا بالتأثر بالحدث الذي تمثله ، بل على العكس من ذلك ، تجاوز من أجل أن تكون قادرًا في النهاية على إعطائها معنى.
الأزمة في قلب التعقيد
5 يخبرنا إدغار مورين أن كلمة krisis باللغة اليونانية تعني "القرار". هذا أحد المعاني، والمعنى اليوناني متعدد: يخبرنا القاموس أن krisis تعني "1 ° الفرز ، الاختيار ؛2 ° الحكم ، طريقة الحكم ، الرؤية ؛ 3 ° الإجراءات القانونية والمحاكمة ؛ 4 ° الحكم الصادر ، القرار ، الحكم ؛ 5 ° الفصل في قضية ، لحظة حاسمة ، أزمة مرض ؛ 6 ° مناقشة ، حجة.دعونا نتحدث للحظة عن هذه القبول. من ناحية أخرى، يشير krisis إلى كل ما يتعلق بالبت: العملية الفكرية للحكم، ولكن أيضًا نتيجته (القرار) ، وأخيراً تجسده النصي ، الجملة. لكنها تحدد أيضًا اللحظة التي تتكشف فيها هذه العملية برمتها وعندما يتم اتخاذ هذا الاتجاه أو ذاك: إنها "اللحظة الحرجة" للمرض، "الممر الحرج" لعملية كذا وكذا هي التي ستقرر المستقبل. ، جيد أو سيء. تأخذ كلمة kritikos هذين الاتجاهين، لأنها تتوافق مع ما "يسمح لنا بالحكم" بقدر ما يتوافق مع ما هو "حاسم، قاطع". في اللغة الفرنسية الحديثة، فإن صفة "النقد" هي التي تناولت، على ما يبدو، بأمانة هذه الخاصية المزدوجة للعملية التي تقرر واللحظة الفردية. بالنسبة لنا، أصبحت الأزمة مرادفًا للتمزق، والارتعاش، والضيق، والتغيير الجذري و"الحاسم"، مع بُعد سلبي إلى حد كبير إلى حد كبير بدا أقل حضوراً في المصطلح اليوناني الأصلي. تشير الأزمة أيضًا إلى نقص أو فشل في التنبؤ أو التوقع أو حتى صعوبة في الفهم. ما هو في أزمة يصعب فهمه، وهو قريب من الهروب، للهروب من سيطرة الإنسان مثل الخبراء (سواء كانوا اقتصاديين أو أطباء أو أخصائيين اجتماعيين). يقول مورين أن "الكلمة تستخدم الآن لتسمية غير القابل للتسمية. إنه يشير إلى فجوة مزدوجة: فجوة في معرفتنا (في قلب مصطلح "أزمة")؛ فجوة في الواقع الاجتماعي نفسه حيث تظهر "الأزمة". وبالتالي، إذا كانت أزمة اليونان تهدف قبل كل شيء إلى تعيين حصة قوية (لحظة حرجة للمرض) ، فإن حداثتنا ستحتفظ بهذه الأزمة فقط النقص والفجوة: المعرفة ، أي الفهم والتنبؤ ، ولكن أيضًا مجتمع المجتمع الذي يمكن أن تدمره الأزمة المعنية. بناءً على هذا المفهوم الحديث للأزمة، أسس المؤلف نفسه لمحاولة سد هذه الفجوة المزدوجة. إن مفهومه للأزمة هو لحظة الانفصال فيما يتعلق بفترة "مستقرة" أو "طبيعية": "يجب أن تكون هناك فترة" طبيعية "إلى حد ما قبل وبعد: يتم تعريف الأزمة بالمعنى الضيق دائمًا فيما يتعلق بفترة فترات الاستقرار النسبي. يمكن للمرء أن يعتبر أن مفهوم الأزمة الذي يقترحه يتماشى مع مقاربته التكاملية للخصومات ويواصل فهمه لتعقيد الواقع المتناقض للأنظمة البيئية التنظيمية. من خلال اتباع مبادئ الديناميكا الحرارية العزيزة عليه، يجادل بأن "كل نظام يحمل بداخله، لأنه يحمل العداء، ويحتمل تفككه المحتمل" ، أي أزماته أو أزماته. وبالتالي، فإن الأزمة هي استراحة، لكنها قطيعة عادية، "يمكن التنبؤ بها ديناميكيًا حراريًا" يمكن للمرء أن يقول، إنه كسر محفور في المسار المعتاد للأنظمة الحية. ولكن هناك نوع من التناقض هنا ينبع من هذه الفكرة عن الأزمة. في الواقع، إذا كان "كل نظام محكوم عليه بالفناء"، فما هي حقيقة الأزمة؟ أليست موجودة بالفعل في الانتروبيا الطبيعية لأي نظام؟ ألا يكون لفهم وتكامل الخصومات تأثير مباشر على حل فكرة الأزمة ذاتها، حيث أن الأخيرة تصبح "طبيعية"، أي بطريقة معينة، متوقعة، وبالتالي يمكن التنبؤ بها في نهاية المطاف؟ ... في بعبارة أخرى، يمحو شكل الانجراف من منظور موران بشكل ما الخصائص الرئيسية للتمزق والمفاجأة للأزمة، حيث يتم إعادة دمجها في المسار الطبيعي للأحداث. ما أثاره إدغار مورين في عام 1976 يتوافق إلى حد كبير مع العالم الذي تعمل فيه الدول الغربية الآن. في هذا العالم المعقد الذي أصبح عليه عالمنا، فإن الأزمة شبه دائمة، وهي مندمجة في الحياة الطبيعية في حياتنا اليومية. في المجال الاقتصادي، على سبيل المثال، التغيرات المفاجئة والواسعة النطاق في الأنشطة، والتغيرات السريعة في الأسهم أو الأسواق المالية تجعل التمزق أمرًا شائعًا ونزع فتيل فكرة الأزمة على أنها "تمزق مفاجئ". من خلال تعدد حلقات التغذية الراجعة، من خلال عدم القدرة على التنبؤ بالنظم، يمكننا أن نجادل في أن تعقيد حداثتنا قد "قتل" الأزمة، أو بالأحرى جعلها "طبيعية"، وجعلها الصورة الرمزية اليومية لعالم ناشئ باستمرار.
من علم الأزمات إلى علم المخاطر
بطريقة ما، تم إرضاء اقتراح إدغار موران في الممارسة العملية: العلوم الاجتماعية الآن إلى حد كبير "علم الأزمات" إذا نظرنا إلى طبيعة الأشياء الخاصة بهم. وبالتالي، فإن الانتكاسات، وانقطاع الروابط الاجتماعية، والانهيارات الاقتصادية، ومسارات البورصة، وظواهر الإرهاق أو المضايقات في الشركات ، كلها مواضيع تشير إلى أزمات على المستوى الاجتماعي أو النفسي أو الاقتصادي أو حتى السياسي. ومع ذلك، فإن هذه الأزمات لا يتم تناولها بالمصطلحات أو طرق التفكير التي اقترحها المؤلف. لا تشير تحليلات هذه الأزمات إلى "نظرية إعادة التنظيم الذاتي (جينو- فينو-) الإيكولوجية"، التي اعتبرها شرطًا لا غنى عنه لإمكانية "نظرية الأزمة". " استمروا في وجهات نظرهم، وقاموا بتوسيع وتطوير التيارات الفكرية الموجودة مسبقًا، وإجراء التحديثات اللازمة، وإثراء أنفسهم بمقاربات جديدة، ولكن دون امتلاك وحدة الفكر التي يفترضونها. لنأخذ مثالًا واحدًا فقط من بين أمثلة عديدة ، من الواضح أن أكثر نظرية التنظيم حداثة تستحضر المنظمات المعقدة ، والتي أصبحت القاعدة في الشركات الكبيرة ، ولكنها في أعقاب العمل الأولي لهربرت سيمون ، تشارلز بيرو ، أو جيمس ج. الأعمال الحالية لمن هم مراجع في هذا المجال ، مثل أعمال هاريديموس تسوكاس، لا تدمج نماذج من الفيزياء أو الديناميكا الحرارية بقدر ما تدمج التقاليد المختلفة لنظرية المعرفة (برونو لاتور ، لودفيك فليك ، كارل بوبر ، إمري لاكاتوس ...)، النظريات التنظيمية من علم التحكم الآلي والإدارة (جيمس ، كورنيليوس كاستورياديس ، زيجمونت بومان ...). بعيدًا عن التركيز على منهج محوري، حول تجانس نموذجي من شأنه أن يجمع بين فكرة التعقيد، فإن الإدراك المعاصر للتعقيد هو في حد ذاته مزيج معقد، يضاعف وجهات النظر، ويجمع المواقف المتناقضة أحيانًا ، ويتعامل معها بصيغة الجمع. طريق واقع يؤثر في كثير من مجالات الحياة الاجتماعية ويهتم بمعظم العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، فإن ما ظهر هو مركزية المخاطرة. بالانتقال من أزمة إلى مخاطرة، نتطور من الظاهرة إلى إمكاناتها، من الملاحظة إلى الفرضية، من التفكير في التمزق الملحوظ إلى دراسة الدراما المحتملة وغير المؤكدة. لقد انتقلنا أيضًا من تحليل الحاضر إلى محاولات فهم المستقبل - وهو مجال كان للبراغماتية الأمريكية تقليد طويل بالفعل. في مجال المخاطر، يُنظر إلى أعمال أولريش بيك ، التي نُشرت في عام 1986 ، في وقت كارثة تشيرنوبيل ، على أنها اللحظة التأسيسية لتيار يحمله أخبار تتجدد بانتظام (11 سبتمبر ، أزمة الرهن العقاري ... ). بالنسبة لبيك، "في أواخر الحداثة، كان الإنتاج الاجتماعي للثروة مرتبطًا بشكل منهجي بالإنتاج الاجتماعي للمخاطر. بالنسبة له، ليس من الضروري التفكير فقط في توزيع الثروة، كما كان الحال في فترة التوسع الاقتصادي للرأسمالية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولكن أيضًا في توزيع المخاطر (الاقتصادية والصناعية والبيئية، الخ) التي هي علامة الحداثة، أو بالأحرى إنتاجها الملموس. من وجهة نظره التاريخية، التي تركز على تطور المجتمعات الصناعية، فإن الفردية الحديثة لها تأثير في ربط حياة كل فرد بمتطلبات كيانات أو مؤسسات متعددة ("العمل والأسرة، التدريب والنشاط المهني ...") ، وبالتالي ، من ذلك الحين فصاعدًا ، لطمس الحدود بين "الأنظمة" و "العوالم الحية" ، لاستخدام مصطلحات هابرماس التي يستخدمها. في هذا التحول الذي يرى أن رقم المخاطرة يغلب على الثروة، يتم أيضًا حل التقسيمات التقليدية التي تحكم الاندماج الاجتماعي لكل منها.
نحو مجتمع من الخوف؟
أثر هذا التحول على العديد من مجالات الحياة الاجتماعية. لقد أفسحت المزاعم المادية التقليدية لعالم العمل الطريق، على سبيل المثال، لهيمنة "المخاطر النفسية والاجتماعية" في العمل، والتي تكثر الأعمال حولها. في المؤسسات، يسعى مديرو المخاطر إلى تقليل المخاطر التي يمكن أن تواجهها مؤسساتهم، في حين أن تعميم المبدأ الوقائي (للأوبئة، والأغذية الزراعية، وما إلى ذلك) يسعى إلى طمأنة السكان القلقين بشأن كذا وكذا المخاطر الصحية. لأنها يتعلق أيضًا بالقلق أو القلق أو الخوف من أنه سؤال، وقد رأى أولريش بيك ذلك جيدًا. ربما يكون الانتقال من مجتمع يدير الأزمات إلى مجتمع قلق بشأن المخاطر هو أيضًا تطور طريقة التفكير في المواجهة في مواجهة الشدائد، وحتى الشجاعة، حيث يكون السؤال هو "التأقلم" مع فكرة الخوف، حيث يتم استبعاد أي عامل مزعج وممرض في البحث المحموم عن وسائل حماية متعددة. يمكن للمرء أن يرى علامات متعددة لهذا التطور في الظواهر المتنوعة مثل انفجار أشكال التأمين المختلفة في الدول الغربية (كل شيء مؤمن: مناخ المزارعين ، أرجل الراقصين ، وقبل كل شيء الحياة في هذا المفهوم غير المعروف للتأمين على الحياة ، احتمالية ظهور الرغبة القديمة في الهروب من الموت في الحداثة) ، وتكاثر المناطق السكنية المحمية والمحيطة لحماية السكان الأثرياء من مواطنيهم بأموال أقل ، وبالتالي ، أكثر خطورة ، أو حتى انفجار المعايير واللوائح التي تحكم عمل الكهربائيين والطهاة والأطباء والصيادين ... مشروع يفشل حتمًا ويعزز بدوره القلق الأولي. من وجهة النظر هذه، سيصبح مجتمع الخوف، بشكل أكثر تأكيدًا مما كان عليه في أوقات الأزمات، مجتمعًا من الانغماس.
الهوامش والاحالات
Jean-Philippe Bouilloud, De la « crisologie » à la « risquologie », Dans revue Communications 2012/2 (n° 91), pages 153 à 159
كاتب فلسفي
تعتبر مقالة إدغار موران نموذجية بأكثر من طريقة. إنه نص عرضي لفكر موران ، حيث نجد العديد من الافكار حول التعقيد ، والإنتروبيا والديناميكا الحرارية ، وهي "علامات تجارية" للإنتاج الفكري الذي يتكشف الآن على مدى أكثر من نصف قرن. إنه أيضًا فكرة يمكننا افتراض أنها من زمانها، وأنها تتبع على وجه الخصوص أزمة النفط في عام 1973. ومن وجهة النظر هذه، فإن "علم الأزمة" الذي يدعو إدغار موران لأمنياته يستجيب تمامًا لهذا الأمر. مطلب اجتماعي يبدو أنه يظهر، أو يصبح أكثر راديكالية، في "اللحظة الحاسمة والفردية" في السبعينيات.
راهنية الأزمة - أزمة الراهنية
نص إدغار موران ، الذي نُشر عام 1976 ، يشهد لنا على أزمة حالية ، أزمة النفط الأولى. إذا ازدهر مصطلح "الأزمة" منذ السبعينيات، فمن الواضح أنه ليس بالشيء الجديد. شهدت الأعمال الرئيسية من الثلاثينيات على التصور العام للأزمة، وكانت مهمة في وقتها، على خلفية الأزمة الكبرى التي مثلتها أوروبا الغربية في الحرب العالمية الأولى، تليها الطفرات الاقتصادية والسياسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في الفلسفة، نفكر في Krisis لـهوسرل ، الذي يستنكر الوضعية المنتصرة الموروثة من "أزمة العلم". في التاريخ، يستكشف كتاب بول هازارد ، أزمة الضمير الأوروبي ، 1680-1715 ، تحولات المجتمع الفرنسي في نهاية عهد لويس الرابع عشر ويكشف عن بدايات الثورة والتنوير. في الأدب، يشهد كتاب "رجل بلا صفات" لموسيل ، بطريقته الخاصة ، على خراب "كاكانيا" النمساوية المجرية عشية الحرب العالمية الأولى. تأتي صدمة عام 1973 بطريقة تعلن عن نهاية ما تم تسميته بأثر رجعي، وبشكل تخطيطي إلى حد ما، " ثلاثون مجيدة ". غالبًا ما ننسى أنها كانت مخصصة للطبقات الوسطى، وأن هذه الفترة، كما قال ميشيل ويفيوركا ، كانت وفيرة كانت أيضًا في الأحياء الفقيرة في ضواحي باريس. وبالتالي فإن فكرة الأزمة ليست بالضرورة "في حد ذاتها" تقدم طابعًا واضحًا: يمكنها أن تخفي حقائق أساسية أخرى، قليلة الإدراك، تحت الأرض ولكنها مع ذلك في العمل، وتعطي طابعًا من الحداثة إلى الانقسامات التي تطيل التوترات السابقة. إنها إحدى خصائص البحث عن الأزمات لتعقب بدايات الانقطاع التي شوهدت أو خضعت لها في الثباتات الحقيقية التي سادت سابقًا: في هوسرل أو هازارد أو موسيل ، ما يظهر لعيون الجميع هو فقط نتيجة الحركات القديمة التي يسعى الجميع إلى إبرازها. بطريقة ما، لا يمكننا الوثوق بالأزمة: فهي لا تخبرنا شيئًا عن نفسها، بل على العكس ، علينا تعليقها من أجل فهمها ، وليس للسماح لأنفسنا بالتأثر بالحدث الذي تمثله ، بل على العكس من ذلك ، تجاوز من أجل أن تكون قادرًا في النهاية على إعطائها معنى.
الأزمة في قلب التعقيد
5 يخبرنا إدغار مورين أن كلمة krisis باللغة اليونانية تعني "القرار". هذا أحد المعاني، والمعنى اليوناني متعدد: يخبرنا القاموس أن krisis تعني "1 ° الفرز ، الاختيار ؛2 ° الحكم ، طريقة الحكم ، الرؤية ؛ 3 ° الإجراءات القانونية والمحاكمة ؛ 4 ° الحكم الصادر ، القرار ، الحكم ؛ 5 ° الفصل في قضية ، لحظة حاسمة ، أزمة مرض ؛ 6 ° مناقشة ، حجة.دعونا نتحدث للحظة عن هذه القبول. من ناحية أخرى، يشير krisis إلى كل ما يتعلق بالبت: العملية الفكرية للحكم، ولكن أيضًا نتيجته (القرار) ، وأخيراً تجسده النصي ، الجملة. لكنها تحدد أيضًا اللحظة التي تتكشف فيها هذه العملية برمتها وعندما يتم اتخاذ هذا الاتجاه أو ذاك: إنها "اللحظة الحرجة" للمرض، "الممر الحرج" لعملية كذا وكذا هي التي ستقرر المستقبل. ، جيد أو سيء. تأخذ كلمة kritikos هذين الاتجاهين، لأنها تتوافق مع ما "يسمح لنا بالحكم" بقدر ما يتوافق مع ما هو "حاسم، قاطع". في اللغة الفرنسية الحديثة، فإن صفة "النقد" هي التي تناولت، على ما يبدو، بأمانة هذه الخاصية المزدوجة للعملية التي تقرر واللحظة الفردية. بالنسبة لنا، أصبحت الأزمة مرادفًا للتمزق، والارتعاش، والضيق، والتغيير الجذري و"الحاسم"، مع بُعد سلبي إلى حد كبير إلى حد كبير بدا أقل حضوراً في المصطلح اليوناني الأصلي. تشير الأزمة أيضًا إلى نقص أو فشل في التنبؤ أو التوقع أو حتى صعوبة في الفهم. ما هو في أزمة يصعب فهمه، وهو قريب من الهروب، للهروب من سيطرة الإنسان مثل الخبراء (سواء كانوا اقتصاديين أو أطباء أو أخصائيين اجتماعيين). يقول مورين أن "الكلمة تستخدم الآن لتسمية غير القابل للتسمية. إنه يشير إلى فجوة مزدوجة: فجوة في معرفتنا (في قلب مصطلح "أزمة")؛ فجوة في الواقع الاجتماعي نفسه حيث تظهر "الأزمة". وبالتالي، إذا كانت أزمة اليونان تهدف قبل كل شيء إلى تعيين حصة قوية (لحظة حرجة للمرض) ، فإن حداثتنا ستحتفظ بهذه الأزمة فقط النقص والفجوة: المعرفة ، أي الفهم والتنبؤ ، ولكن أيضًا مجتمع المجتمع الذي يمكن أن تدمره الأزمة المعنية. بناءً على هذا المفهوم الحديث للأزمة، أسس المؤلف نفسه لمحاولة سد هذه الفجوة المزدوجة. إن مفهومه للأزمة هو لحظة الانفصال فيما يتعلق بفترة "مستقرة" أو "طبيعية": "يجب أن تكون هناك فترة" طبيعية "إلى حد ما قبل وبعد: يتم تعريف الأزمة بالمعنى الضيق دائمًا فيما يتعلق بفترة فترات الاستقرار النسبي. يمكن للمرء أن يعتبر أن مفهوم الأزمة الذي يقترحه يتماشى مع مقاربته التكاملية للخصومات ويواصل فهمه لتعقيد الواقع المتناقض للأنظمة البيئية التنظيمية. من خلال اتباع مبادئ الديناميكا الحرارية العزيزة عليه، يجادل بأن "كل نظام يحمل بداخله، لأنه يحمل العداء، ويحتمل تفككه المحتمل" ، أي أزماته أو أزماته. وبالتالي، فإن الأزمة هي استراحة، لكنها قطيعة عادية، "يمكن التنبؤ بها ديناميكيًا حراريًا" يمكن للمرء أن يقول، إنه كسر محفور في المسار المعتاد للأنظمة الحية. ولكن هناك نوع من التناقض هنا ينبع من هذه الفكرة عن الأزمة. في الواقع، إذا كان "كل نظام محكوم عليه بالفناء"، فما هي حقيقة الأزمة؟ أليست موجودة بالفعل في الانتروبيا الطبيعية لأي نظام؟ ألا يكون لفهم وتكامل الخصومات تأثير مباشر على حل فكرة الأزمة ذاتها، حيث أن الأخيرة تصبح "طبيعية"، أي بطريقة معينة، متوقعة، وبالتالي يمكن التنبؤ بها في نهاية المطاف؟ ... في بعبارة أخرى، يمحو شكل الانجراف من منظور موران بشكل ما الخصائص الرئيسية للتمزق والمفاجأة للأزمة، حيث يتم إعادة دمجها في المسار الطبيعي للأحداث. ما أثاره إدغار مورين في عام 1976 يتوافق إلى حد كبير مع العالم الذي تعمل فيه الدول الغربية الآن. في هذا العالم المعقد الذي أصبح عليه عالمنا، فإن الأزمة شبه دائمة، وهي مندمجة في الحياة الطبيعية في حياتنا اليومية. في المجال الاقتصادي، على سبيل المثال، التغيرات المفاجئة والواسعة النطاق في الأنشطة، والتغيرات السريعة في الأسهم أو الأسواق المالية تجعل التمزق أمرًا شائعًا ونزع فتيل فكرة الأزمة على أنها "تمزق مفاجئ". من خلال تعدد حلقات التغذية الراجعة، من خلال عدم القدرة على التنبؤ بالنظم، يمكننا أن نجادل في أن تعقيد حداثتنا قد "قتل" الأزمة، أو بالأحرى جعلها "طبيعية"، وجعلها الصورة الرمزية اليومية لعالم ناشئ باستمرار.
من علم الأزمات إلى علم المخاطر
بطريقة ما، تم إرضاء اقتراح إدغار موران في الممارسة العملية: العلوم الاجتماعية الآن إلى حد كبير "علم الأزمات" إذا نظرنا إلى طبيعة الأشياء الخاصة بهم. وبالتالي، فإن الانتكاسات، وانقطاع الروابط الاجتماعية، والانهيارات الاقتصادية، ومسارات البورصة، وظواهر الإرهاق أو المضايقات في الشركات ، كلها مواضيع تشير إلى أزمات على المستوى الاجتماعي أو النفسي أو الاقتصادي أو حتى السياسي. ومع ذلك، فإن هذه الأزمات لا يتم تناولها بالمصطلحات أو طرق التفكير التي اقترحها المؤلف. لا تشير تحليلات هذه الأزمات إلى "نظرية إعادة التنظيم الذاتي (جينو- فينو-) الإيكولوجية"، التي اعتبرها شرطًا لا غنى عنه لإمكانية "نظرية الأزمة". " استمروا في وجهات نظرهم، وقاموا بتوسيع وتطوير التيارات الفكرية الموجودة مسبقًا، وإجراء التحديثات اللازمة، وإثراء أنفسهم بمقاربات جديدة، ولكن دون امتلاك وحدة الفكر التي يفترضونها. لنأخذ مثالًا واحدًا فقط من بين أمثلة عديدة ، من الواضح أن أكثر نظرية التنظيم حداثة تستحضر المنظمات المعقدة ، والتي أصبحت القاعدة في الشركات الكبيرة ، ولكنها في أعقاب العمل الأولي لهربرت سيمون ، تشارلز بيرو ، أو جيمس ج. الأعمال الحالية لمن هم مراجع في هذا المجال ، مثل أعمال هاريديموس تسوكاس، لا تدمج نماذج من الفيزياء أو الديناميكا الحرارية بقدر ما تدمج التقاليد المختلفة لنظرية المعرفة (برونو لاتور ، لودفيك فليك ، كارل بوبر ، إمري لاكاتوس ...)، النظريات التنظيمية من علم التحكم الآلي والإدارة (جيمس ، كورنيليوس كاستورياديس ، زيجمونت بومان ...). بعيدًا عن التركيز على منهج محوري، حول تجانس نموذجي من شأنه أن يجمع بين فكرة التعقيد، فإن الإدراك المعاصر للتعقيد هو في حد ذاته مزيج معقد، يضاعف وجهات النظر، ويجمع المواقف المتناقضة أحيانًا ، ويتعامل معها بصيغة الجمع. طريق واقع يؤثر في كثير من مجالات الحياة الاجتماعية ويهتم بمعظم العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، فإن ما ظهر هو مركزية المخاطرة. بالانتقال من أزمة إلى مخاطرة، نتطور من الظاهرة إلى إمكاناتها، من الملاحظة إلى الفرضية، من التفكير في التمزق الملحوظ إلى دراسة الدراما المحتملة وغير المؤكدة. لقد انتقلنا أيضًا من تحليل الحاضر إلى محاولات فهم المستقبل - وهو مجال كان للبراغماتية الأمريكية تقليد طويل بالفعل. في مجال المخاطر، يُنظر إلى أعمال أولريش بيك ، التي نُشرت في عام 1986 ، في وقت كارثة تشيرنوبيل ، على أنها اللحظة التأسيسية لتيار يحمله أخبار تتجدد بانتظام (11 سبتمبر ، أزمة الرهن العقاري ... ). بالنسبة لبيك، "في أواخر الحداثة، كان الإنتاج الاجتماعي للثروة مرتبطًا بشكل منهجي بالإنتاج الاجتماعي للمخاطر. بالنسبة له، ليس من الضروري التفكير فقط في توزيع الثروة، كما كان الحال في فترة التوسع الاقتصادي للرأسمالية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولكن أيضًا في توزيع المخاطر (الاقتصادية والصناعية والبيئية، الخ) التي هي علامة الحداثة، أو بالأحرى إنتاجها الملموس. من وجهة نظره التاريخية، التي تركز على تطور المجتمعات الصناعية، فإن الفردية الحديثة لها تأثير في ربط حياة كل فرد بمتطلبات كيانات أو مؤسسات متعددة ("العمل والأسرة، التدريب والنشاط المهني ...") ، وبالتالي ، من ذلك الحين فصاعدًا ، لطمس الحدود بين "الأنظمة" و "العوالم الحية" ، لاستخدام مصطلحات هابرماس التي يستخدمها. في هذا التحول الذي يرى أن رقم المخاطرة يغلب على الثروة، يتم أيضًا حل التقسيمات التقليدية التي تحكم الاندماج الاجتماعي لكل منها.
نحو مجتمع من الخوف؟
أثر هذا التحول على العديد من مجالات الحياة الاجتماعية. لقد أفسحت المزاعم المادية التقليدية لعالم العمل الطريق، على سبيل المثال، لهيمنة "المخاطر النفسية والاجتماعية" في العمل، والتي تكثر الأعمال حولها. في المؤسسات، يسعى مديرو المخاطر إلى تقليل المخاطر التي يمكن أن تواجهها مؤسساتهم، في حين أن تعميم المبدأ الوقائي (للأوبئة، والأغذية الزراعية، وما إلى ذلك) يسعى إلى طمأنة السكان القلقين بشأن كذا وكذا المخاطر الصحية. لأنها يتعلق أيضًا بالقلق أو القلق أو الخوف من أنه سؤال، وقد رأى أولريش بيك ذلك جيدًا. ربما يكون الانتقال من مجتمع يدير الأزمات إلى مجتمع قلق بشأن المخاطر هو أيضًا تطور طريقة التفكير في المواجهة في مواجهة الشدائد، وحتى الشجاعة، حيث يكون السؤال هو "التأقلم" مع فكرة الخوف، حيث يتم استبعاد أي عامل مزعج وممرض في البحث المحموم عن وسائل حماية متعددة. يمكن للمرء أن يرى علامات متعددة لهذا التطور في الظواهر المتنوعة مثل انفجار أشكال التأمين المختلفة في الدول الغربية (كل شيء مؤمن: مناخ المزارعين ، أرجل الراقصين ، وقبل كل شيء الحياة في هذا المفهوم غير المعروف للتأمين على الحياة ، احتمالية ظهور الرغبة القديمة في الهروب من الموت في الحداثة) ، وتكاثر المناطق السكنية المحمية والمحيطة لحماية السكان الأثرياء من مواطنيهم بأموال أقل ، وبالتالي ، أكثر خطورة ، أو حتى انفجار المعايير واللوائح التي تحكم عمل الكهربائيين والطهاة والأطباء والصيادين ... مشروع يفشل حتمًا ويعزز بدوره القلق الأولي. من وجهة النظر هذه، سيصبح مجتمع الخوف، بشكل أكثر تأكيدًا مما كان عليه في أوقات الأزمات، مجتمعًا من الانغماس.
الهوامش والاحالات
- ادموند هوسرل أزمة العلوم الأوروبية والفنومينولوجيا المتعالية غاليمار 1976
- بول هازارد ، أزمة الوعي الأوروبي ، 1680-1715 ، باريس ، فايارد ، 1961.
- ميشيل فيفيوركا ، "المسار الشخصي وعلم الاجتماع: الصدفة والتماسك" ، دفاتر مختبر التغيير الاجتماعي ، رقم 5 ، باريس ، جامعة باريس 7-دينيس-ديدرو ، يونيو 1999 ،
- إميل بيسونو ، قاموس يوناني فرنسي ، باريس ، بيلين ، 1892 ،
- هربرت سيمون ، "هندسة التعقيد" ، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 106 ، 6 ، 1962 ،
- تشارلز بيرو ، المنظمات المعقدة (1972) ، نيويورك ، ماكجرو هيل راندوم هاوس ، 1986.
- جيمس مارش ، "الهوامش للتغيير التنظيمي" ، فصلية العلوم الإدارية ، 26 ، 1981
- هاريديموس تسوكاس ، المعرفة المعقدة. دراسات في نظرية المعرفة التنظيمية ، أكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005.
- أولريش بيك ، مجتمع المخاطر (1986) ، باريس ، أوبير ، 2001.
Jean-Philippe Bouilloud, De la « crisologie » à la « risquologie », Dans revue Communications 2012/2 (n° 91), pages 153 à 159
كاتب فلسفي