الوجود والماهية والجوهر عند أفلاطون وأرسطو: دورة قام بتدريسها بول ريكور في جامعة ستراسبورغ في 1953-1954
01_ أصل الوجود
مشروع ريكور هو اتباع أفلاطون وأرسطو في تطوير علم الوجود (أو الأنطولوجيا). العالم، الأشياء، هناك وجود. لكن كيف نحدده؟ يبدأ أفلاطون من اللغة: يسأل "ما هو ...؟ هو السؤال أولا وقبل كل شيء "ماذا نسمي ...؟ ". يتراوح تفكيره من الكلمات إلى الماهيات. أرسطو، من جانبه، يشكك في العالم، والأجزاء التي تشكله، ويتساءل من أين يأتي واقعها الحسي. تبدأ عقيدته في الوجود باستجواب الطبيعة. إنه يثبت أن المادة هي ركيزة وأنها، من خلال الصورة، تصبح ماهية. سوف يعارض التراث هذين المنهجين، مما يجعل أفلاطون مفكرًا في الماهية وأرسطو فيلسوفًا للجوهر.
02_معلم عظيم
بروح صارمة، يوضح ريكور حجج هذا النقاش الذي افتتح التقليد الميتافيزيقي الغربي. وإدراكًا منه لصعوبة الموضوع، فهو يعرف كيف يرفه عن جمهوره عندما يؤكد أن "الهيرقليطية هي بالنسبة لأفلاطون فلسفة" سيلان الأنف، فلسفة مخاطية "! لكن القوة التربوية للدورة تأتي قبل كل شيء من دقة الأسئلة المطروحة: "كيف تكون الماهية أساس الكلمة عند أفلاطون؟ "،" إلى أي مدى تقوم الصورة الأرسطية بإضفاء الطابع الفردي على الواقع؟ كل سؤال يُحيي التحقيق ويتغلب على المشاكل الجديدة أو يحددها. وهكذا تم توضيح الأعمال التأسيسية للميتافيزيقا بصبر.
03_ نحو الالهي
إذا كانت نقطة البداية في تطوير علم الوجود مختلفة بالنسبة لكاتبَينا، فإن ريكور يوضح أن توجه بحثهما متقارب، ويتجه نحو الإلهي. ينتهي علم الوجود "بإعادة شحن نفسه بالمقدس". عند أرسطو، على سبيل المثال، الفلسفة لها كموضوع على التوالي السبب ، والوجود ثم الجوهر وأخيرًا الإلهي. لكن هذا الاتجاه المشترك يجعل فقط ما يفصل بين هذين الميتافيزيقيين أكثر وضوحًا: بينما بالنسبة لأفلاطون، فإن المثل هي التي تتولى في النهاية الوظيفة الدينية، ما يلعب هذا الدور بالنسبة لأرسطو هو "الجوهر المنفصل". يُفهم هذا أحيانًا على أنه "أول محرك غير متحرك" (يقوم الكائن الإلهي بتحريك الكون دون أن يتحرك بنفسه)؛ أحيانًا باعتباره "فعلًا محضًا" (لا يواجه الكائن الإلهي مقاومة من المادة). سواء كانت أفلاطونية أو أرسطية ، فإن الأنطولوجيا تتأثر بالتالي بـ "مؤشر ديني". وهكذا فإن تاريخ الميتافيزيقيا الغربية مقدَّر له أن يبحث عن الله في الوجود. يكشف ريكور ، من خلال هذا المقرر الدراسي ، عن مركزي الاهتمام اللذين سيحركان جميع أعماله: الفلسفة واللاهوت.[1]
عن المجلة الفرنسية، الفلسفة، مراجعة بقلم نيكولاس تينايلون ، نُشرت في 23 أغسطس 2012
المصدر:
Paul Ricoeur, Etre, essence et substance chez Platon et Aristote, edition Seuil,2011, Pages 344
الرباط
كاتب فلسفي
[HR][/HR]
[1] Etre, essence et substance chez Platon et Aristote : Cours professé à l'université de Strasbourg en 1953-1954 | Philosophie magazine
01_ أصل الوجود
مشروع ريكور هو اتباع أفلاطون وأرسطو في تطوير علم الوجود (أو الأنطولوجيا). العالم، الأشياء، هناك وجود. لكن كيف نحدده؟ يبدأ أفلاطون من اللغة: يسأل "ما هو ...؟ هو السؤال أولا وقبل كل شيء "ماذا نسمي ...؟ ". يتراوح تفكيره من الكلمات إلى الماهيات. أرسطو، من جانبه، يشكك في العالم، والأجزاء التي تشكله، ويتساءل من أين يأتي واقعها الحسي. تبدأ عقيدته في الوجود باستجواب الطبيعة. إنه يثبت أن المادة هي ركيزة وأنها، من خلال الصورة، تصبح ماهية. سوف يعارض التراث هذين المنهجين، مما يجعل أفلاطون مفكرًا في الماهية وأرسطو فيلسوفًا للجوهر.
02_معلم عظيم
بروح صارمة، يوضح ريكور حجج هذا النقاش الذي افتتح التقليد الميتافيزيقي الغربي. وإدراكًا منه لصعوبة الموضوع، فهو يعرف كيف يرفه عن جمهوره عندما يؤكد أن "الهيرقليطية هي بالنسبة لأفلاطون فلسفة" سيلان الأنف، فلسفة مخاطية "! لكن القوة التربوية للدورة تأتي قبل كل شيء من دقة الأسئلة المطروحة: "كيف تكون الماهية أساس الكلمة عند أفلاطون؟ "،" إلى أي مدى تقوم الصورة الأرسطية بإضفاء الطابع الفردي على الواقع؟ كل سؤال يُحيي التحقيق ويتغلب على المشاكل الجديدة أو يحددها. وهكذا تم توضيح الأعمال التأسيسية للميتافيزيقا بصبر.
03_ نحو الالهي
إذا كانت نقطة البداية في تطوير علم الوجود مختلفة بالنسبة لكاتبَينا، فإن ريكور يوضح أن توجه بحثهما متقارب، ويتجه نحو الإلهي. ينتهي علم الوجود "بإعادة شحن نفسه بالمقدس". عند أرسطو، على سبيل المثال، الفلسفة لها كموضوع على التوالي السبب ، والوجود ثم الجوهر وأخيرًا الإلهي. لكن هذا الاتجاه المشترك يجعل فقط ما يفصل بين هذين الميتافيزيقيين أكثر وضوحًا: بينما بالنسبة لأفلاطون، فإن المثل هي التي تتولى في النهاية الوظيفة الدينية، ما يلعب هذا الدور بالنسبة لأرسطو هو "الجوهر المنفصل". يُفهم هذا أحيانًا على أنه "أول محرك غير متحرك" (يقوم الكائن الإلهي بتحريك الكون دون أن يتحرك بنفسه)؛ أحيانًا باعتباره "فعلًا محضًا" (لا يواجه الكائن الإلهي مقاومة من المادة). سواء كانت أفلاطونية أو أرسطية ، فإن الأنطولوجيا تتأثر بالتالي بـ "مؤشر ديني". وهكذا فإن تاريخ الميتافيزيقيا الغربية مقدَّر له أن يبحث عن الله في الوجود. يكشف ريكور ، من خلال هذا المقرر الدراسي ، عن مركزي الاهتمام اللذين سيحركان جميع أعماله: الفلسفة واللاهوت.[1]
عن المجلة الفرنسية، الفلسفة، مراجعة بقلم نيكولاس تينايلون ، نُشرت في 23 أغسطس 2012
المصدر:
Paul Ricoeur, Etre, essence et substance chez Platon et Aristote, edition Seuil,2011, Pages 344
الرباط
Etre, essence et substance chez Platon et Aristote : Cours professé à l'université de Strasbourg en 1953-1954 | Philosophie magazine
01_L’origine de l’êtreLe projet de Ricœur est de suivre Platon et Aristote dans l’élaboration de leur science de l’être (ou ontologie)....
كاتب فلسفي
[HR][/HR]
[1] Etre, essence et substance chez Platon et Aristote : Cours professé à l'université de Strasbourg en 1953-1954 | Philosophie magazine