يرتفع في نيتشه شيئاً فشيئاً صوتٌ كان خجولاً مكتوماً في البداية ،وغير معترف به في القصائد الأولى، وهو الصوت الشعري الذي سيصل ذروته مع زرادشت. والآن نود أن نتابع، باستعارة مميزة، استعارة الثعبان، هذا المسار المتعرج الذي بدأ يتشكل لأول مرة مع تأمل نيتشه في البلاغة والذي يستمر في العمل الشعري نفسه، حيث الثعبان شخصية رئيسة.
يمكننا القول أن أبا الهول هو الاستعارة الأساسية لفترة ميلاد المأساة، عندما كانت الموسيقى هي السيادية والمستهلكة لكل شيء. وبعد ذلك، عندما يتأمل نيتشه في البلاغة، تصبح شخصية الثعبان ذات امتياز بحيث يمكننا تتبع أثرها في جميع أعمال نيتشه. والآن وقد أصبح الثعبان مرتبطاً بالكلام والرجولة. يبدو لنا من المهم أن نيتشه، في تحقيقه في البلاغة، يأخذ دائمًا الثعبان كمثال. الثعبان، حيوان مرتبط بغريزة المعرفة، وقد اتخذه التقليد المسيحي رمزاً للمغري، الشيطان الذي يثير الإغراء من خلال كلماته. ومن المؤكد أن ذكْر نيتشه للثعبان في نصوصه البلاغية يبدو وكأنه من قبيل المصادفة، ولكننا نعرف على وجه التحديد المعنى المتميز الذي يعطيه نيتشهللمصادفة. سوى أن الأمر يتكرر، فهل يمكننا حقًا أن نتحدث عن ثعبان مصادفةً، عندما يتعلق الأمر بالتحديد بالكلمات في علاقتها بالأشياء؟
في نص كتاب الفيلسوف: "الحقيقة والكذب بالمعنى فوق الأخلاقي"، لإثبات ما نسميه تعسف العلامة، يستحضر نيتشه كلمتيْ "ثعبان" بعد "حجر" وقبل "ورقة"، ولكن لكي يتم اختيارهما كأكثر الدلالات شيوعًا، اتضح أن الحجر والورقة يتناسبان جيدًا مع الإطار التوراتي للإنسان الأول الذي يتصارع مع المغري الإلهي. ويتعلق الأمر بالثعبان، مباشرة بعد استحضار جنس الكلمات. من الغريب في هذا الصدد أن الأمر يتعلق على وجه التحديد بجنس الكلمات وأن يبين نيتشه إلى أي مدى يتم دفع عشوائية العلامة إلى التفاصيل الدقيقة. "نحن نصنف الأشياء حسب الجنس (nachGeschlechtern ) ، ونسمي الشجرة مذكرًا، والنبات مؤنثًا: يا لها من انتقالات تعسفية! كم ابتعدنا عن شريعة اليقين! نحن نتحدث عن "ثعبان": تشير هذه التسمية فقط إلى حركة الالتواء وبالتالي يمكن أن تكون مناسبة للدودة. ما هذه الحدود التعسفية! ما أجمل التفضيلات الجزئية، أحيانًا لخاصية واحدة من الشيء، وأحيانًا أخرى لخاصية أخرى! "" 1 ". ومن الصحيح بالفعل أنه فيما يتعلق بالعلاقة بين الثعبان والجنس، فإن اللغة الألمانية، التي تنسب الجنس المؤنثdie Schlange) ) إلى الكلمة التي تشير إليه، تتفق أكثر مع التقليد الذي يريد أن يكون للثعبان قرابة سرية مع المرأة، مع تمثيل السمة القضيبية. ولكن هذا ليس النوع من الأشياء التي أراد نيتشه أن يتحدث عنها فيما يتعلق بالثعبان، بل التحديد التعسفي الذي في اللغة جعلنا نختار أن نسميه دالاً يستحضر كسمة أساسية das Sichwinde" – " الحركة الملتوية - والتي ستكون بالتالي مناسبة تمامًا للدودة. ولا يعني هذا أن نيتشه غير حساس تجاه خاصية "الانقلاب على نفسه" لدى الثعبان، بل إنه يحتج فقط على أنه ليس الثعبان الوحيد. إذا كان صحيحًا أن الثعبان لا يلتوي فحسب، فإن التواءاته هي نفسها أقل تعسفية قدر الإمكان بالنسبة لنيتشه وترسم كل أنواع الأشكال الرمزية، والتي تغلق على نفسها المنعطف الذي تحققه، على سبيل المثال تغلق دائرة المعرفة " 2 "، لكنها ترسم هذه العلامة الأخرى المميزة، هذه الحركة المعلقة بشكل غريب في الهواء والتي ترسم في الفضاء علامة التساؤل الصامت. هناك رابط خاص بين الثعبان واللغة عندما تكون استفهامية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الثعبان يصفر، وهو لا يزال اللسان الذي يقول ذلك بلغته الموحية.
في مقرره عن البلاغة، الذي جمعه ب. لاكولابارث وعلق عليه بإسهاب في كتابه فن الشعر5 ، يمكننا أن نقرأ ما يقوله نيتشه: "إن أهم عملية في البلاغة هي المجازات والتسميات غير المناسبة. لكن كل الكلمات في حد ذاتها، ومنذ البداية، لها معانيها الخاصة. وبدلاً مما يحدث فعلياً، يقومون بتركيب كتلة صوتية تتلاشى مع مرور الوقت. اللغة لا تعبر أبدًا عن شيء ما في مجمله، لكنها في الأساس تظهر علامة بارزة له. عندما يقول الخطيب "شراع" بدلاً من "قارب"، "موجة" بدلاً من "بحر"، وهذا مجاز مرسل، وهو التضمين المشترك الذي تم تقديمه؛ ومع ذلك، يكون الأمر نفسه عندما تعني "δράκων" "ثعبان"، أي حرفيًا "الشخص الذي لديه نظرة لامعة"، أو عندما تشير "ثعبان" إلى الثعبان باعتباره الشخص الذي يزحف؛ ولكن لماذا لا تعني كلمة "الثعبان" أيضًا "الحلزون"؟ يتم تقديم الإدراك الجزئي بدلاً من الرؤية الكاملة والشاملة. وبكلمة "anguis" يشير اللاتينيون إلى "الثعبان باعتباره عاصرًا، ويسميه العبرانيون الثعبان الذي يهسهس، أو الملتوي، أو الذي يبتلع أو الزاحف" " 3 ". لذا فإن اللغة لا تقول كل شيء عن حقيقة الشيء في الكلمة. إنها تفرز وتختار، ونتيجة لذلك، فإن ما تقوله عن الشيء الذي تشير إليه قد يناسب الآخرين أيضًا، وهو مصدر كل سوء الفهم، ولكنه أيضًا مناسب جدًا للسماح بالحركات السرية - وبالتأكيد، فإن كلمة ثعبان يمكن أن تشير إلى الحلزون تمامًا كما فعلت مع الدودة الآن، ولكنها يمكن أن تعني العديد من الأشياء الأخرى أيضًا. إن الثعبان هو الذي اختاره نيتشه لدراسة اللغة، ولإظهار كيف أن الكلمة التي تدل عليه قد تناسب آخرين، وكأن كلمة الثعبان ذاتها تحمل أثر قوة التحول المنسوبة إلى الرمز، أي الثعبان الذي يستعير الشيطان شكله لإغواء المرأة. وفي لعبة التلميحات الغادرة والتداولات الخبيثة للمعاني، تحظى كلمة "ثعبان" بمكانة الاختيار، كما نرى. وتكمن الكلمات بطبيعتها، فهي تذهب في كل الاتجاهات، وتجذبنا إلى دائرتها الاصطناعية، حتى نفهم أن ما يهم أكثر من أي معنى هو رقصها، والضوضاء التي تحدثها، والحركات التي تسببها. نيتشه لا يريد أن يهدم مكانتهم، بل يريد أن يظهر من أين حصلوا عليها. إن إغراء الكلمات هو نفسه إغراء الموسيقى؛ إن مهمة نيتشه هي السعي إلى قول ما هو موجود. وبالنسبة لنيتشه، اللغة ليست بالضرورة وظيفة للتواصل، بل هي وظيفة للتعبير. باختصار، اللغة تتحدث عن نفسها، والشجرة تتحدث أيضًا... ولا أحد يجيب. لا حوار. يتحدث الرجل وهو يغني بدافع الاندفاع. وحتى عندما يتحدث، فهو يتحدث إلى نفسه. حتى لو كان هناك مائة منهم يتحدثون، هناك رجل واحد فقط يتحدث، والمتعة المأخوذة من الآخر هي تأثير محفز، متعة رؤية الذات في المرآة واللعب بالاعتقاد بأن المرء ليس وحيدًا تمامًا. اللغة تسمح للإنسان باللعب مع نظرائه كما يشاء، فهو يخلق شركاء مثل أوديب الذي يخترع في مونولوجته صوته للحب لخداع وحدته، ويمكنه على العكس من ذلك أن يخفف من حدة الآخر الذي يتحدث ويقلله إلى نفسه. بالنسبة لنيتشه، اللغة ليست أكثر من غرفة صدى هائلة.
"إذا تخيلنا كائنًا أسطوريًا أصليًا له مائة رأس ومائة قدم ومائة يد، والذي سيكون الشكل الأصلي للإنسان: سيتحدث مع نفسه كما لو كان يتحدث مع اثنين أو ثلاثة أو حتى مائة كائن، سيسمح لنفسه بالانقسام إلى أجزائه، الرجال المفردين، لأنه سيعلم أنه لا يمكن أن يفقد كل وحدته: لأن هذا ليس في المكان، مثل حشد هؤلاء الرجال المائة؛ وعندما يتحدثون، على العكس من ذلك، فإن الوحش الأسطوري يختبر نفسه مرة أخرى ككيان واحد. وهل نعتقد حقاً أننا نستطيع أن نسمع، في الأصوات السيادية للغة، صدى الفقر الذي كان أمها؟ ألم يولد كل شيء بفرح ونشاط، بحرية، وتحت علامة عمق الروح، الروح المتأملة؟ " " 4 "
الوحش ذو المائة رأس يسمح لنفسه بأن يتم تقطيعه. القاطع هو اللغة. إن هذا زارع الانقسام الظاهر، ومثير المشاكل، هو الثعبان. تنتقل البلاغة من الوحش إلى الثعبان، وعلى المستوى الخيالي ننتقل من الأسطوري إلى الشعري. إن الثعبان، باعتباره حركة انسحاب إلى داخل ذاته، يبدأ الخطاب الفلسفي، متخذاً نفسه موضوعاً للتحقيق. الثعبان هو شخصية الشكاك، المتشكك، الذي هو بهذا المعنى الفيلسوف الذي يلوي المعرفة على نفسها، المعرفة المتظاهرة، فهو يجبر المبتز على التخلي عن كل ما يعرفه، وبإجباره على الاعتراف بأنه لا يعرف شيئًا، فإنه يغير قيمة ما كان يعتقد أنه يستطيع بيعه، ويتركه في حالة من التشويق: ماذا أعرف؟ لكن موقف المتشكك غير مقبول، ليس إلى الحد الذي يحرمنا من الحقيقة التي نعتقد أننا نمتلكها، ولكن إلى الحد الذي يجعلنا لا نستطيع أن نعيش بدون وهم. بالنسبة للعالم فإن الفيلسوف هو المتشكك، ولكن لكي يستمر الإنسان في الحياة يجب عليه أن يصبح فنانًا.
الشك أرستقراطية العقل. والعبد لا يحتمل الشك، فهو يحتاج إلى المطلق. لكن المتشكك على وجه التحديد يشارك في الطبيعة الغامضة للثعبان، فهو غامض، ولا نعلم هل هو علامة ضعف أم قوة. هناك نوعان من الشك، باختصار. "إن المتشكك رجل نبيل دائمًا، لكنه قد يكون من طبيعة حساسة، أو متأخرًا في الانضمام إلى حضارة منهكة بسبب الرقي، أو نباتًا نادرًا ظهر في بيئة متميزة، ذات ثقافة عالية، وأجواء من السلالة الراقية؛ وهنا نجد شخصية أسطورية أخرى، وهي شخصية هاملت." في كتاب ميلاد المأساة، تراجع نيتشه عن التفسير المبتذل الذي من شأنه أن يجعل هاملت مترددًا ومتذمرًا. إذا لم يتصرف هاملت، فهذا ليس بسبب نقص المعرفة، بل لأنه يعلم أنك لا تستطيع إعادة العالم إلى وضعه الطبيعي" 5 ". ولكن نيتشه سيعود لاحقًا، في كتابه "ما وراء الخير والشر"، إلى شخصية هاملت لتمثيل الشكوكية الرقيقة في أورُبا، مع ميلها إلى الوهن العصبي. يطلق نيتشه "هاملت" في سلسلة مذهلة من علامات الاستفهام التي تقود إلى التبشير بالامتناع عن ممارسة الجنس باعتباره فضيلة فكرية. إن الشك مرتبط بالزهد، وهو يدرب الإنسان على سلوك مرضي، لا يجرؤ على أن يقول نعم للوجود صراحة، ويحافظ بحكمة على موقف التحفظ البوذي، وهو علامة على الذوق ولكن على الهشاشة. إن الشك يحتاج إلى تبرير نفسه في نظر نفسه، ويحتاج إلى التعزية. إنه مريض، عصبي، ويفتقر إلى الجرأة والرجولة. لكن نيتشه لا يتخلى بسهولة عن شخصية المتشكك؛ فهو يحتاج فقط إلى التأكد من رجولته. "إن فيلسوف المستقبل سوف يظل متشككًا، ولكن مغامرًا، ليس لديه إيمان بالمعرفة، ليس لديه إيمان على الإطلاق، ولكن مثل فريدريك الكبير وغوته... شكوكية رجولية للروح الحرة، الشكل الألماني للشكوكية، شكوكية الفنان المبدع، القادر على السخرية من إبداعاته الخاصة؛ فيلسوف المستقبل سيكون ميفيستوفيليسياً، سيواجه الإغراء بمفرده، سيقوم بتجارب جريئة من خلال دفع شكوكه إلى نهايته، لأنه قوي، حتى تصبح علامة الاستفهام، المتعبة من التعليق، علامة على النار، تلتهم الإنسان نفسه في ساعة التحول. الثعبان ليس الحيوان الوحيد في زرادشت، فهو يتلوى في كل الاتجاهات، ولكن النسر يسود.
ويرتبط الثعبان بشكل خاص بتأمل نيتشه في البلاغة حيث يتسلل بطريقة غير ضارة ليكون بمثابة مثال، ويصبح الثعبان في عمل نيتشه العلامة الرئيسة للغز. عندما يتم لفها، فإنها تصبح خاتمًا مزعجًا، رمزًا للزواج بالحياة، وعلامة على الاتحاد الأبدي. ولكن "احذر من الحلقات!" (الحلقات عبارة عن ثعابين ملتوية تجعل نفسها تبدو غير ضارة.) يبدو أن هذه الثعابين الذهبية الملتفة غير ضارة بالتأكيد... " 6 ". إن الخاتم الذهبي هو الكنز الثمين لفن فاغنر. ففي الفصل الرابع من كتابه "في غير أوانه"، يطلب نيتشه من "العقول المثقفة أن تضع في خزائنها، مع كنوزها الأخرى، إرثه، وخاتمه الثمين المتمثل في فنه " 7 ". الخاتم الذهبي هو خاتم النيبلونغ، "رمز كل القوة الأرضية"" 8 "، الذي فقده الإله فوتان، واستعاده سيغفريد، ثم نقله فاغنر إلى نيتشه. تراث ثقيل وثمين، هذا الخاتم الذي سيطلق عليه نيتشه في كتابه "إنسان مفرط في إنسانيته" اسم "خاتم الثقافة"" 9 "، رابط النور بين الحضارات. إنما ألن يكون الخاتم الذهبي الذي حصلنا عليه من فاغنر واحدًا من تلك الخواتم التي سيتضح في يوم من الأيام أنها مزيفة؟ "من بين الحلقات العديدة المتداخلة التي تشكل المجتمع البشري، بعضها من الذهب، وبعضها الآخر من الشرائط اللامعة"" 10 ". إلى جانب فاغنروكوزيما، لابد أن نيتشه قد اختبر لدغة الثعبان ــ "العطش للخاتم"" 11 " .
تحت علامة الخاتم، تطمح الفضيلة أو الفرح إلى الانغلاق على ذاتها، والرغبة في ذاتها والعض في لحمها" 12 ". لقد تلقى نيتشه الرغبة في الحصول على الخاتم من الساحر فاغنر" 13 "؛ وفي تريبشين(تريبشين (تُعرف أيضًا باسم تريبشين) هي منطقة في مدينة لوسيرن، في كانتون لوسيرن في وسط سويسرا. المترجم، نقلاً عن الانترنت )وضع أولى أعماله، ومن أجل هذه البداية عاد إلى الإغريق.
ويجب عليه بدوره أن يفقد الخاتم الذهبي، وأن يتعرض للمخاطر التي ينطوي عليها هذا التجريد، وأن يجد الخاتم الجديد، خاتم الخواتم، خاتم زواج العودة، الذي يجب أن يثير زرادشت (التنين العظيم) رغبته. كان الخاتم الذهبي ثعبانًا، وكان من الممكن أن تكون لدغة الثعبان قاتلة، ولكن "متى يموت التنين من سم الثعبان؟ " " 14 " السُّمُّ الَّذِي يَقْتُلُ الْضَّعِيفَ يُقَوِّي الْقَوِيَّ. إن سم إزالة السحر سوف يساعد على إبطال التعريفات السهلة، وسوف يقوم بتطعيم علم التحولات، وسوف يسمح الارتباط بالثعبان بإحراز تقدم كبير في معرفة الشيطان. ألا يخبرنا ببعض أسرار الإله وتحيزاته، وكيف يحول البطل الثعبان إلى تنين؟ " 15 " ولكن عندما يتم فك تشابك الثعبان، يصبح الخطر أكثر حميمية. يأخذه من الحلق. رمز قضيبي، يثير الكوابيس الأكثر فظاعة. لكن من خلال اختراق حنجرة سوبرمان، وحرمانه من صوته، سيكون الخطر عليه. "ثم صرخ صوت من خلال فمي: عضه، عضه، الرأس! اقطعوا رأسه!... لكن الراعي عضه، كما أشارت صرختي إليه؛ لقد عضها بكل شهية. فبصق رأس الثعبان بعيدًا عنه - وقفز. "لم يعد راعيًا، ولم يعد إنساناً" " 16 " ... فقط السوبرمان قادر على التغلب على الشبح الوحشي الذي يعرض رجولته لخطر كبير.
ويصبح البطل تنينًا للهروب من سم الثعبان. مخصي، مخصي ونصف. ولكن في هذه الحالة، الثعبان هو الذي تغير. هو الذي يستطيع أن يجعل من نفسه بطنًا متى شاء، "ثعبانًا ابتلع الأرانب حية، وذهب ليستلقي بسلام في الشمس، متجنبًا كل حركة باستثناء الحركة الأساسية. " 17 "
البطن أو الجنس، الثعبان هو تحفة من التناقض، والطبيعة الغامضة، وأمير المظاهر. إنه حامل الموت ومبدأ الحياة، وهو قادر على ابتلاع الخليج، وقادر على الابتلاع، وقادر على العض، ويفضل أن يكون ذلك في القدم، في الكعب، فيسقط الإنسان في مشيته، يجعله يسقط. هو المرأة والرجولة، هو الآخر الذي يرغبه كل إنسان. الشيء نفسه والآخر، قوة التحول، التحول الجوهري يملأ نفسه بالأرض التي يأكلها ويزحف عليها" 18 "؛ التصاق مزعج، رمز للوجود، ولكنه بعيد المنال. ساكن تمامًا، مثل الموت، يسترخي بسرعة البرق. وفوق كل ذلك، فإنه يغير جلده" 19 "، ويطرح جلده ويصبح مختلفًا تمامًا، نقيضه تمامًا، ولماذا لا يكون طائرًا؟ وفي الكتاب المقدس، كتاب الله، سنعرف على أفضل وجه من هو الشيطان، أقصد الحية، أي المرأة. دعونا نعود إلى الأساطير الكتابية وتعاليمها. إن الثعبان الملتف حول شجرة المعرفة هو المُغري الذي يُزيل الغموض عن امتياز الإله. إنه يقدم الحقيقة المحرمة والمرأة هي التي تتعرض للإغراء. «إن المرأة في جوهرها ثعبان، هيوا»" 20 ". اليوم نعرف بشكل أفضل ما هي هذه الحقيقة المحرمة؛ لقد علم الإله المسيحي نيتشه أكثر مما علم شيطانه سقراط. "من الواضح أن الناس في أوربا يعرفون ما لم يعتقد سقراط أنه يعرفه وما وعد الثعبان الشهير القديم بتعليمه. اليوم نعرف ما هو الخير والشر... " 21 ".
إن معرفة الثعبان هذه هي المعرفة التي قرأها نيتشه بالفعل لدى هيراقليطس، سلفه، سر الرجل الحكيم الذي يعرف هوية المتناقضات - وأن "الطريق المستقيم والطريق الملتوي هما واحد"" 22 ". الثعبان، وهو حيوان متناقض، هو رمز الخير عندما يفعل الشر. الشيطان هو التغيير السابع، التغيير الأعظم، عندما ينتقل الله إلى نقيضه. بالنسبة للثعبان، الحركة المتعرجة تصنع المسار الملتوي. يخبرنا الثعبان بسر حياة المرأة، ويعهد إلى حكمة زرادشت بالطريق الملتوي. "يثني الله كل ما هو مستقيم"، الطريق المتعرج المثير للشبهات حيث يتم تبادل الأضداد بسحر علامة، "علامة النار"" 23 ". الآن هذه العلامة النارية هي علامة الاستفهام ذاتها (Fragezeichen)
"هذه الشعلة مع دواماتها الشاحبة
نحو المسافات المتجمدة ينطلق رغبته
نحو ارتفاعات أكثر نقاءً يلوي حنجرته،
ثعبان متوتر بسبب نفاد الصبر
"هذه العلامة وضعتها أمامي..." " 24 "
إن ثعبان المعرفة هو المُغري الماكر الذي يُثير الفضول اللامحدود، والقادر على كل التجارب. إن الثعبان الذي يأكل الأرض، وهو حيوان زاحف وخاضع، يحب ذهب المعرفة – يحب الشمس. فهو صلة الوصل بين الأرض وشمس المعرفة التي يحتضنها. إنه حكيم للغاية، ومخلص للأرض، لكنه يحب القيمة. الحكمة تغار من الحكمة التي قسمت قلب زرادشت. الجسد، الأرض، الحياة - هو الساحرة الخفيفة، المراوغة، الثعبان الملعون، رمز المكر والأكاذيب. إذا كان الإله يلعب دور الشيطان، فإن الثعبان هو الشهوة المخفية وراء الروح الطاهرة. هو الوحش في الملاك؛ الروح القذرة المختبئة وراء قناع الإله.
الثعبان والخنزير، هو الرجل الذي ينكر رغبته، "الخصي الشهواني"، "الراهب القمري" المسكون بالهوس الشهواني. عندما يُكشَف النقاب عن سلوك الرجل العاجز، فإنه يفوح منه "القذارة ورائحة الثعبان"... وهو في الحقيقة هوس بالجنس. بدون روح لتحريكه، يتحلل الجسد.
الرذيلة هي العقل المنفصل عن الجسد، "العقل النقي". الإنسان الشرير هو الذي يتخلى عن رغبته ويجعلها فكرة، فكرة ثابتة. فهو يضفي على الجنس طابعاً روحانياً، ويجعله مثالياً، ويجعل الجسد فكرة، ويفرغه من جوهره، ويجعله جثة بلا دماء وباردة. الرذيلة، غير الطبيعية، هي المعرفة الصرفة، والعقل المنفصل، إنها الهراء، التجريد الفارغ الذي يؤله نفسه ويجسدها. بهذا المعنى فإن الثعبان النتن هو الله – المحاكاة العليا، والقذارة التي أصبحت ذهباً خالصاً، والمزور الأكثر غرابة للمسيحية. إن الجحيم المليء بالشياطين والثعابين يقدم صورة معكوسة للجنة البراءة الكاذبة. إنها رائحة المصانع الكريهة التي تصنع الهواء المثالي! هواء! الخطر هو الاختناق. وهكذا فإن الحيوان الأكثر حذراً قد يرمز إلى الكذبة الأكثر وقاحة. إنه عبقري التشويش، "المولود لخداع الضمائر"، الساحر، المُغوي، حامل الأوهام. روح الثعبان – هذا هو الطعم المنحرف. يفرز دماغ الثعبان سم أفكاره. يرتبط الثعبان بحركة التعليق، أي التعليق من الشجرة، وتعذيب يهوذا. "ها أنا ذا معلقًا من غصن ملتوي..." إن ثعبان المعرفة، عندما لا يختنق باختراق الحلق، يستطيع أن يحاصر، ويعصر إلى حد الاختناق. يصنع عقدة، حبلًا ليشنق نفسه به. يرتبط الثعبان دائمًا بالشجرة التي يحيط بها، وهو أيضًا حبل الرجل المشنوق. الضحية والجلاد. جسد ميت أو روح نقية حسب الرغبة.
يتحول الثعبان المتعرج إلى خط متعرج، إنه السوط الذي يريد نيتشه، "المسافر على طريق متعرج"، أن يأخذه دائمًا إلى النساء، السوط الذي يريد أن يجعل الحياة والمرأة والساحرة والثعبان يرقصون على خطواته. لكن الحياة هي التي تقود الرقص والمرأة التي تحمل السوط في الصورة الشهيرة حيث تقود لو سالومي عربة يجرها ري Réeونيتشه. السوط يخط في الهواء بحرف "ز" نبوي، وهو الذي سيعكر صفو الهواء بغضب زرادشت. الثعبان الذي تحول إلى برق، لعنة زرادشت على كل هيبة، وعلى كل مجد، وعلى كل النساء الزهد إلى الأبد.
مصادر وإشارات
1-كتاب الفيلسوف، ص 116. 83.
2-في ميلاد المأساة،
3-شعرية. مجلة النظرية والتحليل الأدبي، العدد 5، ص. 112، 1971. (وثيقة مقدمة من دورة في البلاغة (صيف 1874).
4-مقتطف من الوثيقة المجموعة في الشعر 5. القراءة والكتابة. مقتطفات مترجمة (1873-1875) من المجلد. العاشر من أعمال ف. نيتشه، محرر. س. ج. ناومان، لايبزيغ، (ص 293-299).
5-هوذا الإنسان، ليس الشك، بل اليقين هو الذي يدفع الإنسان إلى الجنون... هل تفهمني؟".
6-إنسان، إنساني للغاية، بعد وفاته، المجلد الأول، المجلد 23 (30) ص. 439.
7-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الرابع، ص 11. 293.
8-المرجع نفسه. ص. 299.
9-إنسان، إنساني للغاية، المجلد الأول، ص. 119.
10-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الثالث، ص 11. 65.
11-زرادشت، المجلد الثاني، في الفضيلة، ص 11. 201.
12-المرجع نفسه، المجلد الرابع، أغنية السكران، ص 113. 613.
13-"الثعبان الجرسي الحذر"، قضية فاغنر، ص. 148.
14-زرادشت، الجزء الأول، في لدغة الثعبان، ص 11. 155.
15-إنسان، إنساني للغاية، 1. 498، ص. 269، في الإنسان وحده مع نفسه.
16-زرادشت، في الرؤيا واللغز.
17-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الثاني، ص. 257.
18-الملاحظتان 18 و19:
19-العلم المرح، 8، ص. 24.
التغيير الثالث للجلد.
"لقد أصبح جلدي بالفعل متقشرًا ومتشققًا،
بالفعل في داخلي يطمح الثعبان
مع الحماس لمزيد من الأراضي،
لأنه هضم كل هذه الأرض.
الانزلاق بين العشب والحجر
جشع في طريقي المتعرج،
الغذاء الأبدي، الأرض!
أنت طعام الثعابين! "
20-المسيح الدجال، ص. 78.
21-ما وراء الخير والشر، ص. 211.
22-هيراقليطس، شذرات 68.
23-ديونيسوس- ديثيرامبس، ص. 341.
24- المرجع نفسه. ص. 341.
-*Monique Broc-Lapeyre:Le serpent chez Nietzsche
عن كاتبة المقال
مونيك بروك لابير، محاضرة فخرية في الفلسفة بجامعة بيير مينديس فرانس في غرونوبل، كتبت العديد من المقالات عن نيتشه وسيمون فايل.
يمكننا القول أن أبا الهول هو الاستعارة الأساسية لفترة ميلاد المأساة، عندما كانت الموسيقى هي السيادية والمستهلكة لكل شيء. وبعد ذلك، عندما يتأمل نيتشه في البلاغة، تصبح شخصية الثعبان ذات امتياز بحيث يمكننا تتبع أثرها في جميع أعمال نيتشه. والآن وقد أصبح الثعبان مرتبطاً بالكلام والرجولة. يبدو لنا من المهم أن نيتشه، في تحقيقه في البلاغة، يأخذ دائمًا الثعبان كمثال. الثعبان، حيوان مرتبط بغريزة المعرفة، وقد اتخذه التقليد المسيحي رمزاً للمغري، الشيطان الذي يثير الإغراء من خلال كلماته. ومن المؤكد أن ذكْر نيتشه للثعبان في نصوصه البلاغية يبدو وكأنه من قبيل المصادفة، ولكننا نعرف على وجه التحديد المعنى المتميز الذي يعطيه نيتشهللمصادفة. سوى أن الأمر يتكرر، فهل يمكننا حقًا أن نتحدث عن ثعبان مصادفةً، عندما يتعلق الأمر بالتحديد بالكلمات في علاقتها بالأشياء؟
في نص كتاب الفيلسوف: "الحقيقة والكذب بالمعنى فوق الأخلاقي"، لإثبات ما نسميه تعسف العلامة، يستحضر نيتشه كلمتيْ "ثعبان" بعد "حجر" وقبل "ورقة"، ولكن لكي يتم اختيارهما كأكثر الدلالات شيوعًا، اتضح أن الحجر والورقة يتناسبان جيدًا مع الإطار التوراتي للإنسان الأول الذي يتصارع مع المغري الإلهي. ويتعلق الأمر بالثعبان، مباشرة بعد استحضار جنس الكلمات. من الغريب في هذا الصدد أن الأمر يتعلق على وجه التحديد بجنس الكلمات وأن يبين نيتشه إلى أي مدى يتم دفع عشوائية العلامة إلى التفاصيل الدقيقة. "نحن نصنف الأشياء حسب الجنس (nachGeschlechtern ) ، ونسمي الشجرة مذكرًا، والنبات مؤنثًا: يا لها من انتقالات تعسفية! كم ابتعدنا عن شريعة اليقين! نحن نتحدث عن "ثعبان": تشير هذه التسمية فقط إلى حركة الالتواء وبالتالي يمكن أن تكون مناسبة للدودة. ما هذه الحدود التعسفية! ما أجمل التفضيلات الجزئية، أحيانًا لخاصية واحدة من الشيء، وأحيانًا أخرى لخاصية أخرى! "" 1 ". ومن الصحيح بالفعل أنه فيما يتعلق بالعلاقة بين الثعبان والجنس، فإن اللغة الألمانية، التي تنسب الجنس المؤنثdie Schlange) ) إلى الكلمة التي تشير إليه، تتفق أكثر مع التقليد الذي يريد أن يكون للثعبان قرابة سرية مع المرأة، مع تمثيل السمة القضيبية. ولكن هذا ليس النوع من الأشياء التي أراد نيتشه أن يتحدث عنها فيما يتعلق بالثعبان، بل التحديد التعسفي الذي في اللغة جعلنا نختار أن نسميه دالاً يستحضر كسمة أساسية das Sichwinde" – " الحركة الملتوية - والتي ستكون بالتالي مناسبة تمامًا للدودة. ولا يعني هذا أن نيتشه غير حساس تجاه خاصية "الانقلاب على نفسه" لدى الثعبان، بل إنه يحتج فقط على أنه ليس الثعبان الوحيد. إذا كان صحيحًا أن الثعبان لا يلتوي فحسب، فإن التواءاته هي نفسها أقل تعسفية قدر الإمكان بالنسبة لنيتشه وترسم كل أنواع الأشكال الرمزية، والتي تغلق على نفسها المنعطف الذي تحققه، على سبيل المثال تغلق دائرة المعرفة " 2 "، لكنها ترسم هذه العلامة الأخرى المميزة، هذه الحركة المعلقة بشكل غريب في الهواء والتي ترسم في الفضاء علامة التساؤل الصامت. هناك رابط خاص بين الثعبان واللغة عندما تكون استفهامية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الثعبان يصفر، وهو لا يزال اللسان الذي يقول ذلك بلغته الموحية.
في مقرره عن البلاغة، الذي جمعه ب. لاكولابارث وعلق عليه بإسهاب في كتابه فن الشعر5 ، يمكننا أن نقرأ ما يقوله نيتشه: "إن أهم عملية في البلاغة هي المجازات والتسميات غير المناسبة. لكن كل الكلمات في حد ذاتها، ومنذ البداية، لها معانيها الخاصة. وبدلاً مما يحدث فعلياً، يقومون بتركيب كتلة صوتية تتلاشى مع مرور الوقت. اللغة لا تعبر أبدًا عن شيء ما في مجمله، لكنها في الأساس تظهر علامة بارزة له. عندما يقول الخطيب "شراع" بدلاً من "قارب"، "موجة" بدلاً من "بحر"، وهذا مجاز مرسل، وهو التضمين المشترك الذي تم تقديمه؛ ومع ذلك، يكون الأمر نفسه عندما تعني "δράκων" "ثعبان"، أي حرفيًا "الشخص الذي لديه نظرة لامعة"، أو عندما تشير "ثعبان" إلى الثعبان باعتباره الشخص الذي يزحف؛ ولكن لماذا لا تعني كلمة "الثعبان" أيضًا "الحلزون"؟ يتم تقديم الإدراك الجزئي بدلاً من الرؤية الكاملة والشاملة. وبكلمة "anguis" يشير اللاتينيون إلى "الثعبان باعتباره عاصرًا، ويسميه العبرانيون الثعبان الذي يهسهس، أو الملتوي، أو الذي يبتلع أو الزاحف" " 3 ". لذا فإن اللغة لا تقول كل شيء عن حقيقة الشيء في الكلمة. إنها تفرز وتختار، ونتيجة لذلك، فإن ما تقوله عن الشيء الذي تشير إليه قد يناسب الآخرين أيضًا، وهو مصدر كل سوء الفهم، ولكنه أيضًا مناسب جدًا للسماح بالحركات السرية - وبالتأكيد، فإن كلمة ثعبان يمكن أن تشير إلى الحلزون تمامًا كما فعلت مع الدودة الآن، ولكنها يمكن أن تعني العديد من الأشياء الأخرى أيضًا. إن الثعبان هو الذي اختاره نيتشه لدراسة اللغة، ولإظهار كيف أن الكلمة التي تدل عليه قد تناسب آخرين، وكأن كلمة الثعبان ذاتها تحمل أثر قوة التحول المنسوبة إلى الرمز، أي الثعبان الذي يستعير الشيطان شكله لإغواء المرأة. وفي لعبة التلميحات الغادرة والتداولات الخبيثة للمعاني، تحظى كلمة "ثعبان" بمكانة الاختيار، كما نرى. وتكمن الكلمات بطبيعتها، فهي تذهب في كل الاتجاهات، وتجذبنا إلى دائرتها الاصطناعية، حتى نفهم أن ما يهم أكثر من أي معنى هو رقصها، والضوضاء التي تحدثها، والحركات التي تسببها. نيتشه لا يريد أن يهدم مكانتهم، بل يريد أن يظهر من أين حصلوا عليها. إن إغراء الكلمات هو نفسه إغراء الموسيقى؛ إن مهمة نيتشه هي السعي إلى قول ما هو موجود. وبالنسبة لنيتشه، اللغة ليست بالضرورة وظيفة للتواصل، بل هي وظيفة للتعبير. باختصار، اللغة تتحدث عن نفسها، والشجرة تتحدث أيضًا... ولا أحد يجيب. لا حوار. يتحدث الرجل وهو يغني بدافع الاندفاع. وحتى عندما يتحدث، فهو يتحدث إلى نفسه. حتى لو كان هناك مائة منهم يتحدثون، هناك رجل واحد فقط يتحدث، والمتعة المأخوذة من الآخر هي تأثير محفز، متعة رؤية الذات في المرآة واللعب بالاعتقاد بأن المرء ليس وحيدًا تمامًا. اللغة تسمح للإنسان باللعب مع نظرائه كما يشاء، فهو يخلق شركاء مثل أوديب الذي يخترع في مونولوجته صوته للحب لخداع وحدته، ويمكنه على العكس من ذلك أن يخفف من حدة الآخر الذي يتحدث ويقلله إلى نفسه. بالنسبة لنيتشه، اللغة ليست أكثر من غرفة صدى هائلة.
"إذا تخيلنا كائنًا أسطوريًا أصليًا له مائة رأس ومائة قدم ومائة يد، والذي سيكون الشكل الأصلي للإنسان: سيتحدث مع نفسه كما لو كان يتحدث مع اثنين أو ثلاثة أو حتى مائة كائن، سيسمح لنفسه بالانقسام إلى أجزائه، الرجال المفردين، لأنه سيعلم أنه لا يمكن أن يفقد كل وحدته: لأن هذا ليس في المكان، مثل حشد هؤلاء الرجال المائة؛ وعندما يتحدثون، على العكس من ذلك، فإن الوحش الأسطوري يختبر نفسه مرة أخرى ككيان واحد. وهل نعتقد حقاً أننا نستطيع أن نسمع، في الأصوات السيادية للغة، صدى الفقر الذي كان أمها؟ ألم يولد كل شيء بفرح ونشاط، بحرية، وتحت علامة عمق الروح، الروح المتأملة؟ " " 4 "
الوحش ذو المائة رأس يسمح لنفسه بأن يتم تقطيعه. القاطع هو اللغة. إن هذا زارع الانقسام الظاهر، ومثير المشاكل، هو الثعبان. تنتقل البلاغة من الوحش إلى الثعبان، وعلى المستوى الخيالي ننتقل من الأسطوري إلى الشعري. إن الثعبان، باعتباره حركة انسحاب إلى داخل ذاته، يبدأ الخطاب الفلسفي، متخذاً نفسه موضوعاً للتحقيق. الثعبان هو شخصية الشكاك، المتشكك، الذي هو بهذا المعنى الفيلسوف الذي يلوي المعرفة على نفسها، المعرفة المتظاهرة، فهو يجبر المبتز على التخلي عن كل ما يعرفه، وبإجباره على الاعتراف بأنه لا يعرف شيئًا، فإنه يغير قيمة ما كان يعتقد أنه يستطيع بيعه، ويتركه في حالة من التشويق: ماذا أعرف؟ لكن موقف المتشكك غير مقبول، ليس إلى الحد الذي يحرمنا من الحقيقة التي نعتقد أننا نمتلكها، ولكن إلى الحد الذي يجعلنا لا نستطيع أن نعيش بدون وهم. بالنسبة للعالم فإن الفيلسوف هو المتشكك، ولكن لكي يستمر الإنسان في الحياة يجب عليه أن يصبح فنانًا.
الشك أرستقراطية العقل. والعبد لا يحتمل الشك، فهو يحتاج إلى المطلق. لكن المتشكك على وجه التحديد يشارك في الطبيعة الغامضة للثعبان، فهو غامض، ولا نعلم هل هو علامة ضعف أم قوة. هناك نوعان من الشك، باختصار. "إن المتشكك رجل نبيل دائمًا، لكنه قد يكون من طبيعة حساسة، أو متأخرًا في الانضمام إلى حضارة منهكة بسبب الرقي، أو نباتًا نادرًا ظهر في بيئة متميزة، ذات ثقافة عالية، وأجواء من السلالة الراقية؛ وهنا نجد شخصية أسطورية أخرى، وهي شخصية هاملت." في كتاب ميلاد المأساة، تراجع نيتشه عن التفسير المبتذل الذي من شأنه أن يجعل هاملت مترددًا ومتذمرًا. إذا لم يتصرف هاملت، فهذا ليس بسبب نقص المعرفة، بل لأنه يعلم أنك لا تستطيع إعادة العالم إلى وضعه الطبيعي" 5 ". ولكن نيتشه سيعود لاحقًا، في كتابه "ما وراء الخير والشر"، إلى شخصية هاملت لتمثيل الشكوكية الرقيقة في أورُبا، مع ميلها إلى الوهن العصبي. يطلق نيتشه "هاملت" في سلسلة مذهلة من علامات الاستفهام التي تقود إلى التبشير بالامتناع عن ممارسة الجنس باعتباره فضيلة فكرية. إن الشك مرتبط بالزهد، وهو يدرب الإنسان على سلوك مرضي، لا يجرؤ على أن يقول نعم للوجود صراحة، ويحافظ بحكمة على موقف التحفظ البوذي، وهو علامة على الذوق ولكن على الهشاشة. إن الشك يحتاج إلى تبرير نفسه في نظر نفسه، ويحتاج إلى التعزية. إنه مريض، عصبي، ويفتقر إلى الجرأة والرجولة. لكن نيتشه لا يتخلى بسهولة عن شخصية المتشكك؛ فهو يحتاج فقط إلى التأكد من رجولته. "إن فيلسوف المستقبل سوف يظل متشككًا، ولكن مغامرًا، ليس لديه إيمان بالمعرفة، ليس لديه إيمان على الإطلاق، ولكن مثل فريدريك الكبير وغوته... شكوكية رجولية للروح الحرة، الشكل الألماني للشكوكية، شكوكية الفنان المبدع، القادر على السخرية من إبداعاته الخاصة؛ فيلسوف المستقبل سيكون ميفيستوفيليسياً، سيواجه الإغراء بمفرده، سيقوم بتجارب جريئة من خلال دفع شكوكه إلى نهايته، لأنه قوي، حتى تصبح علامة الاستفهام، المتعبة من التعليق، علامة على النار، تلتهم الإنسان نفسه في ساعة التحول. الثعبان ليس الحيوان الوحيد في زرادشت، فهو يتلوى في كل الاتجاهات، ولكن النسر يسود.
ويرتبط الثعبان بشكل خاص بتأمل نيتشه في البلاغة حيث يتسلل بطريقة غير ضارة ليكون بمثابة مثال، ويصبح الثعبان في عمل نيتشه العلامة الرئيسة للغز. عندما يتم لفها، فإنها تصبح خاتمًا مزعجًا، رمزًا للزواج بالحياة، وعلامة على الاتحاد الأبدي. ولكن "احذر من الحلقات!" (الحلقات عبارة عن ثعابين ملتوية تجعل نفسها تبدو غير ضارة.) يبدو أن هذه الثعابين الذهبية الملتفة غير ضارة بالتأكيد... " 6 ". إن الخاتم الذهبي هو الكنز الثمين لفن فاغنر. ففي الفصل الرابع من كتابه "في غير أوانه"، يطلب نيتشه من "العقول المثقفة أن تضع في خزائنها، مع كنوزها الأخرى، إرثه، وخاتمه الثمين المتمثل في فنه " 7 ". الخاتم الذهبي هو خاتم النيبلونغ، "رمز كل القوة الأرضية"" 8 "، الذي فقده الإله فوتان، واستعاده سيغفريد، ثم نقله فاغنر إلى نيتشه. تراث ثقيل وثمين، هذا الخاتم الذي سيطلق عليه نيتشه في كتابه "إنسان مفرط في إنسانيته" اسم "خاتم الثقافة"" 9 "، رابط النور بين الحضارات. إنما ألن يكون الخاتم الذهبي الذي حصلنا عليه من فاغنر واحدًا من تلك الخواتم التي سيتضح في يوم من الأيام أنها مزيفة؟ "من بين الحلقات العديدة المتداخلة التي تشكل المجتمع البشري، بعضها من الذهب، وبعضها الآخر من الشرائط اللامعة"" 10 ". إلى جانب فاغنروكوزيما، لابد أن نيتشه قد اختبر لدغة الثعبان ــ "العطش للخاتم"" 11 " .
تحت علامة الخاتم، تطمح الفضيلة أو الفرح إلى الانغلاق على ذاتها، والرغبة في ذاتها والعض في لحمها" 12 ". لقد تلقى نيتشه الرغبة في الحصول على الخاتم من الساحر فاغنر" 13 "؛ وفي تريبشين(تريبشين (تُعرف أيضًا باسم تريبشين) هي منطقة في مدينة لوسيرن، في كانتون لوسيرن في وسط سويسرا. المترجم، نقلاً عن الانترنت )وضع أولى أعماله، ومن أجل هذه البداية عاد إلى الإغريق.
ويجب عليه بدوره أن يفقد الخاتم الذهبي، وأن يتعرض للمخاطر التي ينطوي عليها هذا التجريد، وأن يجد الخاتم الجديد، خاتم الخواتم، خاتم زواج العودة، الذي يجب أن يثير زرادشت (التنين العظيم) رغبته. كان الخاتم الذهبي ثعبانًا، وكان من الممكن أن تكون لدغة الثعبان قاتلة، ولكن "متى يموت التنين من سم الثعبان؟ " " 14 " السُّمُّ الَّذِي يَقْتُلُ الْضَّعِيفَ يُقَوِّي الْقَوِيَّ. إن سم إزالة السحر سوف يساعد على إبطال التعريفات السهلة، وسوف يقوم بتطعيم علم التحولات، وسوف يسمح الارتباط بالثعبان بإحراز تقدم كبير في معرفة الشيطان. ألا يخبرنا ببعض أسرار الإله وتحيزاته، وكيف يحول البطل الثعبان إلى تنين؟ " 15 " ولكن عندما يتم فك تشابك الثعبان، يصبح الخطر أكثر حميمية. يأخذه من الحلق. رمز قضيبي، يثير الكوابيس الأكثر فظاعة. لكن من خلال اختراق حنجرة سوبرمان، وحرمانه من صوته، سيكون الخطر عليه. "ثم صرخ صوت من خلال فمي: عضه، عضه، الرأس! اقطعوا رأسه!... لكن الراعي عضه، كما أشارت صرختي إليه؛ لقد عضها بكل شهية. فبصق رأس الثعبان بعيدًا عنه - وقفز. "لم يعد راعيًا، ولم يعد إنساناً" " 16 " ... فقط السوبرمان قادر على التغلب على الشبح الوحشي الذي يعرض رجولته لخطر كبير.
ويصبح البطل تنينًا للهروب من سم الثعبان. مخصي، مخصي ونصف. ولكن في هذه الحالة، الثعبان هو الذي تغير. هو الذي يستطيع أن يجعل من نفسه بطنًا متى شاء، "ثعبانًا ابتلع الأرانب حية، وذهب ليستلقي بسلام في الشمس، متجنبًا كل حركة باستثناء الحركة الأساسية. " 17 "
البطن أو الجنس، الثعبان هو تحفة من التناقض، والطبيعة الغامضة، وأمير المظاهر. إنه حامل الموت ومبدأ الحياة، وهو قادر على ابتلاع الخليج، وقادر على الابتلاع، وقادر على العض، ويفضل أن يكون ذلك في القدم، في الكعب، فيسقط الإنسان في مشيته، يجعله يسقط. هو المرأة والرجولة، هو الآخر الذي يرغبه كل إنسان. الشيء نفسه والآخر، قوة التحول، التحول الجوهري يملأ نفسه بالأرض التي يأكلها ويزحف عليها" 18 "؛ التصاق مزعج، رمز للوجود، ولكنه بعيد المنال. ساكن تمامًا، مثل الموت، يسترخي بسرعة البرق. وفوق كل ذلك، فإنه يغير جلده" 19 "، ويطرح جلده ويصبح مختلفًا تمامًا، نقيضه تمامًا، ولماذا لا يكون طائرًا؟ وفي الكتاب المقدس، كتاب الله، سنعرف على أفضل وجه من هو الشيطان، أقصد الحية، أي المرأة. دعونا نعود إلى الأساطير الكتابية وتعاليمها. إن الثعبان الملتف حول شجرة المعرفة هو المُغري الذي يُزيل الغموض عن امتياز الإله. إنه يقدم الحقيقة المحرمة والمرأة هي التي تتعرض للإغراء. «إن المرأة في جوهرها ثعبان، هيوا»" 20 ". اليوم نعرف بشكل أفضل ما هي هذه الحقيقة المحرمة؛ لقد علم الإله المسيحي نيتشه أكثر مما علم شيطانه سقراط. "من الواضح أن الناس في أوربا يعرفون ما لم يعتقد سقراط أنه يعرفه وما وعد الثعبان الشهير القديم بتعليمه. اليوم نعرف ما هو الخير والشر... " 21 ".
إن معرفة الثعبان هذه هي المعرفة التي قرأها نيتشه بالفعل لدى هيراقليطس، سلفه، سر الرجل الحكيم الذي يعرف هوية المتناقضات - وأن "الطريق المستقيم والطريق الملتوي هما واحد"" 22 ". الثعبان، وهو حيوان متناقض، هو رمز الخير عندما يفعل الشر. الشيطان هو التغيير السابع، التغيير الأعظم، عندما ينتقل الله إلى نقيضه. بالنسبة للثعبان، الحركة المتعرجة تصنع المسار الملتوي. يخبرنا الثعبان بسر حياة المرأة، ويعهد إلى حكمة زرادشت بالطريق الملتوي. "يثني الله كل ما هو مستقيم"، الطريق المتعرج المثير للشبهات حيث يتم تبادل الأضداد بسحر علامة، "علامة النار"" 23 ". الآن هذه العلامة النارية هي علامة الاستفهام ذاتها (Fragezeichen)
"هذه الشعلة مع دواماتها الشاحبة
نحو المسافات المتجمدة ينطلق رغبته
نحو ارتفاعات أكثر نقاءً يلوي حنجرته،
ثعبان متوتر بسبب نفاد الصبر
"هذه العلامة وضعتها أمامي..." " 24 "
إن ثعبان المعرفة هو المُغري الماكر الذي يُثير الفضول اللامحدود، والقادر على كل التجارب. إن الثعبان الذي يأكل الأرض، وهو حيوان زاحف وخاضع، يحب ذهب المعرفة – يحب الشمس. فهو صلة الوصل بين الأرض وشمس المعرفة التي يحتضنها. إنه حكيم للغاية، ومخلص للأرض، لكنه يحب القيمة. الحكمة تغار من الحكمة التي قسمت قلب زرادشت. الجسد، الأرض، الحياة - هو الساحرة الخفيفة، المراوغة، الثعبان الملعون، رمز المكر والأكاذيب. إذا كان الإله يلعب دور الشيطان، فإن الثعبان هو الشهوة المخفية وراء الروح الطاهرة. هو الوحش في الملاك؛ الروح القذرة المختبئة وراء قناع الإله.
الثعبان والخنزير، هو الرجل الذي ينكر رغبته، "الخصي الشهواني"، "الراهب القمري" المسكون بالهوس الشهواني. عندما يُكشَف النقاب عن سلوك الرجل العاجز، فإنه يفوح منه "القذارة ورائحة الثعبان"... وهو في الحقيقة هوس بالجنس. بدون روح لتحريكه، يتحلل الجسد.
الرذيلة هي العقل المنفصل عن الجسد، "العقل النقي". الإنسان الشرير هو الذي يتخلى عن رغبته ويجعلها فكرة، فكرة ثابتة. فهو يضفي على الجنس طابعاً روحانياً، ويجعله مثالياً، ويجعل الجسد فكرة، ويفرغه من جوهره، ويجعله جثة بلا دماء وباردة. الرذيلة، غير الطبيعية، هي المعرفة الصرفة، والعقل المنفصل، إنها الهراء، التجريد الفارغ الذي يؤله نفسه ويجسدها. بهذا المعنى فإن الثعبان النتن هو الله – المحاكاة العليا، والقذارة التي أصبحت ذهباً خالصاً، والمزور الأكثر غرابة للمسيحية. إن الجحيم المليء بالشياطين والثعابين يقدم صورة معكوسة للجنة البراءة الكاذبة. إنها رائحة المصانع الكريهة التي تصنع الهواء المثالي! هواء! الخطر هو الاختناق. وهكذا فإن الحيوان الأكثر حذراً قد يرمز إلى الكذبة الأكثر وقاحة. إنه عبقري التشويش، "المولود لخداع الضمائر"، الساحر، المُغوي، حامل الأوهام. روح الثعبان – هذا هو الطعم المنحرف. يفرز دماغ الثعبان سم أفكاره. يرتبط الثعبان بحركة التعليق، أي التعليق من الشجرة، وتعذيب يهوذا. "ها أنا ذا معلقًا من غصن ملتوي..." إن ثعبان المعرفة، عندما لا يختنق باختراق الحلق، يستطيع أن يحاصر، ويعصر إلى حد الاختناق. يصنع عقدة، حبلًا ليشنق نفسه به. يرتبط الثعبان دائمًا بالشجرة التي يحيط بها، وهو أيضًا حبل الرجل المشنوق. الضحية والجلاد. جسد ميت أو روح نقية حسب الرغبة.
يتحول الثعبان المتعرج إلى خط متعرج، إنه السوط الذي يريد نيتشه، "المسافر على طريق متعرج"، أن يأخذه دائمًا إلى النساء، السوط الذي يريد أن يجعل الحياة والمرأة والساحرة والثعبان يرقصون على خطواته. لكن الحياة هي التي تقود الرقص والمرأة التي تحمل السوط في الصورة الشهيرة حيث تقود لو سالومي عربة يجرها ري Réeونيتشه. السوط يخط في الهواء بحرف "ز" نبوي، وهو الذي سيعكر صفو الهواء بغضب زرادشت. الثعبان الذي تحول إلى برق، لعنة زرادشت على كل هيبة، وعلى كل مجد، وعلى كل النساء الزهد إلى الأبد.
مصادر وإشارات
1-كتاب الفيلسوف، ص 116. 83.
2-في ميلاد المأساة،
3-شعرية. مجلة النظرية والتحليل الأدبي، العدد 5، ص. 112، 1971. (وثيقة مقدمة من دورة في البلاغة (صيف 1874).
4-مقتطف من الوثيقة المجموعة في الشعر 5. القراءة والكتابة. مقتطفات مترجمة (1873-1875) من المجلد. العاشر من أعمال ف. نيتشه، محرر. س. ج. ناومان، لايبزيغ، (ص 293-299).
5-هوذا الإنسان، ليس الشك، بل اليقين هو الذي يدفع الإنسان إلى الجنون... هل تفهمني؟".
6-إنسان، إنساني للغاية، بعد وفاته، المجلد الأول، المجلد 23 (30) ص. 439.
7-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الرابع، ص 11. 293.
8-المرجع نفسه. ص. 299.
9-إنسان، إنساني للغاية، المجلد الأول، ص. 119.
10-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الثالث، ص 11. 65.
11-زرادشت، المجلد الثاني، في الفضيلة، ص 11. 201.
12-المرجع نفسه، المجلد الرابع، أغنية السكران، ص 113. 613.
13-"الثعبان الجرسي الحذر"، قضية فاغنر، ص. 148.
14-زرادشت، الجزء الأول، في لدغة الثعبان، ص 11. 155.
15-إنسان، إنساني للغاية، 1. 498، ص. 269، في الإنسان وحده مع نفسه.
16-زرادشت، في الرؤيا واللغز.
17-اعتبارات غير مناسبة، المجلد الثاني، ص. 257.
18-الملاحظتان 18 و19:
19-العلم المرح، 8، ص. 24.
التغيير الثالث للجلد.
"لقد أصبح جلدي بالفعل متقشرًا ومتشققًا،
بالفعل في داخلي يطمح الثعبان
مع الحماس لمزيد من الأراضي،
لأنه هضم كل هذه الأرض.
الانزلاق بين العشب والحجر
جشع في طريقي المتعرج،
الغذاء الأبدي، الأرض!
أنت طعام الثعابين! "
20-المسيح الدجال، ص. 78.
21-ما وراء الخير والشر، ص. 211.
22-هيراقليطس، شذرات 68.
23-ديونيسوس- ديثيرامبس، ص. 341.
24- المرجع نفسه. ص. 341.
-*Monique Broc-Lapeyre:Le serpent chez Nietzsche
عن كاتبة المقال
مونيك بروك لابير، محاضرة فخرية في الفلسفة بجامعة بيير مينديس فرانس في غرونوبل، كتبت العديد من المقالات عن نيتشه وسيمون فايل.