ديدييه ليت - أن تكوني امرأة في العصر الوسيط: المسارات السرية نحو الحرية*... النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

صورة لامرأة، رسمت بين عامي 1435 و1440 ومحفوظة في معرض جيمالدي في برلين.
تصوير روجير فان دير وايدن

ماذا وراء تجاهل تاريخ المرأة في العصر الوسيط لفترة طويلة؟ أولاً، لأن الرجال ــ غالباً رجال الدين، ممَّن يتقنون الكتابة ــ هم الذين أنتجوا الوثائق. ثانياً، لأن ما فعلته النساء كان يعتبر غير ذي قيمة، إلى درجة أنه لم يعتبر جديراً بالحفاظ عليه. وأخيراً، لأن علماء العصر الوسيط كانوا لفترة طويلة من الرجال فقط، ولم يكن لديهم أي اهتمام يُذكر بتاريخ "الجنس الثانيdeuxièmesexe ".
ولحسن الحظ، تغيرت الأمور على مدى العقود القليلة الماضية؛ واليوم يمكننا أيضًا إعادة بناء تاريخ المرأة في العصر الوسيط، ومواجهة العديد من الأفكار المسبقة.


نشأة التسلسل الهرمي
لتبرير التمييز بين الرجل والمرأة وتفسير التسلسل الهرمي "الطبيعي naturelle " بين الجنسين، اعتمد رجال العصر الوسيط من جهة على قصة خلق الإله لآدم وحواء، والتي وردت في سفر التكوين. يمكننا أن نقرأ أن الرجل متفوق على المرأة منذ البداية: آدم خلقه الإله قبل حواء، وهذه الأخيرة تنحدر من الرجل، كونَها حُبلت به من أحد ضلعه أو جانبه.
ومن جهة أخرى، كان الرجل هو الذي أطلق اسمًا على المرأة، كما أنه فرض، بناءً على طلب الإله، اسمًا على كل حيوان. وأخيراً، فإن حواء تكون المسئولة الوحيدة عن الخطيئة الأصليةpéchéoriginel، لأنها سمحت لنفسها أولا أن تتعرض للإغواء من قبل الحية بسبب فضولها "الطبيعي". وبحسب بعض المؤلفين، فهي التي أجبرت آدم على أكل الثمرة المحرمة. في بداية القرن الثاني عشر، كتب روبرت دويتس: "كيف أعطته إياه، إن لم يكن بالفعل من خلال أمر مسيء أو من خلال إزعاجه بعنادها الأنثوي [...]. لقد فعلت هذا حتى يتبع الرجل كلمتها بدلاً من كلمة الإله. "
وهذا "الخطأfaute " يبرز التمييز بين الجنسين ويثبته بشكل نهائي في المجتمع الأرضي. وعواقبها في الواقع متباينة للغاية بين الجنسين. بعد أن لعن الإله الحية، وأجبرها على المشي على بطنها وأكل التراب، نادى أولاً المرأة: " و قال للمراة تكثيرا أكثر اتعاب حبلك بالوجع تلدين اولادا و إلى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك "ثم خاطب الرجل، مُعاتِبًا إياه على استماعه لصوت حواء قبل أن يُملي عليه: " و قال لادم لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها ملعونة الأرض بسببك بالتعب تاكل منها كل أيام حياتك ... بعرق وجهك تاكل خبزا "
ومن ثم فإن المعاناة الجسدية التي يتعرض لها الجنسان مختلفة. سيتعين على الإنسان أن يعمل بعرق جبينه لإنتاج وبالتالي الانفتاح على الجمهور. وستضطر المرأة إلى الولادة وسط الألم، وهو ما يعرف بـ"عمل الأطفال"، وهو ما يعهد إليها بوظيفة الإنجاب في المجال الخاص. وعلى الرغم من الخطاب المسيحي الذي يصر أيضاً على المساواة بين الرجل والمرأة أمام الإله، فإن هذا "التسلسل الهرمي الأصلي" بين الجنسين هو الذي يفسر الهيمنة الذكورية القوية في العصر الوسيط.
السيدة ووحيد القرن، إلى رغبتي الوحيدة، واحدة من المفروشات الستة التي تشكل...



السيدة ووحيد القرن، رغبتي الوحيدة، واحدة من المفروشات الستة التي تشكل اللوحة المعلقة المعروفة باسم السيدة ووحيد القرن (أوائل القرن السادس عشر).
صورة للمتحف الوطني للعصور الوسطى- تيرمس وفندق كلوني في باريس.

ونلاحظ هذه الهيمنة في كافة المجالات وعلى كافة مستويات المجتمع. في الفكر العصر الوسيط، كانت جميع النساء "بنات حواء". ولذلك يعتبرن ضعيفات - في القانون، يتم استخدام مفاهيم "الجنس الأضعف" ((fragilitas sexusأوinfirmitassexus) - )متقلبات، ومفرطات - على وجه الخصوص، يتحدثن كثيرًا -، فاسقات وعرضة للشهوة. إن أجسادهن تخضع لمزيد من التدقيق، ولا يُنظر إليها إلا من خلال وظائفها الإنجابية الأمومية بشكل حصري تقريبًا: لا تستطيع المرأة تحقيق إمكاناتها الكاملة إلا من خلال الأمومة، وهو جزء لا يتجزأ من قدرتها على تخليص نفسها من الخطيئة الأصلية. ويعبر الرسول بولس عن ذلك بوضوح في رسالته الأولى إلى تيموثاوس :"اَلْحَقَّ أَقُولُ فِي الْمَسِيحِ وَلاَ أَكْذِبُ، مُعَلِّمًا لِلأُمَمِ فِي الإِيمَانِ وَالْحَقِّ. فَأُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، رَافِعِينَ أَيَادِيَ طَاهِرَةً، بِدُونِ غَضَبٍ وَلاَ جِدَال. وَكَذلِكَ أَنَّ النِّسَاءَ يُزَيِّنَّ ذَوَاتِهِنَّ بِلِبَاسِ الْحِشْمَةِ، مَعَ وَرَعٍ وَتَعَقُّل، لاَ بِضَفَائِرَ أَوْ ذَهَبٍ أَوْ لآلِئَ أَوْ مَلاَبِسَ كَثِيرَةِ الثَّمَنِ، بَلْ كَمَا يَلِيقُ بِنِسَاءٍ مُتَعَاهِدَاتٍ بِتَقْوَى اللهِ بِأَعْمَال صَالِحَةٍ. لِتَتَعَلَّمِ الْمَرْأَةُ بِسُكُوتٍ فِي كُلِّ خُضُوعٍ. وَلكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ، لأَنَّ آدَمَ جُبِلَ أَوَّلًا ثُمَّ حَوَّاءُ، وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ، لكِنَّ الْمَرْأَةَ أُغْوِيَتْ فَحَصَلَتْ فِي التَّعَدِّي. وَلكِنَّهَا سَتَخْلُصُ بِوِلاَدَةِ الأَوْلاَدِ، إِنْ ثَبَتْنَ فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْقَدَاسَةِ مَعَ التَّعَقُّلِ." (1 تي 2: 1-15).

الأماكن المحظورة
إن عدم التكافؤ بين الجنسين له أيضًا آثار قانونية وسياسية. ليس للمرأة نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجل. على مستوى البلدية أو السيادة أو المملكة، تكون ممارسة السلطة ونقلها في الغالب من نصيب الذكور.
النساء، القاصرات الأبديات، يجب أن يكنّ تحت سيطرة الرجال وليس لهن الحق في الحكم. وبما أنهن مستبعدات من عملية صنع القرار على مستوى البلديات، فإن مجرد وجودهن في أماكن السلطة يعتبر أمراً غير مرغوب فيه.
في أيلول 1310، قرر مجلس السبعة في أورفيتو أنه لا يُسمح للنساء بدخول قصر الشعب، ولا حتى الصعود إلى الدرج. في فلورنسا، هناك وفرة من القوانين التي تنص بقوة على أن الأماكن التي تجري فيها الإجراءات القضائية والسياسية، تكون محظورة على النساء.
كما أن ضعفهن المفترض وافتقارهن إلى العقل هو ما يفسر عدم حصولهن على الحق في أن يكنّ كاهنات. وبما أن استبعاد المرأة من الكهنوت لا أساس له في الكتاب المقدس، فإن التسلسل الهرمي الكنسي يبرره جزئيًا ،باختيار المسيح أن يحيط نفسه بـ 12 رسولًا... الذين كانوا رجالًا فقط.

رابطة زوجية غير متكافئة
كما نرى الخضوع الأنثوي بين الزوجين أيضًا. فإن الرابطة الزوجية غير متكافئة، إذ يجب على الزوجة أن تكون مطيعة لزوجها بحسب القانون الطبيعي الذي أراده الرب. وفي المصادر الأدبية، فإن المفردات المستخدمة للإشارة إلى الزوج تكشف عن قدرته على القيادة. هو "رئيس النزل" أو "البارون" أو "السيد".
وبالإضافة إلى ذلك فإن القانون يسمح للزوج – إذا كان ذلك صحيحاً وباعتدال! - ضرب زوجته. وهكذا، أعلن العرف المعمول به في وادي باريج في جبال البرانس، في عام 1404: "يمكن لأي سيد ورئيس منزل معاقبة زوجته وعائلته دون أن يتمكن أحد من منعه".
ويتم تعزيز هذا التسلسل الهرمي في كثير من الأحيان من خلال وجود فجوة كبيرة في السن بين الزوج والزوجة. في العائلات الأرستقراطية والبرجوازية في أواخر العصر الوسيط، لم يكن من غير المألوف أن تكون هذه الفجوة حوالي عشر سنوات، حيث تتزوج النساء في سن الثامنة عشرة والرجال في سن الثامنة والعشرين. كما ترحب أيقونات هذه الفترة بسهولة بالأزواج، مثل يوسف ومريم، مع فارق عمر ملحوظ للغاية. تحب القصص القصيرة الإيطالية من أواخر العصر الوسيط اللعب بهذه الفجوة، حيث تصور رجلاً عجوزًا غيورًا على زوجته الشابة جدًا، فيذهب إلى مكان آخر بحثًا عن المتعة التي لا يستطيع أن يمنحها لها.



أرنولفيني وزوجته (1434): هذه اللوحة الشهيرة التي رسمها يان فان آيك بمناسبة زواج الشخصيتين، تكشف عن هيمنة الذكور في كثير من النواحي.
صورة فوتوغرافية من المعرض الوطني، لندن • ويكيميديا كومنز

وقد نجح الرسام الفلمنكي يان فان إيك في تصوير الفارق العمري وهيمنة الزوج في لوحة رسمها حوالي عام 1434 (أعلاه)، والتي تصور اتحاد تاجر لوكان الذي يعيش في بروج، جيوفاني أرنولفيني، وزوجته الشابة جيوفانا سينامي. نرى الزوجين في خصوصية غرفة الزفاف، في مواجهة شاهدين يمكن رؤيتهما في المرآة الموضوعة في وسط الصورة. وبما أن الأمر يتعلق بحفل زفاف، فهناك قدر معين من المساواة بين الممثلين الرئيسيْن. يتم تمثيلهم بطول كامل، مواجهين لبعضهم البعض وعلى نفس الارتفاع.
ولكن هناك العديد من العلامات التي تشير إلى هيمنة الذكور. أرنولفيني يدير الحفل. إن رفع يده اليمنى يؤكد الوعود المتبادلة في لفتة البركة والحماية. وجهه الماكر والمتسلط والعازم يتناقض مع وجه رفيقه ذو العيون المنحنية والملامح الشبابية، حيث يمكن قراءة البراءة والتواضع والطاعة. جيوفانا، في يدها اليسرى، تحمل جزءًا مرتفعًا من فستانها، مما يخلق نقشًا بارزًا يعلن عن خصوبتها المستقبلية.

خصم على التعليم
إن الفرق بين الجنسين في العصر الوسيط واضح بشكل خاص، إذا لاحظنا التعليم المقدم للأولاد والتعليم المقدم للفتيات. في كثير من الأحيان، يقوم مؤلفو الرسائل التربوية بتطوير نوع من التعليم المسيحي لتعليم كيفية التصرف كمسيحي صالح. وفي هذا المجال، تكون الفجوات بين الأولاد والبنات صغيرة: فهناك قدر معين من المساواة في الخضوع لله.
ومن ناحية أخرى، عندما يتعلق الأمر بالنصائح حول حسن السلوك، والتربية البدنية، واللعب، والتدريب الفكري والأخلاقي والمهني، والسلوك الاجتماعي، فإن النصائح المقدمة للفتيات والفتيان مختلفة جدًا. يقول فيليب النوفاري، في كتابه "عصور الإنسان الأربعة"، الذي كُتب حوالي عام ١٢٦٠: "والمرأة، إذا كانت عفيفة في جسدها، فإن جميع عيوبها الأخرى تبقى خفية [...]. ولذلك، ليس من المناسب إعطاء الفتيات نفس القدر من التعليم كما هو الحال مع الأولاد".
يعتقد باولو دا سيرتالدو، حوالي عام 1360، في كتابه "الأزياء الجيدة"، أنه من الضروري طلب رأي الأولاد لاختيار مهنة مستقبلية أو زوجة مستقبلية لهم، ولكن ليس من الضروري استشارة الفتيات لتزويجهن أو وضعهن في دير. حث المعلمون في العصر الوسيط الآباء على "حراسة" بناتهم، وحمايتهن من الخطر حتى الزواج، في حين دعوا إلى تعليم الأولاد بشكل أكثر انفتاحًا على العالم. كثيراً ما يستشهدون، بصيغ مختلفة، بعبارة من سفر سيراخ (7، 23): "هل لديك أبناء؟ ربوهم وأحنوا ظهورهم منذ الصغر. هل لديك بنات؟ راقبوا أجسادهن ولا تُظهروا لهن وجهاً ضاحكاً."



أسهمتْ كريستين دي بيسان في تطوير المخطوطات المصورة بشكل جميل لإبداعاتها الأدبية. وباستخدام خبرتها كمديرة لمكتبة النصوص، أشرفت على عمل رسّامي المنمنمات لإنتاج هذه الصور التفصيلية. وفي بعض الطبعات، كان موضوعًا للرسوم التوضيحية. في طبعة القرن الخامس عشر من عملها "مائة قصيدة للعشاق والسيدات"، تم تصويرها وهي تعمل في دراستها. كما هو الحال في هذه الصورة، غالبًا ما يتم تصويرها وهي ترتدي فستانًا أزرق طويلًا ووشاحًا أبيض.
صورة فوتوغرافية لـ بريدجمان، ACI

في كثير من الأحيان، يتبين أن سكان فلورنسا هم الأكثر تشاؤماً في هذه المسألة. هكذا قال باولو دا سيرتالدو: "أطعموا أولادكم جيدًا، [...] ولكن لا يهم كيف تُطعمون الفتاة، طالما تُبقونها على قيد الحياة؛ لا تُبالغوا في إطعامها". لذا، فإن المعنى الأساسي لكلمة "تعليم" (ex ducare، أي "القيادة إلى الخارج" باللاتينية) ينطبق تحديدًا على الأولاد. ويُشكل هذان المبدآن المختلفان مناهج التفكير والنظام التعليمي في العصر الوسيط.

نساء القوة
ولكن هذا الخضوع الأنثوي لم يمنع بعض النساء من ممارسة السلطة الحقيقية في العصر الوسيط. ولا ننسى أن المرأة تستطيع الوصول إلى الإقطاعية إذا لم يكن لها ورثة من الذكور. ففي الغرب في العصر الوسيط، كان حوالي واحد من كل خمسة أزواج لديهم بنات فقط. وفي العديد من أنظمة انتقال الملكية، كانت هؤلاء النساء، الوريثات من الدرجة الثانية في حالة عدم وجود أبناء ذكور، قادرات على اكتساب الإقطاعية العائلية الرئيسية، واسم وشعارات الأب. ازدادت عمليات تنصيب الإقطاعيات النسائية في القرن الثاني عشر.
فقد ورثت ماتيلدا من توسكانا (1046-1115)، وهي لا تزال طفلة عند وفاة والدها، منطقة مهمة في شمال إيطاليا. لقد حاربت بشدة للحفاظ على وحدة أراضيها وكانت مؤيدة فعالة للبابا غريغوري السابع ضد الإمبراطور الألماني هنري الرابع في وقت الإصلاح الغريغوري وخلاف التنصيب.
وعلى عكس ما كان يُعتقد لفترة طويلة، فإن صعود السلطة الملكية في مواجهة القوى الإقطاعية من القرنين الثاني عشر والثالث عشر لم يؤد إلى الإقصاء التدريجي للمرأة من المشهد السياسي، وواصلت العديد من الأميرات ممارسة السلطة الحقيقية. ويجب علينا أيضا أن لا ننسى الوصاية، التي تعتبر دليلا واضحا على أن المرأة قادرة على الوصول إلى السلطة السيادية، حتى لو كانت في كثير من الأحيان مؤقتة وفي انتظار بلوغ ابنها الوريث سن الرشد.


صورة سيدة، زيت على خشب البلوط، المعرض الوطني للفنون، واشنطن العاصمة.
تصوير روجير فان دير وايدن، ويكيميديا كومنز

قرر لويس الثامن، على وشك الموت في عام 1226، أن يعهد إلى زوجته بلانش ملكة قشتالة برعاية أطفاله ورعاية المملكة. مارست بلانش الوصاية على العرش بحزم من عام 1226 (كان لويس التاسع يبلغ من العمر 12 عامًا فقط آنذاك) إلى عام 1242. وأظهرت حسها السياسي العظيم من خلال معرفتها بكيفية اللعب بمهارة على الانقسامات بين البارونات الفرنسيين. ويظهر اسمه في العديد من الوثائق من عهد لويس التاسع. كانت هي التي اختارت، مثل الملك، زوجة ابنها، مارغريت دي بروفانس.

"القتال من أجل الملابس الداخلية LA « LUTTE POUR LA CULOTTE
وتتجلى قوة المرأة أيضًا في الحياة اليومية، كما ينعكس، على سبيل المثال، في الموضوع الأدبي والأيقوني حول "الصراع على الملابس الداخلية" داخل الزوجين. تعود أولى الصور لهذا الموضوع إلى منتصف القرن الثالث عشر. نرى رجلاً وامرأة يحاولان الاستيلاء على سراويل الرجال، وهي ملابس داخلية للرجال ترمز إلى القضيب phallus وعلامة مجازية لسلطته.
عُثر على هذا المشهد في نهاية العصر الوسيط على مجموعة واسعة من الدعامات، و"أشياء مضحكة" في هوامش المخطوطات، و"ترانيم الرحمة" في جوقات الكنائس (مثل جوقات كاتدرائية روان، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر)، وزخارف على أدوات منزلية، ولوحات جدارية، وغيرها. وتُصوّر بعض الأكشاك الخشبية التي نحتها ألبريشت جيلمرز حوالي عامي ١٥٣٢ و١٥٤٨ هذا الزخرف في كنيسة القديسة كاترين في هوغستراتن، بلجيكا. وفي أحدها نرى الزوجة تتجادل مع زوجها حول السراويل. وفي صورة أخرى، تضرب امرأة أشعث زوجها بعصا بينما يركع عند قدميها، وظهره مقوس ورأسه منحني. وضع الرجل الفقير عصاه على الأرض وبدا وكأنه يطلب الرحمة من زوجته. ومن نافذة قريبة، يقوم رجل، بسخرية، بتسليم الملابس الداخلية للمرأة. هناك أيضًا مشاهد حيث نرى العديد من النساء يتقاتلن بشكل محموم فيما بينهن للحصول على السراويل المذكورة.
لقد تركت القصص القصيرة المصورة التي كتبت في نهاية العصر الوسيط، آثارًا كثيرة للصراع النسائي على السلطة الذكورية والحيل المستخدمة لخداع الزوج. في إحدى هذه القصص، Les Braies du cordelier، تُتهم امرأة بالزنا. وعندما وصل زوجها بشكل غير متوقع، اكتشف تحت وسادة سرير الزوجية سروالاً لأحد الرهبان الفرنسيسكان، عشيق السيدة، الذي نسيه عندما هرب على عجل. وللهروب من الانتقام الزوجي، اخترعت خدعة: شرحت أن سراويل الراهب الفرنسيسكاني تجلب الحظ وتشجع على الحمل بطفل، بشرط أن تُحفظ تحت سريرهم في الليل وأن يرتديها الزوج أثناء النهار، مربوطة بحزامه، مخفية تحت ملابسه: "ووضعتُها تحت سريري / لأحبل بابن أو ابنة / لأنني حلمت حقًاً / أنني سأحمل في هذه الليلة / بطفل عندما يكون في سريري / سراويل أخ أصغر سناً. »
السراويل الداخلية ترمز إلى الرجولة. فهو ملك لمن يملك السلطة في الزوجين. في هذه القصة، تلعب دور القضيب التناسلي. من الناحية الرمزية، يجب أن يسمح بالتكاثر. إن استخدام سراويل الكوردلييه، من خلال خدمة مكر المرأة، يساهم في السخرية من الزوج. وهذه أيضًا تشير ضمناً إلى العاشق والسلف المحتمل.
من الناحية النظرية كما في الممارسة العملية، كان على النساء في العصر الوسيط أن يخضعن للرجال، لأنهن كن يعتبرن أدنى منهم مرتبة. سوى الفحص الدقيق للمصادر يكشف أنهن كنَّ قادرات، في الخاص، وحتى في العلن، على المطالبة ببعض النفوذ وممارسته، وحتى إظهار السلطة.

ملاحظة : ظهرت هذه المقالة أصلاً في مجلة ناشيونال جيوغرافيك للتاريخ والحضارات.
*-De Didier Lett:Être femme au Moyen-Âge : les chemins discrets de la liberté,5-11-2024
ملاحظتان من المترجم:
-الأصحاحات من التوراة، والواردة في النص، نقلتها من المصدر الأصلي بالعربية، وكذلك الحال مع رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، من النص الأصلي المنشور بالعربية، مع زيادة بالمقابل، من باب التوضيح أكثر، حيث الوارد في نص المقال كان ( ..وَلكِنَّهَا سَتَخْلُصُ بِوِلاَدَةِ الأَوْلاَدِ، إِنْ ثَبَتْنَ فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْقَدَاسَةِ مَعَ التَّعَقُّلِ...)
-حول علاقة المرأة بالضلع " ضلع آدم " ينظَر في كتابي: الضلع الأعوج " المرأة وهويتها الجنسية الضائعة، منشورات الريّس، بيروت، ط1، 2994.