Jacques Derrida
النص الكامل
السيد الرئيس،
سيداتي وسادتي الأساتذة،
عزيزي جاك دريدا،
أصدقائي الأعزاء،
أود أن أبدأ بالقول لكم، السيد الرئيس، كم أنا فخور وسعيد لوجودي هنا على جبل المشارف، الذي ارتبط ارتباطاً وثيقاً بميلاد دولة إسرائيل. إنه شعور عظيم أن تجد نفسك في القدس، مدعوًا إلى هذه القلعة من المعرفة، وريثًا لذاكرة قديمة، ولفكر إبداعي مستيقظ دائمًا يميز الشعب اليهودي.
وبعيداً عن حصر المعرفة في حصن، أسست الجامعة العبرية في القدس أحد تلك المراكز الفكرية التي تتألق في جميع أنحاء العالم وتجسد طموحات المجتمع الإنساني. منزل خالٍ من كل عقائد وولاءات، مخصص فقط للسعي وراء المعرفة. البيت مفتوح للآخرين.
أعرف فيه "هذه القلعة المرصعة بالنجوم، على جانب الهاوية، المبنية من حجر الفلاسفة" التي يحدثنا عنها أندريه بريتون، قلعة المعرفة والمغامرة الفكرية التي ترتفع بشكل مضيء في سماء إسرائيل.
وأعلم أنه ليس بمنأى عن ضربات القدر والمعاناة التي يلحقها الصراع المميت بشعب هذا البلد. قبل عام من الآن، هنا، قُتل طلابكم في هجوم: وكان من بينهم مواطن فرنسي، ديفيد غريتز، الذي أود أن أحيي ذكراه هنا، معكم، وكذلك ذكرى جميع رفاقه، ضحايا العنف الذي لا يطاق.
* * *
إنني ممتن للغاية لكم، السيد الرئيس، على دعوتي للمشاركة في هذا الحفل الذي سيقام لتكريم جاك دريدا اليوم.
جاك دريدا، أنت تعطي كثافة لأقوى وأبسط كلمات الإنسانية، تلك التي تترأس اجتماعنا: الترحيب، الضيافة، الصداقة؛ ثلاث كلمات تستدعي كلمة أخرى، وهي كلمة "النعمة grâce " التي تستخدمها في الحديث عن صداقة بلانشو ولفيناس.
أنت في طليعة أولئك الذين فتحوا الطريق للتفكير الجديد. مع موريس بلانشو، وجيل دولوز، وميشيل فوكو، وكلود ليفي شتراوس، ورولان بارت، وإيمانويل لِفيناس، وغيرهم: أسماء كثيرة تمثل فكراً قوياً، يحمل وعود العالم الجديد، ويدرس في كل جامعات العالم، من اليابان إلى أميركا. أنت تقدم رؤية منفتحة ومتطلبة وواضحة للعالم، حريصة على تفكيك المفاهيم الخاطئة لإخراج أفكار حقيقية.
إن هذا العمل ضروري أكثر من أي وقت مضى، في هذه الفترة التي يتحول فيها العالم ويتجه نحو أوقات جديدة. وكما حدث في عصر النهضة، أو أزمة الوعي الأورُبي في نهاية القرن السابع عشر، أو ثورة 1789، أو الفردية الرومانسية، فإننا نتوقع من المثقفين الوضوح الذي سيوجه عملنا.
سؤالك هو الجواب الأول. إنه يخاطب جميع الآخرين، ويشكك في كل فكرة وكل نظام بالصبر، والثبات، والحكمة، مصمماً كما أنت على عدم ترك مجال للتقريب، أو للتعميم المتسرع، أو للتقريب المشكوك فيه. أنت تجسد مدرسة الصرامة والاستقامة والاحترام. "التفكيك" هو نهج فكري يقظ ودقيق يتشكل من خلال اختبار موضوعه. نهج إبداعي ومحرر للغاية. التراجع، دون تدمير أبدًا، للمضي قدمًا.
ومن ثم تنشأ استمرارية مثالية بين هذا "الخطاب حول المنهج" وتدخلاتكم في المجال العام. سواء كان الأمر ضد قمع المعارضين في تشيكوسلوفاكيا السابقة، أو ضد العنصرية في جنوب أفريقيا أو ضد نظام السجون في الولايات المتحدة، فإنك تحافظ على "يقظتك المتواصلة" كما فعلت دائمًا ضد معاداة السامية التي دفعتك إلى مغادرة مدرستك الثانوية في الجزائر في اليوم الأول من الدراسة، بموجب القوانين المشينة لحكومة فيشي.
أنت هنا في صف المثقفين الشرفاء، الذين يعشقون العالمي، على الطريق الذي فتحه فولتير، أو برنانوس، أو زولا، أو سارتر.
وهذه إحدى طرق المطالبة بشخصية الوريث. أنت تقول: "رغبتي تشبه رغبة عاشق التقاليد الذي يرغب في تحرير نفسه من المحافظة". ما الطريقة الأكثر دقة لتحديد موقفك؟
لذا، اليوم، في سعيكم إلى إيجاد قانون دولي جديد، تدعوننا إلى مواصلة مهمة "تفكيك القانون" "دون تدمير ذكرى هذا القانون، لأن هذا يسمح ويحدد أيضًا تحوله وإمكانية تحسينه إلى ما لا نهاية". "تحركوا وحركوا الخط" هو ما تحثوننا على القيام به. أنا مقتنع أن هذه الطريقة، التي أصبحت أكثر تطلبًا من أي وقت مضى في هذا العالم حيث تتلاشى نقاط المرجعية، وحيث تفقد الكلمات معناها وتتشوه، هي بحث عن العقل والممارسة.
* * *
كنت أتحدث عن الشرف. في زمن المحنة، حيث يختفي الأفق في كثير من الأحيان، يبني الشرف ضمير الرجل الذي يقف شامخًا. "في الماضي، كان هناك ارتفاع"، يتذكر بول سيلان. لقاءك معه لم يكن بالصدفة. أليس هناك في الواقع رابط شركة، من عقل إلى عقل، ومن قلب إلى قلب، ومن دمعة إلى دمعة، بينك، "الفرنسي، اليهودي، الجزائري، الأصلي، اليهودي الفرنسي من الجزائر، اليهودي الفرنسي من الجزائر، اليهودي الأصلي" - وبول سيلان، اليهودي من بوكوفينا، المثقف والشاعر الفرنسي باللغة الألمانية الذي تذكر بنفسه أن "قصائدي تفترض يهوديتي"؟
يعكس هذا "الارتفاع" أيضًا الاحترام الذي تكنه لفجوات العالم، لتلك الآثار التي يهملها الرجال، على الرغم من أنها بصمات مصيرنا. في دراستك لقصيدة "شيبوليت Schibboleth " للشاعر بول سيلان، اقتبست هذه العبارة من مالبرانش، التي اقتبسها سيلان نفسه: "الانتباه هو الصلاة الطبيعية للروح". هذا "الانتباه" يوحد الشاعر والفيلسوف. معها تقترب من حواف الفكر وعيوبه. معها يمكنك أن تفهم ما يغيب عن العقل الشائع، وأن تدرك الغموض الذي تحمله الرياح. لا شيء يفلت من كتاباتك الجامحة، وهذا العدم يؤسس المعرفة التي تنقلنا.
لقد جاء اكتشاف يهوديتك من خلال الإصابة والإقصاء. عاش بول سيلان حياته في مأساة المحرقة. يختار أن يقول ما لا يمكن قوله، ليطلق عليه اسم "فوجة الموت". وقد فعل ذلك بمطالب متطرفة: "احفر بالمجرفة، وقف منتصبًا". وقد فعل ذلك باللغة الألمانية، لغة جلادي والديه، ولغة شعبه، ولنفسه: وهو الاختيار الذي أخذه إلى حدود الكلام، لإثارة الأمل في أعماق اليأس.
هذه هي أوقات الضيق التي يشير إليها سيلان. أوقات الموت، حيث يمتزج الجمال بالرعب، حيث يزهر الرماد في السماء ويلونها باللون الرمادي، حيث يتحول النهار فجأة إلى مرارة الليل:
"حليب الفجر الأسود نشربه في المساء"
نشربه ظهراً وفي الصباح نشربه ليلاً
"نحن نشرب ونشرب"
كل واحد يتلقى في قلبه بصمة هذه المأساة في المعسكرات، بنقاط من الحديد تطبع في جسد الإنسان الحكم الذي يدينه. في شعر سيلان، الكلمات هي تلك النقاط التي تنقش في أذهاننا الهذيان الصامت والمرعب، والذي كان لا بد من تسميته لإحياء الذكرى.
وهكذا، في تل أبيب، قبل أشهر قليلة من وفاته، قال بول سيلان، مخاطبًا جمعية الكتاب العبريين: "أجد هنا، في هذا المشهد الخارجي والداخلي، قيودًا كثيرة للحقيقة، وللبداهة، وللوجود الفريد، مفتوحة على العالم، خاصة بالشعر العظيم. وأعتقد أنني وجدت في محادثاتنا العزم الواثق الهادئ على المثابرة في الإنسانية persévérance dans l'humain ".
جاك دريدا، لقد أتيتَ إلى القدس لتتسلم جائزة، والتي من خلالها تكرم فرنسا أيضاً. لقد قلتَ في البداية أن الجامعة العبرية هي بيت مفتوح للآخرين. يذكرنا بول سيلان بأن "القصيدة تريد التوجه نحو الآخر؛ إنها تحتاج إلى هذا الآخر، وتحتاج إليه أمامها. فكل شيء، وكل إنسان، بالنسبة للقصيدة التي ركزتْ أنظارها على الآخر، هو صورة لهذا الآخر".
في الواقع، من خلال استحضار شخصية بول سيلان، الشاعر، على الرغم مما لا يمكن وصفه، من "المثابرة في الإنسانية"، اخترت أن تتحدث عن ما يمسنا ويعذبنا أكثر من أي شيء آخر، في ذلك المكان حيث لا يزال الحديد يتحرك في الجروح الخام.
يتعين علينا أن نأخذ بكلمات سيلان حتى تتمكن من توضيح وتوحيد. لم يعد هناك أساس أكثر أمناً لفتح الحوار، ولا رؤية أكثر عدلاً لمساعدتنا على عبور عتبة التاريخ وبناء السلام الذي يرفضه الزمن بعناد. فلنتتبع معه طريق ضمائرنا. وربما ننجح - هذا أملي وأمل كل الشعوب - في السماح لظل العدالة المهدئ بالنمو في داخلنا. دعونا نتعلم جرأة الأوامر الجديدة: "دع ما لم يكن يأتي أبداً "، وأننا في بعض الأحيان لم نعد نجرؤ حتى على الحلم.
شكرًا لكم.
-*Déclaration de M. Dominique Galouzeau de Villepin, ministre des affaires étrangères, en hommage au
philosophe Jacques Derrida, Jérusalem le 25 mai 2003.
ملاحظة من المترجم: المقال قديم، كما هو مشار إليه في العنوان نفسه، وبطابعه الصحفي تحديداً، سوى أن قراءته، وما تمثّله كلمة وزير الخارجية الفرنسية من دلالات، وبُعد فكري- فلسفي، بوصفها أكثر من كونها خطاباً دبلوماسياً- إعلامياً، لا يخفى على كل معني بالقراءة، وفي مكان التكريم، تنير جملة علاقات قائمة بين كل من السياسي، بمعناه العميق، والفكري- الفلسفي، وجانب الاهتمام بالفكر على أعلى مستوى، وما لذلك من تاريخ يتقدم إلينا ويمضي بنا إلى الأمام، إلى أنفسنا، وليس إلى " الوراء "، ولهذا كان هذا " النقْل "، كانت هذه الديمومة... للنظر !