محمد الكرد
هل نحن حقاً "جميعنا فلسطينيون" كما نهتف في شوارع نيويورك ولندن؟ إذا كان الأمر كذلك بالفعل، فإنه لم يعد بوسعنا الاكتفاء بهذه الصرخة الرمزية؛ علينا أن ننتقل إلى أعمال ملموسة للمقاومة والمعارضة. لأن غزة لا يمكن أن تكون الوحيدة التي تضحي بنفسها.
احتجاج دعماً لفلسطين في 13 تشرين الأول في تايمز سكوير، نيويورك - تصوير: أليكس كراليس
لقد ألقوا القبض عليه في المطار، وهذا، كما أخبرني صديقي، كان "الجانب المشرق من الأمور". كان يعلم أنهم يريدون اعتقاله، لكنه كان خائفاً من أن يسحبوه من سريره في منتصف الليل، بعد تحطيم باب منزله، وهو أمر أكثر صدمة بكثير من التوقف أثناء التفتيش الروتيني، مهما كان مهيناً، والذي يمر به كل من يصل بالطائرة إلى تل أبيب.
وسيبقى عمر خلف القضبان، رهن الاعتقال الإداري، لمدة أربعة أشهر قادمة. ومن الناحية الفنية، كان ينبغي لي أن أكتب "على الأقل لمدة أربعة أشهر مقبلة"، لأن أمر الحبس قابل للتجديد إلى أجل غير مسمى، ولكن من المؤلم بالنسبة لي أن أفكر في الاحتمال المحزن المتمثل في تجديد عقوبته إلى الأبد، ناهيك عما قد يكونوا فعلوه به أو ما زالوا يفعلونه به.
"ليس بوسعنا فعْل شيء"، هكذا أخبرني أصدقاء آخرون عندما اقترحت عليهم القيام بحملة من أجل إطلاق سراحه. عندما تكون معتقلاً إدارياً ـ محتجزاً كرهينة دون تهمة أو محاكمة ـ لا يمكن لأي قدر من الضغط العام أن يرغم القائد العسكري على التراجع عن قراره. "ولا حتى لاهاي."
أضف إلى ذلك، فإن صديقي السجين لم يكن ليحب الطابع الفردي لهذه الحملات، ولم يكن ليقدر أن تكون الملصقات والمظاهرات والرسائل على شبكات التواصل الاجتماعي مخصصة له حصريًا. سوى أنه كان يمتلك كل الصفات اللازمة لإثارة تضامن الجمهور الغربي: "الماضي الاستثنائي"، و"السيرة الذاتية المحترمة"، و"الشخصية المقدسة".
لكن مئات الأشخاص في زنزانات الصهيونية يعانون من المصير نفسه، دون علم الجميع. عشرات الآلاف من الناس ممَّن دُمّرت حياتهم - وليس فقط حريتهم - وتعرضوا للسحق في الأشهر الأخيرة. معظمهم مجهولون، أسمائهم غير معروفة.
إن القصص الفردية، وخاصة عندما تُروى بلا مبالاة، تميل إلى عزل الفرد عن المجموعة، وتقديس الأول وشيطانة الثانية. وعلاوة على ذلك، فإن القصص الفردية تسمح لنا بإزالة الفظائع الإنسانية من المجال السياسي، وتقديمها باعتبارها كوارث طبيعية لا يمكن تفسيرها.
لقد تم سجن عمر على وجه التحديد لأنه رفض أن يتم استهدافه.
وبما أن التهم الموجهة إليه لم يجر الكشف عنها، وفقاً لقوانين السجون، فإنني أفترض أن وجوده الشجاع في الشوارع أثناء المظاهرات والمساعدة التي قدمها للسجناء، هي التي وضعته في مجال رؤية العدو.
عندما كانت رام الله نائمة ــ أو تم تخديرها إلى حد الشلل السياسي ــ كان واحداً من بضع مئات من الناس المستيقظين في المدينة النائمة، يتظاهرون ويهتفون بالشعارات، ويرسلون كل أنواع الإشارات اليائسة إلى غزة ليقولوا: "لستم وحدكم Vousn’êtes pas seuls". إن تشويه المحتل لجغرافية بلادنا لم يستطع أن يفصله (أو من كان معه) عن بقية أبناء شعبنا؛ كانت عيناه مثبتة على غزة، ولم يتجه إلا لإطلاق النار على من ينظر إلى مكان آخر.
لم يكن يريد أن يؤدي الاهتمام الذي أبداه الناس به إلى تحويل الانتباه عن أولئك الذين يعيشون على أكل الطعام الحيواني أو الذين يخيطون أطراف أحبائهم على أجسادهم المعذبة؛ إن اعتقاله ما هو إلا أحد أعراض حالة أكثر إثارة للقلق.
وكان هذا أيضًا بمثابة بصيص أمل. إن تصديق هذا، وهضم هذا الوضوح الأخلاقي والسياسي، أسهل على المعدة من الاعتراف بالعجز الشخصي، أو ما هو أسوأ من ذلك، بالضعف الشديد.
قبل سنوات، وفي شوارع رام الله، عندما كانت المدينة في أوج نشاطها، أطلقت نكتة كئيبة. كان نزار بنات، الزعيم السياسي المعارض، قد قُتل للتو على يد قوة خاصة تابعة للسلطة الفلسطينية (كانت الأخيرة قد حصلت على تصريح إسرائيلي للانتقال من "المنطقة أ" في رام الله إلى "المنطقة ج" في الخليل، حيث كان بنات يقيم، لاغتياله) وكان الآلاف من الناس يتظاهرون.
"ارفعوا، ارفعوا، ارفعوا صوتكم"، هكذا هتفنا، "الذين يحتجون لا يموتون". "ومن المفارقات،" التفت إلى صديقي، "أنه مات لأنه رفع صوته." الضحك هو طريقتي للتعامل مع الوحشية عندما تسيطر علي. هذا لم يضحك صديقي.
لقد مات نزار لأنه كان وحيدًا، هكذا قالت لي.
(كنت أشير، على نحو ما، إلى أبيات أمل دنقل: " معلّق أنا على جبهة الصباح / وجبهتي – بالموت- محنيّةْ/ لأنني لم أحْنها..حيَّه ( الفقرة منقولة من قصيدة دنقل: كلمات سبارتاكوس الأخيرة. المترجم ) يبدو أن دنقل كان يعتقد أن الجلاد لا يرحم إلا أولئك الذين يضعون رؤوسهم في الرمال.)
"لا يمكنهم قتلنا جميعاً Ils ne peuvent pas tous nous tuer"، قالت. لو احتج الجميع ــ المحامون والأطباء والبقالون وأصحاب الأعمال والمعلمون وعمال النظافة وبائعو السيارات وتجار المخدرات ــ فلن يستطيع أي شيء أن يدمرنا، لا الغاز المسيل للدموع المصنوع في أميركا والذي تطلقه قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية، ولا الرصاص الأميركي الذي يطلقه الجنود الذين يرتدون نجمة داوود على ملابسهم العسكرية.
هل صحيح أن "الشعب المتحد لن يهزم أبدًا"؟ الحقيقة هي أن الاختيار الذي نواجهه لا علاقة له بالنصر أو الهزيمة، بل بحقيقة بسيطة وهي أننا لا نستطيع أن نلتزم الصمت الجبناء بينما يُذبح إخوتنا وأخواتنا. إن البقاء الذي لن يفيدنا إلا هو سيكون مريرًا للغاية وسيجلب لنا الكثير من العار!
هل نحن حقاً "جميعنا فلسطينيون" عندما ندعي ذلك ونحن نسير بالآلاف والملايين عبر شوارع نيويورك ولندن؟
هذا السؤال يشغل بالي. قبل عامين كنت سأقول، بل وأؤكد، أن الأسمنت الذي تبني عليه الحواجز العسكرية الإسرائيلية هو مجرد أسمنت، وأن وزنه رمزي فقط. إن الحواجز الاستعمارية، على الرغم من قوتها، لا تستطيع كسر الروابط الاجتماعية والوطنية التي توحد مدننا، المنفصلة عن بعضها بعضاً. إن أوراقنا المختلفة - وثائق السفر، وجوازات السفر، والتصاريح، أو عدم وجودها - ليست سوى حروف على ورق، غير قادرة على تفريقنا.
كنت لأقول إن أولئك المسجونين بسبب الحصار أو في السجن ما زالوا قادرين على إبقاء عقولهم حرة؛ أولئك الذين تفصل بينهم الجدران والأسلاك الشائكة، يمكنهم أن يظلوا متحدين في القلب.
ومع ذلك، أنا في شوارع نيويورك ولندن، أحتج – هناك قمع، ولكن لا يوجد غاز مسيل للدموع حتى الآن – بينما عمر في زنزانة في أحد سجون الاحتلال (حيث استشهد ما لا يقل عن 35 سجيناً سياسياً فلسطينياً منذ السابع من أكتوبر/تشرين الأول). في غزة، يتم إطلاق النار على الرجال الذين يرتدون الملابس الرياضية في صدورهم، وفي رؤوسهم، أثناء محاولتهم الأخيرة لإظهار الشجاعة، سواء كان ذلك الركض نحو مركبة ميركافا مدرعة أو أي مظهر من مظاهر المأوى.
في مخيم شاتيلا للاجئين في بيروت، يعيش جدّ ويموت وهو مسكون برؤى منزله القديم على الشاطئ، وهي رؤية قوية لدرجة أنه يستطيع أن يشم رائحة البحر تقريبًا. أشعر بالقلق بشأن منزل عائلتي في القدس، وأخي الذي يذهب إلى العمل تحت التهديد المستمر من قبل الشرطة السريعة إطلاق النار.
قد تكون المدن الأخرى بمثابة كواكب أخرى، ولكل منها سببها الرئيسي للموت العنيف: قناصة هنا، وطائرات حربية هناك، وعمليات طرد، ونفي، وإلغاء، وإبادة جماعية، وقتل الأطفال، وإذلال، وفصل الأزواج قسراً، والبيروقراطية، والسجن، والعنف داخل المجتمع، والسرقة، والعطش، والمجاعة، والفقر، والعزلة، والانهزامية، والابتزاز، وما إلى ذلك.
إن التفتت ليس رمزيًا فحسب، بل إنه حولنا إلى مليون إنسان يعيشون في مليون دولة في آن واحد. لقد دفع جزء من مجتمعنا، أو ما تبقى منه على أي حال، ثمناً أعلى وأكثر دموية من باقي أفراد المجتمع في السنوات الأخيرة ــ وهي تفاصيل لا يمكن تجاهلها ببساطة.
كان هناك وقت حيث كان بإمكاني أن أنأى بنفسي بسهولة عن الطبقات الاجتماعية التي طالما احتقرتها وحسدتها (النخب، والبرجوازية، وأولئك الذين تعتبر فلسطين بالنسبة لهم استعارة جمالية)، ولكن ظهرت طبقة اجتماعية جديدة في الجحيم الضيق لقطاع غزة: الناس الذين يعانون من الجوع والتشرد بسبب العنف المتواصل بلا هوادة، ومن المستحيل أن يكون المرء أكثر من مجرد متفرج عاجز، ومن المستحيل أن ينتمي إلى هذه الطبقة، دون أن يعاني في جسده، ودون أن يضحي بنفسه.
من المغري، بل والمريح تقريباً ــ وخاصة عندما أنظر إلى الطعام على مائدتي والسقف فوق رأسي ــ أن أستسلم للذنب، ولكنه شعور غير منتج، وهو الشعور الذي لم يشعل الثورات قط. إن الشعور بالذنب هو نوع من الحفرة التي لا نهاية لها والتي تحفر نفسها بداخلك وتقوضك، أنت تدرك ذلك تمامًا، ولكنك تستمر في حشو نفس الحلويات في فمك، حتى تتعفن أسنانك، حتى تدمر نفسك.
في هذه الأيام، تطاردني أفكار أكثر دقة ولكنها أكثر فتكًا، وهو إدراك كان من الممكن أن أستغني عنه: إن لغزة الحق في رفضنا، وعدم مسامحتنا أبدًا، والبصق في وجوهنا. كم من الحروب واجهتها؟ كم شهيداً أعطته؟ كم من جسد سُرق منه، وانتُزع من أحضان آبائه؟ وكم منا يتلعثم عندما يتحدث عن المقاومة، أو يتحدى حقه في المقاومة، أو حاجته إلى المقاومة؟ كم منا يختار حياته المهنية على عائلته؟ كم منا كان بإمكانه أن يفعل شيئًا، أي شيء، لكنه لم يفعل؟
منذ السابع من تشرين الأول، بدأت العديد من الشخصيات البارزة، أغلبها فلسطينية، وخاصة في الغرب، تعيد النظر في ــ أو حتى تتخلى عن ــ التطهير النفسي الذي شعرت به عندما شاهدت صور "الجرافات الفلسطينية" وهي تهدم السياج الإسرائيلي المحيط بغزة. أعرب الكثيرون عن ندمهم على الاحتفال بهروب الطيارين الشراعيين من معسكر الاعتقال. (أضع عبارة "الجرافات الفلسطينية" بين علامتي اقتباس لأنها عبارة لا تصدق.)
"لم يكن واضحًا [حتى الآن] أن مئات الأشخاص قد تعرضوا لإطلاق النار واختطافهم عمدًا"، كما كتب أحد الفنانين. من الصعب أن نصدق أن أحداً كان يظن أن الصور المذهلة التي ظهرت في السابع من أكتوبر/تشرين الأول (التقاط الدبابات العسكرية والرقص عليها) حدثت من دون إراقة دماء. ويتساءل المرء عما إذا كانت هذه الاعتذارات الفاترة ليست مناورات تجارية.
أدان العالم الغربي بمؤسساته الثقافية والأكاديمية الرائدة انتفاضة غزة ضد الحصار المفروض عليها، وطالب مثقفينا بالتحرك وفقا لذلك. لقد أُمرنا بالحفاظ على الوضع الراهن، في حين بنى العديد منا حياتهم المهنية من خلال انتقاد الوضع الراهن نفسه بشدة، حتى نتمكن من الحفاظ على مواقعنا، وشبكاتنا، وسمعتنا، كأعضاء في المعسكر "الصالح".
لقد أصبح الخضوع للمنطق الاستعماري الذي يدين عنف المظلومين ويغض الطرف عن عنف الظالم هو الثمن للدخول إلى معسكر الأخيار. بعضهم دفعها دون تردد، والبعض الآخر فعل ذلك على مضض.
ولكن ربما يكون لهذه الظاهرة سبب أقل قذارة من الانتهازية المهنية؛ ربما نحن خائفون فقط. لقد سيطر الخوف على كل شيء. لقد غزت غرف الأخبار والجامعات، واجتاحت شققنا وأماكن العبادة. حولت تصريحاتها المدوية إلى همسات مجهولة.
إن أولئك منا الذين يؤيدون "أبناء الظلامenfants des ténèbres" يعرفون أنهم سوف يتعرضون للابتزاز والتمييز. يقول الزعماء الدوليون والأشخاص الأقوياء لكل من يستمع: "إما أن تكونوا معنا أو أن تكونوا مع الإرهابيين"، لبث الخوف في قلوب الناس.
فهل هذه المخاوف جزء من نفسيتنا أم أنها نتيجة لسياسة الخوف المصممة لإسكات الجماهير؟ ما هو هذا الخوف، على أية حال، مقارنة بالخوف من الموت جوعاً، أو السحق تحت دبابة عسكرية، أو الاختناق تحت الأنقاض، أو أن تكون الناجي الوحيد من عائلتك، أو أن ينكسر قلبك للمرة المليون؟
ما هذا الخوف إن لم يكن شكلاً من أشكال المسرح؟
أنا خائف أيضاً عندما سمعت الخبر عن عمر، أخبرني كثير من الناس أنني لا يجب أن أعود إلى المنزل، وإلا فسوف أكون مقيدًا أيضًا. ولكن حتى من بيتي الزجاجي، أستطيع أن أقول بكل تأكيد أنه ليس هناك مجال للخوف أو الصمت. لا عندما رأينا القطط الضالة تأكل جثث شعبنا، ولا عندما رأينا الصهيونية تحرق لحمهم – لحم شعبنا – مراراً وتكراراً دون عقاب أو هوادة.
يبدو الأمر وكأن العالم يلعب علينا نكتة مريضة: سوف نقتلكم سواء قاومتم أو اختبأتم، وسوف نقتلكم سواء قلتم لا أو نعم، وسوف نلتهم أرضكم ونبتلع محيطاتكم ونجعلكم تموتون من الجوع والعطش.
سيتم بث المجازر على شاشات التلفاز وفي وضح النهار. قضاتنا سوف يشرعونهم إن ساستنا، سواء كانوا خاملين أو غير أكفاء أو متواطئين، سوف يمولونهم من خلال التظاهر بالتعاطف. وسوف يظل أكاديميونا غير نشطين ـ إلى أن تهدأ الأمور، وبعد ذلك سوف يكتبون كتباً عن ما كان ينبغي أن يحدث. مؤسساتهم الفاسدة ستخلد ذكرانا بعد وفاتنا.
والنسور، حتى بيننا، سوف تتجول في المتاحف لتمجيد وإضفاء طابع رومانسي على ما أدانوه ذات يوم، وما لم يتكرموا بالدفاع عنه ــ مقاومتنا ــ من خلال إلباسها، وإزالة طابعها السياسي، وتسويقه تجاريا. النسور سوف تصنع تماثيل من لحمنا. إنها نكتة مريضة، لكنها لا تسليني.
إذن نحن هنا في الساعة الأخيرة، إن كانت هناك ساعة على الإطلاق. المهمة صعبة، أو من الصعب تحديدها. وأنا لا أعظ من المنبر؛ أتحدث، وأنا محطمة بسبب عجزي، وأحاول يائسة أن أفهم ما يجب علي فعله.
أسمع أنه يجب علينا تكريم شهدائنا، ولكن كيف نكرمهم حقًا؟ إن الشهادة، مهما كان معناها، ليست كافية، على الأقل ليس في حد ذاتها. ولكن ليس كافيا أن نكرمهم بالخطابات المنومة والشعارات الجذرية في ظاهرها ولكنها في الواقع لا معنى لها.
إن الشعار الذي يقول "نحن جميعا فلسطينيون" لم يعد مجرد استعارة، بل يجب أن يصبح حقيقة واقعة. وهذا يعني أن علينا جميعاً، فلسطينيين أو غير فلسطينيين، أن نجسد الحالة الفلسطينية، حالة المقاومة والمعارضة، في الحياة التي نعيشها والشركة التي نحافظ عليها. وهذا يعني أننا نرفض اشتراكنا في هذه الدماء وتهاوننا في مواجهة كل هذه الدماء. لأن غزة لا يمكن أن تبقى وحيدة في التضحية بنفسها.
ولكن المهمة صعبة. هل نستطيع هزيمة الصهيونية وإنهاء حكمها الوحشي؟ من الصعب تعريف ذلك: فالتجزئة تعني أن تُطلب منا أشياء مختلفة في أماكن مختلفة. نحن نواجه تحديات وظروف مختلفة. هل يمكننا عكس آثار التجزئة؟
يبدو النضال الجماعي مستحيلاً في عالم مفرط في الرأسمالية والمراقبة. إن المنطق الساخر يقودنا إلى الاعتقاد بأن الانضباط السياسي سلاح غير فعال. والتضحيات الشخصية (مثل فقدان الوظيفة، أو حرق الذات، أو آلاف الأشياء الأخرى بينهما) قد تبدو بلا جدوى لأنها تعاقب الشخص الذي يقدمها في حين أنها بالكاد تفتح ثغرة في الوضع الراهن.
لكن مرة أخرى، الأمر لا يتعلق بوضعهم الراهن، بل يتعلق بوضعنا الراهن. إن الأمر يتعلق بعلاقتنا مع أنفسنا ومجتمعاتنا. لحظات التأمل القليلة قبل النوم، واللقاء القصير مع المرآة في الصباح، حين نسأل أنفسنا: ما هو عذرنا لإدارة ظهورنا للتاريخ؟
نحن هنا، على كواكب مختلفة، وفي واقع مختلف. إن العبارات التي تتضمن كلمة "ينبغي" أو "يجب" قد تبدو متكلفة وبسيطة. ولكنني لا أستطيع إلا أن أفكر بأن هذه اللحظة المهمة تدعونا إلى رفع سقف ما هو مسموح به، وتطالبنا بتجديد التزامنا بقول الحقيقة، وبصق الحقيقة، دون تردد، ودون تحفظ (وبذكاء)، أينما كان، وبغض النظر عمن.
لأن غزة لا تستطيع محاربة الإمبراطورية وحدها. أو، على حد تعبير مثل مرير كانت جدتي تردده في نشرات الأخبار المسائية: "سألوا الفرعون: من جعلك فرعونًا؟ فأجاب: لم يوقفني أحد".
كاتب المقال: محمد الكرد
* محمد الكرد كاتب وشاعر من القدس، فلسطين المحتلة. وهو محرر ثقافي في موندويس.
حسابه على تويتر/X.
Mohammed el-Kurd: Sommes-nous vraiment « tous des Palestiniens» ?
16 mars 2024