مالك شبل
إذا كانت ألف ليلة وليلة، في جميع البلدان التي غطتها دراستنا، موضع رهبة رجال الدين، فذلك لأن محتواها لاذع إلى درجة أنه يُقوّض التكييف الأخلاقي، وخاصةً الأكثر رجعية. وفي الواقع، ليست المشاعر الرومانسية، والعلاقات الجسدية، والإغواء، والحب الفاسق، والإيروسية، والفجور (المجون) مجرد أدوات سهلة، بل هي جزء لا يتجزأ من طبيعة هذه الحكايات. وهكذا، ينطوي استرخاء القراء والمستمعين على عشرات الأوصاف الشهوانية لأجساد النساء والرجال وتفاعلاتهم. ومن المرجح أن مؤلفي هذه الحكايات، التي ظلت مجهولة الهوية حتى يومنا هذا، كانوا منتشرين في جميع أنحاء هذه الليالي: شبه القارة الهندية، بما فيها محيطها، وبلاد فارس، وبلاد الرافدين، وسوريا، ومصر، واليمن، والسواحل الأفريقية (السودان، وإثيوبيا، والصومال)، وطرابلس؛ ويُذكر المغرب العربي من خلال رحالة، كما يُذكر أفريقيا الصحراوية من خلال المور. وفي هذا الصدد، ولتسوية الجدل حول الأصول المحتملة لألف ليلة وليلة، وهو ليس موضوع دراستنا، دعونا نتناول ما قيل بالفعل في مجلة "ريفو بلانش" في مطلع القرن العشرين، من قبل المترجم الذي سنستشهد بتفسيره أكثر من غيره، شارل ماردروس:
وقد أُدمجت أساطير أخرى، ليست فارسية الأصل إطلاقًا، وأخرى عربية بحتة، في ذخيرة رواة القصص. وانعكس العالم الإسلامي بأسره، من دمشق إلى القاهرة، ومن بغداد إلى المغرب، أخيرًا في مرآة ألف ليلة وليلة. لذا، لسنا أمام عمل واع، عمل فني بالمعنى الدقيق للكلمة، بل أمام عمل بطيء الأداء ناتج عن ظروف متنوعة للغاية، وقد ازدهر في خضم التراث الإسلامي. عمل عربي، على الرغم من بدايته الفارسية، انتشر في جميع أنحاء المشرق، بعد ترجمته من العربية إلى الفارسية والتركية والهندوستانية.
لنعد إلى نقطة جوهرية: هل هم بشرٌ حقًا، هؤلاء الكُتّاب الذين يُشار إليهم دائمًا بصيغة الجمع المذكر، قليلون، عدّة، أم نساءٌ، في مواجهة ملل الحريم حيث يُحتجزن عادةً، صاغوا هذه المغامرات الملونة التي تُغذّي الأحلام؟ أليست شهرزاد، المرأة، هي من تُشرف على هذه القضية من البداية إلى النهاية؟ أليس خيالها وثقافتها وجمالها هو ما يُبقي الملك الظالم في حالة تشويق؟ ما المواضيع الإيروتيكية التي تُعالجها الليالي؟ عددٌ متنوعٌ ودقةٌ مُذهلة. وفي الواقع، فإننا منذ بداية المقدمة، نشهد مشاهد مُتنوعة من الإيروتيكية الساخنة، مُشوبةً بانحراف رومانسي يُخفف، في كل مرة، من وطأة الطبيعة الكارثية. أولًا، الأميرة التي خانت شهريار مع جارية، وشاهزنان Chahzenânالتي تستمتع برؤية سقوط أخيها تخفيفًا من عقابها، تُمثل مشاهد الانحراف الهادئ الذي يسود دورة الحكايات الحضرية بأكملها، وهي قصة القصور وسكانها. وفي هذا، يُعارضون بشدة الأخلاق التي يدعو إليها القرآن. ثم تأتي، متناثرة في جميع أنحاء الدورة، مشاهد البهيمية، والتعدد الزوجي، وتعدد الأزواج، وزنا المحارم، والشهوة الجنسية، واغتصاب الجثث، والسادية والمازوخية. أكثر المشاهد تصويرًا هي بلا شك الإثارة الجنسية، والمثلية الجنسية، والاعتداء على الأطفال، وارتداء ملابس الجنس الآخر، والنرجسية، والاستعراض، والفتشية، وسحر الحب، والبهيمية، وزنا المحارم بين الأختين في شخصيتي بطلتي الحكاية، شهرزاد وأختها الصغرى دنيا زاد. إن الوفرة غير العادية في الأوصاف المثيرة وحماس المؤلفين للتفاصيل لها معنى بسيط للغاية، بالنظر إلى الثنائية الاجتماعية التي تفصل بين الجنسين وتقدم المحظور حتى في الحريم: وهو السماح للقراء ببناء مساحة الحكاية عقليًا.
ولتحقيق هذه الغاية، تجدر الإشارة إلى أن أكثر الأوصاف سخاءً ودقةً قد كُرِّست لجسد المرأة، على حساب نظيره الذكري، الذي يُستحضر بدلاً من ذلك من خلال عروضه الجنسية. لكن الحجة الإيروتيكية في ألف ليلة وليلة ليست أنانية: بل هدفها هو فتح مجال المقارنات واستلهام الراوي من جمال جميع الأعراق المعروفة آنذاك، ومن شهوانية الإغريق الحسية إلى فضائل المصريين الغرامية، ومن صراحة الفرنج المريبة إلى علم الهنود المتقن، ومن رقة الصينيين إلى المعرفة المتراكمة للفرس، ومن تجربة الشركس المزعومة إلى رغبات النوبيين الشهوانية، ومن دلع نساء اليمن، وأخيرًا، إلى عنف صعيد مصر القوي (راجع ألف ليلة وليلة، ترجمة ماردروس، المجلد العاشر).و كل هذه الأسرار المهذبة والذكريات الحميمة المتعلقة بعلم الحب لدى مختلف الأمم لها هدف واحد فقط: الإرشاد والإغواء. وفي هذا الصدد، أظهر العديد من المؤلفين الاستمرارية العميقة التي أشرفت على تطور ألف ليلة وليلة كانعكاس بسيط لحياة البلاط في بغداد ودمشق والقاهرة، وبالتالي حياة مختلف النقابات: الملوك والأمراء والأميرات، والصيادون والبحارة والعلماء والتجار والصاغة والبقالون والصفحات والعبيد والإماء المغنيات والبغايا والفقهاء وعلماء الدين والخصيان ورجال الحاشية والمحظيات والمسافرون والحجاج. يكتب أنور ف. ديهوي: "إن الرؤية الإيروتيكية التي تنبثق من ألف ليلة وليلة [كما كانت تُسمى سابقًا]، هي من بين أشمل ما تصورته أي حضارة على الإطلاق". "بحماسة لا تتزعزع، وبنوع من تصلب الصورة والإيقاع والدهشة، يدمج الإسلام، الذي كان فاتحاً آنذاك، الإيروسية في الحياة" (الإيروسية في ألف ليلة وليلة).
MalekChebel:Les Mille et Une Nuits
ملاحظة : النص مقتطع من كتاب الباحث مالك شبل: موسوعة الحب في الإسلام Encyclopédie de l'amouren Islam، باريس، منشورات بايو- ريفاج، 1995، صص " 39-42 "