" مذكرات عائلية، مذكرات تاريخية، مذكرات شخصية: يقدم جاكوب توركهايم Jacob Turkheim تأملاته حول الهوية اليهودية من منظوره الخاص، وسط احتفالات عالمية، وروح الدعابة، والحنان، والقلق".
اختبار الحمض النووي Le test ADN
لطالما رغبتُ في إجراء اختبار الحمض النووي. ليس لأنني كنت أشك في والديّ البيولوجيين - فقد أكدت لي والدتي أنني ابنها الوحيد - ولكن مع ذلك. هذه التقنيات العلمية الحديثة، التي كثيرًا ما ينتقدها الخبراء، يُفترض أنها تسمح لنا بإعادة بناء سردية عن أنفسنا، وقد وجدتُ ذلك باعثاً على السرور. نظريًا على الأقل. كان الصندوق الصغير الذي وصلني بنفسجيًا، صغير الحجم، وبسيطًا. يحمل شعار ماي هيريتج My Heritage ( ماي هيريتج هي شركة متخصصة في علم الأنساب عبر الإنترنت، تقدم منتجات وخدمات عبر الويب والهواتف المحمولة والبرمجيات، تأسست في إسرائيل عام 2003. يستطيع مستخدمو المنصة الحصول على شجرة عائلاتهم، وتحميل الصور وتصفحها، والبحث في أكثر من 19.9 مليار سجل تاريخي، بالإضافة إلى مزايا أخرى.المترجم. نقلاً عن الانترنت).انفتح غلاف الكرتون اللامع، وإذا به: مسحات اللعاب الشهيرة، مُغلفة بإحكام. جلستُ أمام جهاز أخذ العينات هذا، الذي يُشعرك وكأنك طبيب ومحقق في آنٍ واحد، مع إثارة أن تكون محققًا في حياتك. فككتُ أعواد القطن ولففتها في فمي لخمس دقائق. ثم، بعد وضعها في أنابيبها المحكمة الإغلاق، ألصقتُ عليها رقم هويتي. في اليوم نفسه، أغلقتُ الطرد وأرسلته بالبريد إلى عنوان مجهول في تكساس. ثم انتظرتُ. أسابيع. شهورًا (لأن الشركة كانت قد غيّرت برنامج التحليل الخاص بها في هذه الأثناء). انتظار لا ينتهي.
الانتظار L’attente
إذا كان الانتظار أطول وأكثر إزعاجًا مما توقعت، فذلك لأن سؤالًا مُلحًا بدأ يُؤرقني منذ أن أرسلتُ الطرد. ماذا لو لم أكن يهوديًا؟ كم مرة تخيلتُ استلام النتائج واكتشاف نسب تُشير إلى أصول أجدادي التي لا تنتمي إلى السلالة اليهودية ؟"1" وفقًا لبيولوجيتي - يا له من عقابٍ مُريع - سأكون إذًا غير يهودي؟ أعرف رجلاً، رغم اعتقاده بأنه نصف بروتستانتي، مما أثار سخرية بعض أبناء دينه، خضع للاختبار واكتشف أنه يهودي بنسبة 98.8%! فلماذا لا يحدث العكس؟ لماذا لا تكون هناك قصة يهودي يدرك أن العلم يدعم عكس ما علّمه إياه والداه؟ وهذا اليهودي هو أنا بالطبع. أثناء انتظار النتائج، كنت أردد شعاري: "أمي يهودية، وكذلك أبي. أنا يهودي"، وأنا أتساءل كيف سيكون شعوري لو لم أكن كذلك. في الواقع، أعتقد أن ردة فعلي الأولى ستكون الركض إلى أمي وإخبارها. أمي اليهودية، التي احتُجزت في معسكر غورس في جبال البرانس السفلى خلال الحرب العالمية الثانية؛ طفلة أخفتها الراهبات؛ جاهلةً بهوية والدها؛ واكتشفت يهوديتها بالصدفة في سن الخامسة عشرة، لأن والدتها أخفتها عنها خوفًا من تجدد الاضطهاد. صدفةً، لأنها لاحظت، أثناء تناولها الطعام في منزل صديقة يهودية من أيام دراستها الثانوية، تشابهاً غريباً مع الأطباق التي كانت والدتها تُعدّها لها. جدتي، التي خانها الطعام... كنتُ أغادر بعد ساعة، دون إجابات لأسئلتي الوجودية حول انتمائنا أو عدم انتمائنا للتاريخ اليهودي العريق، ولكن بالتأكيد مع حقيبة مليئة بكرات اللحم الشهية، تلك الأطباق التي تتحدى قوانين الحمية الغذائية الحديثة. وفضلاً عن ذلك، إن لم نكن يهوداً، أيها العلماء الأعزاء في علم الوراثة، من أين لنا هذه الوصفة القديمة التي تُحيي الموتى؟
نشوة الانتماء إلى اليهودية L’ivresse d’être juif
لديّ عدد قليل من الأصدقاء الذين يتحدثون اليديشية. اثنان أو ثلاثة على الأكثر. لم أرتد مجموعات الشباب أو المعابد اليهودية، باستثناء بضع سنوات قضيتها، في بداية حياتي، في مدرسة يهودية تقدمية. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يتوق إلى الشعور بالانتماء دون أن يكون منتمياً إلى جماعة يهودية. لا أرى أي مشكلة في ذلك، حتى وإن كنتُ متشككاً في وجود ضمير "نحن nous " يهودي، وهو ضمير أستخدمه بالتأكيد، ولكنه لا يعكس التنوع الاجتماعي والثقافي لليهود"2"، ولا يُعبّر عن انزعاجي من الهويات المنغلقة. أكره الحواجز.
لا شك أن هناك متعة مشتركة، وجدية، وربما حتى - إن جاز التعبير - فخرًا بالانتماء إلى اليهودية. ومع ذلك، أجد نفسي أيضًا كما قال كافكا: "ما الذي يجمعني باليهود؟ لا يكاد يجمعني شيء مع نفسي moi-même ""3".
الانتماء إلى شيء عمره آلاف السنين، قوي وهش في آن واحد.
المشاركة في بعض الطقوس الاحتفالية - مملة للغاية في الطفولة! - والتي أصبحت، بالنسبة للكثيرين، بمثابة نسخ علمانية لعيد الميلاد الكاثوليكي (حانوكا) وعيد الفصح (بيساح).
التفكير في الغفران، "جنون المستحيل هذا ette folie de l’impossible "، كما كتب دريدا بأسلوب بليغ في يوم الغفران.
استمتعوا بأعمال فيليب روث، وسيمون فاي، وليونارد كوهين، ورومان غاري، وهيلين سيكسو، وفالتر بنيامين، وسوزان سونتاغ، والأخوين كوين، وألبرت كوهين، وإيمي واينهاوس، وفرويد، وإيما غولدمان، وساشا بارون كوهين، وهانا أرندت، وغوتليب، وروزا لوكسمبورغ، وليفي شتراوس، وجون كابات زين - الطبيب الذي نشر التأمل الذهني في الغرب! - وموسيقى الكليزمر، واعتبروها جزءًا من تراثنا.
اذكروا أسماء المفكرين والفنانين اليهود المشهورين، كما يفعل اليهود.
احرصوا على تنمية روح الدعابة، سواء لأنفسنا أو للعالم.
في دفء دائرتنا الخاصة، نضحك على هوس أمهاتنا بالطعام، ونسخر من توهم آبائنا بالمرض. لدينا ولعٌ واضحٌ بالكنيدليخ kneydlekh " 4"( هي الكلمة اليديشية بصيغة الجمع لكرات الماتزا، وهي زلابية يهودية أشكنازية تقليدية مصنوعة من دقيق الماتزا والبيض والدهن (مثل الزيت أو دهن الدجاج) والماء، وتُقدم عادةً في حساء الدجاج، خاصةً خلال عيد الفصح، وتختلف وصفاتها للحصول على قوام خفيف ورقيق أو كثيف.. المترجم، نقلاً عن الانترنت ) والسمك المحشو gefilte fish " 5" (والذي أعتقد أنه يستحق أن تعترف به اليونسكو!)، ونتحدث عن أخلاق الآخرين: ما يفعله اليهودي وما لا يفعله، وما يفعله غير اليهودي وما لا يفعله. صحيحٌ أن معظم اليهود لا يجادلون في ختان الصبيان، الذي يبقى، حتى بين اللاأدريين، واجبًا دينيًا قاطعًا (مع أنني أشعر بانزعاجٍ متزايدٍ من هذه الضرورة الدينية). ربما هناك نوعٌ من النشوة في إدراكنا لاختلافنا. يتحدث رومان غاري عن حساسية "يهودية". لا أعرف تحديدًا ما تشمله هذه الحساسية، لكنني أقول إنها تحتوي على مزيجٍ قويٍّ من القلق والسخرية.
الندوب، علاجات الندوب، نسيج الندوب Cicatrices, cicatristes, cicatraces
داخل مجتمعاتهم، تسود ألفةٌ عابرةٌ للحدود، تسمح لهم بفهم بعضهم بعضاً في مواضيع معينة دون الحاجة إلى شرح. لا جديد تحت الشمس بالنسبة للأقليات. بينما أكتب هذه السطور، أقرأ رواية شيماناندا أتشيدي الاستثنائية، "أمريكانا"، التي تُصوّر تقلبات حياة المرأة الأفريقية السوداء في الولايات المتحدة، وتؤكد على عالمية المعاناة التي تواجهها الأقليات المهاجرة. وكما تقولها بصراحة - أقتبس من الذاكرة - "كلنا [سود، يهود، آسيويون، لاتينيون... إلخ] مُغطّون بالعار الأبيض. وإن لم يكن العار واحدًا للجميع، فهو عارٌ في النهاية!". تشترك الفئات المهمشة، بالأمس واليوم، في وضعٍ واحد، وأتبنى مقولة فرانز فانون عام ١٩٥٢ التي تدعونا إلى "الإنصات" والتعاطف مع جميع الفئات المُهمّشة. في كتابها "قضايا مشتركة: اليهود والسود Causes Communes. Des Juifs et des Noirs " " 6"، تتتبع عالمة الأنثروبولوجيا نيكول لابير تاريخ التقارب بين المجتمعات في الولايات المتحدة، وعلى عكس الخطاب الانفصالي، ترسم صورةً مُلهمة للتعاطف بين المجتمعات المختلفة..
بصفتنا يهودًا، نتقاسم قصصًا مروعة عن المنفى والفقد. نكافح من أجل التئام جراح الماضي، لنفكر بندوبنا. ندوبٌ تملأ حياتنا. حياتنا أشبه بمحاولة يائسة للترميم. أنا، على سبيل المثال، لم أعانِ. لم أختبر شيئًا من حياة والديّ وأجدادي المعذبة. ومع ذلك، غالبًا ما يشلّني القلق، أكثر بكثير مما كانوا عليه. عندما أرى المحنة التي تحملها أجدادي، أشعر بالخجل من الشكوى. إن ثقل أوشفيتز على أكتافنا ورعب تكراره حقيقيان. أشعر بآثار "المعسكرات" في وطني. الإبادة الجماعية أشبه بانفجار مواد مشعة؛ تترك بصمتها على الأجيال. في عام 2020، أحمل في داخلي رائحة موت أجدادي الكريهة. صور أكوام الجثث الهزيلة التي رأيناها جميعًا - قد تكون تلك الجثث لأجدادي. أُعاني بانتظام من كوابيسٍ تُصوّرني وأنا أهرب من خطرٍ مُحدق، مُطارَدًا من قِبَل مُعتدين مُختلفين. هل هذا تجسيدٌ حالمٌ للهولوكوست؟ وعندما أرى بطاقة هوية جدتي جوهانا مختومةً باللون الأحمر بكلمة "يهودي"، وهو ختمٌ وضعته إدارة البلدية، ينقبض قلبي.
هناك مشاعر مُستعارة. مشاعر مُتبادلة. عواطف مُرتبطة بصدماتٍ لم نُعايشها بأنفسنا. كيف أصبح ألم أجدادي ألمي؟
على عكس مُعظم أبناء وطني، لا أملك منزلًا عائليًا في الريف، ولا أثاثًا خشبيًا عتيقًا ورثته منذ القدم. لذا، أُحاول أن أترك أثرًا. أثرًا جينيًا، أدبيًا، فنيًا، سياسيًا - لا يهم. شيءٌ يبقى ويُذكّرنا بأن أجدادي نجوا من الرعب. وهذه المُعاناة، مُعاناتنا، تتحوّل إلى ما أُسمّيه "ندوبًا". كأننا نشعر باستمرار بأن كياننا يتلاشى في دوامة الحياة المُهدِّدة، فنسعى جاهدين لتخليد وجودنا عبر آثارٍ باقية.
كتب بول إيلوار: "الرغبة الجامحة في البقاء Le dur désir de durer " . حسنًا، هذا ما يُسيطر على الكثيرين منا. تكديس آثار المثابرة. لا شك أن شيئًا ما سيبقى من آلاف تدخلاتنا في العالم. أنه بمجرد انتهاء وجودنا، سيبقى شيءٌ منا بعد زوال جسدنا المادي الهش. ما الذي لن نفعله لإشباع هذه الرغبة في الآثار؟ التكاثر، بالتأكيد، ولكن أيضًا الرسم، والنحت، وكتابة القصص، والتصوير، والغناء، والرقص، والانخراط في السياسة، والتعبئة من أجل قضايا مختلفة. كم منا يسعى إلى تسامٍ الصدمة التاريخية في هذه الندوب؟ كم منا يُكرِّس كل طاقته الحيوية في التمسك بهويته اليهودية؟
لم أعد أعاني من معاداة السامية Ne plus subir l’antisémitisme
لكن لو لم أعد يهوديًا، لشعرتُ بالراحة. يؤلمني قول ذلك، لكنني سأشعر بالتحرر من عبءٍ ثقيل. أولًا، لأن هذا الاختلاف هو في الوقت نفسه مصدر شقائنا. كيهودي، منذ البداية، تشعر بأنك غريب. غريب. غير مرئي، علاوة على ذلك. فيما بيننا، نشكو كثيرًا من كل شيء"7" - وهي طريقة تواصل بحد ذاتها - ولكن قبل كل شيء، نلعن كوننا يهودًا، كما لو كان لعنة. صعود معاداة السامية. نجاح نظريات المؤامرة اليهودية الصهيونية. هل يجب أن نحزم أمتعتنا؟ ونستعد لمغادرة وطننا تحسبًا لمذابح جديدة؟ حسنًا، لن أفتقد ذلك - ذلك الخوف ومعاداة السامية التي تثيره - لو لم أعد يهوديًا.
انتهى أيضاً قلق حمْل هذه الهوية الفريدة، المثقلة بالعديد من المصائب والمرتبطة بالعديد من المخاطر: روتشيلد، المال، السلطة، جماعات الضغط. لا مزيد من تحمل السيناريوهات الخيالية التي تتهم اليهود بالتلاعب، والاستعداد لفعل أي شيء للسيطرة على العالم، والمسؤولية عن معاناتهم، أو النكات "اليهودية" التي غالباً ما تسبب الألم. دائماً ما يكون هؤلاء أنفسهم هم من يتهموننا بالحساسية المفرطة ويشكون من أنهم لم يعودوا قادرين على قول أي شيء. في رأيهم، اليهود يثيرون ضجة كبيرة بمعاداتهم للسامية " 8". لا مزيد من لفت الانتباه إلينا، لا مزيد من إثارة الجدل. لا مزيد من الاضطرار إلى شرح ما هو عيد الأنوار (حانوكا)، أو الزي اليهودي التقليدي (شموك)، أو حفل بلوغ سن التكليف الديني (بار متسفا). لا مزيد من القلق بشأن الجنود خارج المدارس والمعابد اليهودية.
لا مزيد من التلفظ بكلمة "يهودي" في الأماكن العامة، وخفض أصواتنا خوفاً من التعرف علينا. سأتخلى بكل سرور عن هذا النظام الاستباقي الذي يجعلني متأهباً لأي شكل من أشكال معاداة السامية حتى قبل أن تتجلى. منذ ولادتي، أمتلك راداراً لكشف معاداة السامية، وأذني قادرة على استشعار أي كلمة "يهودي" في أي مجلس. سأستبدل كل هذا بعلاقة أقل يقظة وأكثر سلمية مع العالم، عالم أستطيع فيه، إلى حد ما، أن أضع ثقتي. وهذا - مع خطر صدمة أجدادي ومعاصري - هو أن المحرقة ستتحول إلى "محرقة السيد دوراند"، كما وصفتها ناتالي سكوروونيك بوضوح " 9 ". حدث مؤلم أصبح مجهولاً، علامة من علامات القرن العشرين تنتمي إلى الذاكرة الجماعية الأوروبية، لكنه لن يؤثر عليّ شخصياً بعد الآن. لو لم أعد يهوديًا، بالطبع، لكنتُ سأواصل النضال ضد معاداة السامية وإنكار المحرقة - كما أفعل ضد جميع أشكال العنصرية - لكن لما كانت لديّ هذه العلاقة المؤلمة معها. لما كنتُ خائفًا بعد الآن. أو على الأقل لكنتُ أقل خوفًا.
لم أعد أنحاز لأي طرف Ne plus choisir de camp
ثم هناك إسرائيل. أخيرًا، أمْن وجودي. بحدود مادية. لكن مع مشكلة مُقلقة تتمثل في تحديد الذات بعنفٍ قومي على أرض ليست ملكًا لها بالكامل. مع أنني أعارض حكومتها بكل جوانبها، حكومة تدّعي في كثير من الأحيان التحدث باسمي، فإن هذه الدولة لا تتركني غير مبالٍ. إنها تُهمني. إنها تُعبّر عني. لكن مع مرور الوقت، يقلّ تعاطفي معها شيئًا فشيئًا، ويزداد غضبي منها شيئًا فشيئًا، تعاطفٌ عدائي.
لأن كونك يهوديًا اليوم يعني اتخاذ موقفٍ حاسمٍ بشأن إسرائيل والصراع الإسرائيلي الفلسطيني. عليك أن تُعلن موقفك. سواءً أكانوا معادين للسامية، أو صهاينة، أو ناشطين مناهضين للصهيونية، أو حتى مجرد متابعين عاديين للأخبار، فالجميع يدفعك لتكوين رأيٍ قوي، وتبعًا لمن تتحدث إليه، للتعاطف مع مصير هذا البلد أو النأي بنفسك عنه. بين مدافعين أشداء ومقاطعين متعصبين. متحدين خلف إسرائيل أو متحدين ضدها. لا مجال للحياد.
لو لم أعد يهوديًا، لتوقفت عن متابعة الأخبار. تمامًا. لتوقفت عن مشاهدة الأخبار على التلفاز يوميًا لأرى إن كانت إسرائيل لا تزال موجودة على هذا الكوكب، وكم عدد الفلسطينيين الذين قُتلوا أو سُجنوا. عندما يُطرح السؤال في مقهى، لقلتُ إنني لا أعرف شيئًا عن ذلك، ولغيرتُ الموضوع. سأتخلص أخيرًا من هذا التناقض المعرفي، الممزق بين تعلقي القلق بهذا البلد، ورفضي التام لقوميته العرقية التي باتت تحمل مسحة من النزعة المسيحانية، وتعاطفي مع أولئك الذين لم يطلبوا شيئًا وسُلبت منهم أرضهم. وكما قال عاموس عوز ببراعة، مع رعبه من التعصب، في هذا الصراع، يجب أن تسود الرحمة - القدرة على تخيل الآخر، أولئك الذين يقفون وراء الجدار.
اليهودية "ليست مسألة دم". La judéité « n’est pas une question de sang "
لأطمئن نفسي، سأخضع على الأرجح لاختبار الحمض النووي الثاني. مع شركة مشهورة بموثوقيتها. وربما أخرى. أعتقد أنني سأخضع عائلتي الصغيرة بأكملها لتحليل الحمض النووي. سأدعو أمي وأبي ليخبراني، مرة أخرى، شذرات من تاريخ أجدادنا التي نعرفها عن ظهر قلب: المنفى، والمعسكرات، والبقاء، والصمت. لأُفرِّغ إحباطي، كنتُ أذهب إلى حاخام، لكن منفتح ومتسامح، مثل دلفين هورفيلور. كنتُ أسألها عن رأي الدين في وضعي الغريب: يهودية بالأصل العائلي، لكن لستُ يهودية بالحمض النووي. أنا متأكدة أنها ستستقبل طلبي بابتسامة عريضة وتخبرني أن التراث الثقافي هو الأهم. وحينها كنتُ سأتوقف عن كل هذا. بشكل منطقي. كنتُ سأضع حدًا لهذا الاختزال الخبيث إلى البيولوجيا. كنتُ سأتأمل لأُهدئ من روعي وأُعيد تركيزي على قناعاتي. كنتُ سأستحضر إله الكابات زين. اهدئي الآن. تنفسي بعمق.
لأن اليهودية، في رأيي، "ليست مسألة دم"، كما قال رومان غاري ببراعة. لا ينبغي أن يكون الأمر متعلقًا بالوراثة (حتى وإن كان يُشار إليها أحيانًا لإشباع فضولي العلمي)، ولا بالدين (حتى وإن كان كذلك أحيانًا). إنه، قبل كل شيء، مسألة توارث ورمزية. أن تكون يهوديًا يعني أن تشارك مصيرًا تاريخيًا وسمات ثقافية معينة مع يهود آخرين."10". أن تكون يهوديًا يعني أيضًا، بالنسبة للكثيرين، أن تشعر بالمسؤولية تجاه هذه الهوية وأن تتأثر بما يصيب من يحملونها، سواءً كان ذلك للأفضل (كالحائزين على جائزة نوبل!) أو للأسوأ (كعائلة زمور، وعائلة واينشتاين، وعائلة مادوف).
لكنها أيضاً – وقبل كل شيء – حالة من عدم اليقين الذاتي، لا سيما فيما يتعلق بفكرة الجماعة. أن تكون يهودياً هو سؤال يطرحه المرء على نفسه، بحثٌ مُلحٌّ وصفه جاك دريدا، ومانيس سبيربر، وألبرت ميمي، وجوديث بتلر، وإدموند جابيس وصفاً دقيقاً. فبالنسبة للأخير، "إن عجزي عن أن أكون 'يهودياً مسالماً'، مطمئناً، راسخاً في يقينياتي، هو ما جعلني اليهودي الذي أعتقد أنني هو. قد يبدو هذا متناقضاً، لكن في هذا الشرخ تحديداً، في هذا الشعور بعدم الانتماء الذي يبحث عن الانتماء، ربما أكون أكثر يهودية." "11" واستمراراً لهذا التقليد المتمثل في يهودية انعدام الأمان، يكتب جورج بيريك، في كتابه "جزيرة إليس"، أنه لا يعرف "بالتحديد ما معنى أن تكون يهودياً". [...] يمكن وصفها بدقة أكبر بأنها غياب، أو تساؤل، أو تحدٍّ، أو تردد، أو قلق.<"12". دوار، كما وصفه كاميل دي توليدو ببراعة، "هوية دوار الهوية""13"، > قادرة على استيعاب التعددية، والغموض، والحرية.
عند التدقيق، أثار اختبار الحمض النووي هذا في نفسي أحد هذه المشاعر المقلقة، وهو الدوار. لا أدعي بأي حال من الأحوال أن اليهود يحتكرون المعاناة (فمن منا لا يشعر بالقلق في ظل نظامنا الاقتصادي المُغَرِّب اليوم؟). لكن ما كشفه هذا الاختبار هو البُعد الهش - ألم الفقدان، والدمار - وفي الوقت نفسه، الطبيعة العنيدة للهوية اليهودية. وفي الحركة نفسها، قوتها. صيرورتها. هي دائمًا في طور التحقق. يهودية "ناقصة"، كما يخبرنا جان كريستوف أتياس في الصورة الدقيقة التي يرسمها لموسى، موسى الهش"14".
هل ستكونين يهودية يا ابنتي؟ Seras-tu juive, ma fille
مع ولادة ابنتي إستير، برز سؤال جديد محفوف بالقلق: ماذا سنتركها؟ هل ستكونين يهودية يا ابنتي؟ وإن كنتِ كذلك، فهل ستعانين من ذلك؟ لو لم أعد يهودية، لما اضطررت للتساؤل عن اعتناق اليهودية واستمرارها.
أولًا، من الناحية اللاهوتية، لن تكون إستير يهودية؛ فوالدتها ليست كذلك. لكني من المؤمنين بأن اليهودية، قبل كل شيء، هي رغبة صادقة. فتعلم اليديشية ليس نتيجة منهج تعليمي جامد ومُقيد يُفضي إلى اكتساب التعاليم. هناك قيود كثيرة في الدين. ما أدافع عنه هو يهودية الحرية، احتضان تاريخ يمتد لآلاف السنين، والانتماء إلى أنساب متعددة ومتشعبة تُصاغ فيها القصص والطقوس. أردتُ لها اسمًا توراتيًا، إستير، وأن تعرف أن والدها كان يهوديًا. هذا سيُثير فضولها بالتأكيد لاحقًا. آمل أن تتجاوز آثار الإبادة الجماعية، رغم أنني لا أعرف كيف أتجنب نقل مخاوفي إليها.
ربما أغرس فيها الرغبة في تعلم اليديشية، وهي لغة لا أتحدثها. لكنها لغة يديشية أكثر تهجينًا مما كانت عليه، مع قليل من السواحيلية، وبعض الكلمات من الماندرين، ولمسة من العربية، وبعض الفارسية، وتلميح من الفرنسية، وقليل من الدوغونية، وبعض الإنكتيتوتية، ومن يدري ماذا أيضًا. مثل أي لغة في تطور دائم، فإن كونك يهوديًا هو مزيج من الاحتمالات.
***
هذا الصباح، كنت أتأمل في حديقة مبنانا. هنا في المدينة، أتعرف على الأصوات المتعددة التي تملأ شارعي. سيارة كليو بطيئة، ربما من طراز ما قبل عام 2005. وصل الترام الساعة 8:58. ثم، حلقت طائرة بوينغ 747 فوقنا. سيارة إسعاف. أطفال في طريقهم إلى المدرسة. ترام الساعة 9:12. سيارة الكليو مرة أخرى. لاحظت على الفور صوت محرك سيارة فيات فان الخاصة بساعي البريد وهو يتقطع. انتشلت نفسي فجأة من وعيي الكامل. فتحت عيني ورأيت ساعي البريد يسير بخطى سريعة نحوي. كان يحمل ملفًا عليه شعار ماي هيريتج. وصلت نتائج فحص الحمض النووي.
مصادر وإشارات
1- اسم مستعار يشير إلى اليهود المنحدرين من أصول شرق أوربية.
2- كما قد تتوقع، هذا النص مكتوب بقلم يهودي أشكنازي من الشتات، ويتناول تجربتي الشخصية. هناك العديد من الثقافات اليهودية الأخرى، بمرجعياتها الخاصة، والتي قد لا تتوافق مع ارتباطي العميق بالمرق، ولا مع علاقتي المؤلمة بالمحرقة، أو حتى مع معاداة السامية (التي لم تُصِب اليهود الأمريكيين في بعض المدن الكبرى لفترة طويلة، ولكن هل ما زال هذا صحيحًا في عصر ترامب؟)، إلا أنها مع ذلك تتسم بالاختلاف ومصير الأقليات.
3- كافكا، فرانز. [١٩٥٤] ٢٠١٠. مذكرات. باريس: كتاب الجيب. ٣٢١.
4- كرات الماتزا التي تُقدم عادةً في مرق الدجاج، والتي كنتُ أستمتع دائمًا بتناولها خلسةً من الثلاجة.
5- سمك الكارب المحشو الشهير.
6- لابير، نيكول. ٢٠١١. أسباب مشتركة: اليهود والسود. باريس: ستوك.
7-- "التذمر" باللغة اليديشية.
8-اتهامٌ وجّهه يونغ بالفعل إلى فرويد، منتقدًا "حساسية المعلم المرضية" وحقيقة أن اليهود، من خلال "استشعارهم المستمر لمعاداة السامية في كل مكان، ينتهي بهم الأمر في الواقع إلى إثارة معاداة السامية" (في: رودينسكو، إليزابيث. ٢٠١٤. سيغموند فرويد: في زمانه وفي زماننا. باريس: سوي).
9-- سكوروونيك، ناتالي. ٢٠١٥. محرقة السيد دوران. باريس: غاليمار.
10- أختلف مع شلومو ساند في العديد من النقاط، وبالتأكيد في تشخيصه لغياب "الثقافة اليهودية" بين اليهود العلمانيين (الذين، بحسب رأيه، لا يجمعهم سوى دعمهم المطلق لإسرائيل). ينظر: ساند، شلومو. ٢٠١٣. كيف توقفتُ عن كوني يهوديًا. باريس: فلاماريون. من منظور اجتماعي، فإن رؤيته للثقافة، على نحوٍ متناقض (بالنظر إلى إدانته المستمرة وغير المبررة للجوهرية)، هي جوهريةٌ أكثر من اللازم. في عصر العولمة، لم تعد الثقافة وصفةً تُتبع بحذافيرها، أو نسخةً مُحددةً بشروطٍ تُشطب، بل هي بالأحرى مجموعةٌ متنوعةٌ من الهويات الثقافية، مثل علاقة اليهود العلمانيين بأطعمةٍ معينة، والختان، وبعض الأعياد الدينية - مع أن هذه الثقافة لم تعد حكرًا على الشتيتلات واليشيفا - وإسرائيل، والمحرقة.
11- جابيس، ادمون. 1981. من الصحراء إلى الكتاب. باريس: بلفون.
12- بيريك، جورج. 2019. جزيرة إليس. باريس: P.O.L.
13- دي توليدو، كميل. خشب الزان والبتولا: مقال عن الحزن الأوربي. باريس: سوي.
14- أتياس، جان كريستوف. 2016. موسى الهش. باريس: منشورات CNRS.
Jacob Turkheim: Et si je n’étais plus juif ?