آن موريللي: هل تُحب النساء الحرب؟ منظور مؤرخ كمقدمة- النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

بازيليكا كوكيلبيرغ، متحف الفن الديني الحديث / دوت كامي.


كان السؤال سيبدو مجرد سؤال بلاغي، قبل ثلاثة أو أربعة عقود، وكانت الإجابات السلبية ستكون سريعة وإجماعية. الحرب كانت متوقفة على الرجال، والسلام، بطبيعته، متوقفاً على النساء.
ألم تكن هناك هذه الأسطورة في نشأة روما، والتي أظهرت بالفعل طبيعة النساء الساعية للسلام؟ اختطف الرومان الجريئون نساء سابين ليتزوجوهن. ولكن عندما اشتبك الرومان والسابينيون، كانت نساء سابين هن من هدّأنهم. وكما تخيل كورني ("بناتكم زوجاتنا Vos filles sont nos femmes...")، ومن بَعده الرسام دافيد ("تدخل نساء سابين L’intervention des Sabines ")، ركضت نساء سابين بين الجيشين، وسط المقذوفات، في محاولة لوقف المواجهة بين آبائهن وأزواجهن. انتصروا: تصالح الرومان والسابينيون ليحكموا المدينة الجديدة معًا. ويتجلى البُعد الجندري التقليدي بوضوح في هذه الأسطورة التأسيسية لروما، التي رواها لنا، من بين آخرين، ليفي وبلوتارخ.
وبالطبع، فإنه إلى جانب نساء السابينيات، يمكن الاستشهاد بالأمازونيات في الأساطير اليونانية، وهنّ محاربات شرسات كنّ يقتلن أبناءهنّ الذكور ويقطعن صدورهنّ اليمنى ليتمكنّ من رمي سهامهنّ بدقة أكبر.
وقد أظهرت الحفريات الأثرية الحديثة، التي أُجريت على حدود كازاخستان، مقابرَ لمحاربات وفارسات، دُفّنّ مع أسلحتهنّ. ولكن حتى القرن العشرين، قُدّمن كاستثناءات تُثبت القاعدة الجوهرية: المرأة لطيفة، سلبية، بريئة، ضحية، وصانعة سلام. أما مَن لا تنطبق عليهنّ هذه الأوصاف، فيُعتبرن استثنائيات وغير طبيعيات. يُخاطر أي خيار يخالف المعايير الجندرية بفقدان المرأة "أنوثتها". فهل ستحافظ، كمقاتلة/ محاربة، على احترام الرجال، وهل ستبقى مرغوبة؟ وهل ستظل محبوبة إذا انحرفت خياراتها عن المعايير الجندرية؟ تجد النساء، المفترَض أنهن مسالمات، صعوبة في تجاوز الدور الموكل إليهن منذ الولادة. فالنموذج الأولي للجندي ذكوري: ولكي تتوحد الفتاة معه، عليها أن تخضع لانقطاع جوهري، وأحيانًا مؤلم، في هويتها.
لذا، كانت النساء كثيرات العدد وفاعلات في الحركات السلمية منذ نشأتها. حيث استطعن أن يرين أنفسهن كنساء سابينيات معاصرات، وأن يتوحدن مع هذه النماذج المتاحة. ووفقًا للنظريات البيولوجية، فإن سلميتهن متجذرة في التكامل "الطبيعي" بين الجنسين. وقد بُنيت الحركة السلمية النسوية على هذا الأساس. "نحن من نعطي الحياة، نرفض أن نعطي الموت"، هكذا رفعت راياتها.
وفي عام ١٩١٢، وخلال مؤتمر بازل للأممية العمالية، دعت كلارا زيتكين النساء إلى النضال ضد الحرب الوشيكة. وفي عام ١٩١٥، انعقد مؤتمر دولي للنساء الاشتراكيات في برن، وشجع النساء على الاحتجاج على الحرب التي كانت تحصد أرواح أبنائهن وأزواجهن. وحث بيانُهن النساء على رفض الوحدة الوطنية التي كانت تخدم الرأسمالية، وتبني التضامن البروليتاري والسلام بدلاً من ذلك. ومن خلال غياب رجالهن، الذين تم استدعاؤهم إلى الجبهة، أدركت النساء الحرب، ولذا لم يكن من المستغرب أن يحمل البيان عنوان "أين أزواجكن؟ أين أبناؤكن؟ Où sont vos maris ? Où sont vos fils ". وقد تناقضت هذه النزعة السلمية النسائية تناقضاً حاداً مع الموقف العدائي الذي تبنته الأحزاب الاشتراكية، التي كان معظمها من الرجال. وخلال الحرب العالمية الأولى نفسها، حوكمت روزا لوكسمبورغ وأُدينت وسُجنت بتهمة إهانة الجيش ونشر دعاية سلمية. وفي عام ١٩١٧، طُرد الاشتراكيون الألمان الذين شاركوها عداءها للحرب من حزبهم.
وبعد ذلك بزمن طويل، حشدت حركة السلام النسائية، التي تناولتها فرانس هوارت في مقالها، النساء من أجل السلام باسم القيم "الأنثوية féminines ". إلا أن تناقضًا جوهريًا تسلل إلى منطقها: فقد احتفت هذه المنظمة في الوقت نفسه بالنساء اللواتي قاومن النازية، واللاتي كان العديد منهن ضمن صفوفها. ألم يكنّ مقاتلات أيضًا؟ جنديات؟ من حملن راية غابرييل بيتي الشهيرة؟
مع ذلك، تتكامل النسوية مع مناهضة العسكرة في نظر عالمة الاجتماع أندريه ميشيل " 1"، وكذلك في نظر المخرجة اللبنانية نادين لبكي " 2"، التي تصوّر نساءً معاصرات من قبيلة سابين، حيث يمنع ذكاؤهن رجالَ قريتهن المسلمين والمسيحيين من الاقتتال. كما يشير مقال داناي ليست، في الصفحات التالية، إلى جهود "النساء بالأسود" في دعم السلام.
ويبدو من الطبيعي أكثر أن نجد نساءً منخرطات في إدارة النزاعات وبناء السلام " 3"، أو في إسرائيل كـ"معترضات mesarvot " يرفضن أداء الخدمة العسكرية في ظل نظام احتلال فلسطين " 4"، بدلاً من كونهن جهاديات أو مقاتلات في الجيش. لا أحد يشك في وجود نساء قاتلات أو ساديات أو معذبات، لكن محاربات؟

إنكار عنف المرأة
تُعدّ الدراسات التي تتناول العنف ضد المرأة أكثر بكثير من تلك التي تتناول العنف الذي ترتكبه النساء. ولا شكّ أن تصنيف العنف حسب الجنس - سواءً كان لفظيًا أو جسديًا - يُشجَّع خلال التنشئة الاجتماعية للأطفال، لكن تحديد أصوله البيولوجية لا يزال سؤالًا مفتوحًا. والادعاء بأن الرجال والنساء متطابقون تمامًا "بطبيعتهم" ليس ادعاءً نسويًا، بل هو ادعاء خاطئ. فعلى سبيل المثال، الرجال أطول قامةً من النساء في المتوسط، رغم أن هذه الملاحظة لا تنطبق على جميع الرجال والنساء.إذ إن أصواتهم مختلفة. كما أن أدمغة الرجال والنساء ليست متساوية في الوزن، وهذا أمر بيولوجي. لكن هذا لا يعني أنه أمر حتمي وثابت، لأنه وفقًا لبعض النظريات، قد يكون لاختلاف فرص الحصول على الغذاء تأثير على الطول. علاوة على ذلك، تتأثر الأصوات بالضغط الاجتماعي؛ فالدماغ البشري يتمتع بمرونة واضحة ويتغير وفقًا للتجربة والبيئة"5". ولا يوجد فرق جذري بين الجنسين أكثر من عدم وجود تمايز تام، وبالطبع لا يمكن للاختلافات الطفيفة التي تُحدثها الهرمونات الجنسية أن تبرر التمييز الجنسي. قد يكون عنف المرأة من المحرمات الاجتماعية، وافتراض عدم عنفِها يعزز تهميشها، وتصنيفها الجندري، وخضوعها"6".
لطالما صُوِّرت النساء العنيفات أو المحاربات كاستثناءات هامشية، بل وكحالات مرضية. وأخيرًا، فإن وصف النساء بأنهن مسالمات "بطبيعتهن" ينطوي أيضًا على طمسٍ متعمد للتاريخ.

طمس المحاربات من التاريخ
وإذا كانت المقاتلات غائبات عمومًا عن الروايات التي صاغها المنتصرون، فهذا لا يعني أنهن لم يشاركن في القتال.
تخبرنا روايات الحقبة الاستعمارية في القرن التاسع عشر عن أمازونيات أفريقيات متعطشات للدماء قاتلن بوحشية، وعن جنديات من داهومي"7". قطعن الرؤوس، وحملن السيوف، وتميزن بجرأتهن، وشربن الدماء... هل تهدف هذه القصص إلى التأكيد على أن السود لا يشاركوننا خصائصنا؟ يبدو أنها تعكس واقعًا معينًا.
وبعيدًا عن أسطورة براءتهن، فقد قتلت النساء في أماكن أخرى أيضًا خلال الحروب والثورات، أو بدافع من مُثُل سياسية أو وطنية. اغتيل الزعيم الثوري الفرنسي جان بول مارا عام ١٧٩٣ على يد الشابة الأرستقراطية شارلوت كورداي. ولقي القيصر ألكسندر الثاني قيصر روسيا حتفه في محاولة اغتيال دبرتها مجموعة من الثوريين الشباب بقيادة صوفي بيروفسكي. وأُصيب لينين عام ١٩١٨ خلال محاولة اغتيال نفذتها فاني كابلان. وقتلت الفوضوية جيرمين بيرتون سكرتير رابطة العمل الفرنسي عام ١٩٢٣. واغتيل راجيف غاندي، نجل إنديرا غاندي، عام ١٩٩١ على يد ناشطة تاميلية ضحت بنفسها في تفجير انتحاري. لكن هذه حالات اعتداءات وأفراد، وليست حروبًا.
لم تنضم النساء إلى صفوف الجيش الأحمر إلا خلال الحرب الأهلية الروسية بين البيض والحمر. ويضع فيلم غريغوري تشوخراي، "الواحد والأربعون" (1956)، ماريوتكا، القناصة التي قتلت أربعين عدوًا، في قلب أحداثه التشويقية.
وفي السياق التاريخي نفسه، وثّق كريستيان برومبرغر القصة الحقيقية لميلدا أوتوفنا بول، أول امرأة سوفيتية تحمل رتبة تعادل رتبة عميد brigade" 8". وتتيح لنا تجربة المقاتلات السوفيتيات، في الحرب الأهلية ثم في الحرب العالمية الثانية، التأمل في هذه "الاستثناء" في ذلك الوقت.
هل رأت هؤلاء الجنديات، وبعضهن طيارات من النخبة، وضعهن كصفة مميزة لطليعة متحررة أم كعنف مفروض؟ في سبعينيات القرن الماضي، بدأت سفيتلانا أليكسييفيتش، الحائزة على جائزة نوبل في الأدب عام ٢٠١٥، بتسجيل روايات نساء شاركن في الحرب العالمية الثانية، ما أدى إلى نشر كتابها الأول باللغة الروسية، "الوجه غير الأنثوي للحرب La guerre n’a pas un visage de femme "، عام ١٩٨٥ " 9 ". لقد همّشت الإدارة الأبوية للذاكرة ١.٢ مليون امرأة سوفيتية خدمن في الجيش الأحمر، وعددًا لا يحصى من النساء اللواتي قاتلن في تشكيلات المقاومة. وكانت للحرب بالفعل "وجه أنثوي" لأن الشابات السوفيتيات سارعن تلقائيًا للتطوع بدلًا من الرجال الذين قتلهم الألمان. لكن، بشكل عام، كانت جراحهن أعمق من جراح الرجال بسبب "صعوبة القتل بيديّ فتاة صغيرة". وعلى عكس الرجال، لم تستوعب النساء نماذج بطولية ترشدهن في هذا الوضع الجديد، وتحملن عبء عدم الاستعداد الثقافي للحرب ومهنة السلاح، التي اعتُبرت متناقضة مع طبيعتهن كأمهات مانحات للحياة. كتبت إحداهن على جدران الرايخستاغ: "أنا، صوفيا كونشيفيتش، جئت إلى هنا لأقضي على الحرب". ... كانت عودة هؤلاء المقاتلات إلى "الحياة الطبيعية" (من أحذية المعركة إلى الأحذية ذات الكعب العالي) مؤلمَة. وبالنسبة لمعظمهن، كان ذلك يعني النسيان، ومحو الشعور بالذنب، وطرد الكوابيس التي كانت تطاردهن. وعلى الرغم من أوسمتهن، فقد ندمن على فقدان براءة شبابهن، وعلى تقدمهن في السن بسرعة، وربما على عدم أهليتهن للزواج. بطلات منسيات، بعضهن لم يعدن أبدًا من الجبهة، وقد استبد بهن المرارة لضياع نصرهن.
ويمكن ملاحظة المشاعر نفسها بين النساء في المقاومة في أوروبا الغربية. توجد دراسات شاملة قليلة حول مشاركة النساء في حركات المقاومة الأوروبية، بينما تكثر السير الذاتية (أو السير الذاتية) للمقاومات"10".
في إيطاليا، يحاول فيلم حديث"11"، معالجة تهميشهن التاريخي، لكن الاسم الذي أُطلق عليهن، "Gruppi di difesa della donna e di assistenza ai combattenti" (مجموعات الدفاع والدعم النسائية للمقاتلين)، حصرهن في دور ثانوي، دور لا يمت بصلة إلى النضال العسكري.
كانت الأدوار الموكلة للنساء في المقاومة نمطية للغاية من حيث النوع الاجتماعي، ونادرًا ما كانت تتجاوز الحدود: فقد واجهن المخاطر نفسها (الاعتقال، والترحيل، والإعدام) التي واجهها الرجال، ولكن في أدوار غير قتالية. شاركت بعض النساء في أعمال تخريب أو هجمات عسكرية، مثل لوسيا أوتوبريني، وهي كاثوليكية شيوعية ومناضلة إيطالية مناهضة للفاشية"12". في كانون الأول 1943، زرعت قنبلة في دار سينما بروما المحتلة، كان يرتادها الجنود الألمان، مما أسفر عن مقتل ثمانية أشخاص، وفجرت شاحنة مليئة بالشباب الذين كانوا يغنون أثناء عودتهم إلى ألمانيا. ولكن، ربما أكثر من الرجال، شعرت لوسيا بتأنيب ضمير عميق. بالنسبة لها، كانت المقاومة لحظة تجاوز، لا تُنسى ومثيرة للجدل، اعترفت بها وأنكرتها في آن واحد، ومع ذلك لم تندم عليها.
بعد الحرب، عادت المناضلات إلى المجال الخاص المخصص لهن، وانقطعت مشاركتهن في المجال العام، وتم محوهن عمومًا من ذاكرة الحرب"13"، مُنحت لوسيا أوتوبريني الميدالية الفضية من قبل وزير الدفاع الإيطالي، ولكن في سوء فهم واضح، ظن أنها... أرملة أحد المقاومين الذين قُتلوا في المعركة!

التحرر من خلال "الإرهاب"؟
وإذا لم نقبل بالمفهوم الطبيعي والتمييزي الذي يفترض أن النساء مسالمات بطبيعتهن، فعلينا أن نقبل بأن عنف المرأة - الذي لا يزال يُعتبر من المحرمات - يمكن التعبير عنه أيضًا من خلال القتال أو الكفاح المسلح الذي يُطلق عليه عادةً "الإرهاب"، وهو مفهوم ذاتي للغاية، يمكن فهمه بسهولة، وفقًا لميولنا السياسية، على أنه مقاومة.
وفي الآونة الأخيرة، برز العمل المسلح النسائي في سياق "الإرهاب". وفي جميع الحالات، يعتقدن أنهن يرددن على ظلمٍ ما. ويُقدّمن بقاء مجتمعهن أو انتصار قضيتهن على حياتهن الشخصية. فجماعة الجيش الأحمر الألماني، أو ما يُعرف بـ"عصابة بادر-ماينهوف"، كانت تضم امرأة (أولريكه ماينهوف) بقدر ما تضم رجلاً (أندرياس بادر). كما وُجدت نساء في القوات المسلحة الثورية الكولومبية (فارك) في كولومبيا، وفي الكفاح المسلح الأيرلندي، وفي الدرب المضيء في بيرو، وفي الألوية الحمراء الإيطالية، وفي حركة العمل المباشر في فرنسا. وقادت امرأة حركة مماثلة في اليابان. في لوحاتها الفوتوغرافية الثنائية، تستكشف نادية مخلوف دور المرأة في حرب الاستقلال الجزائرية وما تبقى من نضالاتها السابقة.
وفي لوحاتها الفوتوغرافية الثنائية، تستكشف نادية مخلوف دور المرأة في حرب الاستقلال الجزائرية وما تبقى من نضالاتها السابقة.
هنا، تظهر على اليمين زليخة بكادور، ناشطة في الاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين، ومناضلة في المقاومة، سُجنت ثم نُفيت، بعد خمسين عامًا.



© نادية مخلوف.

بينما يُشير وجود هؤلاء النساء إلى تصاعد حدة هذا العنف الثوري، سيتم تفسيره ليس من منظور سياسي، بل بناءً على علاقتهن برجل، أو حتى هشاشتهن النفسية "14".
وفي العنف "الإرهابي terroristes " الحالي، تتواجد النساء أيضًا: هجمات انتحارية نفذتها نساء فلسطينيات، وكذلك في تركيا والكاميرون؛ وجود نحو عشرين امرأة شيشانية تطوعن للاستشهاد في هجوم موسكو " 15"؛ انتحاريات يسهل عليهن خداع أجهزة التأهب من خلال استغلال صورة البراءة والضعف... ويناقش هذا الكتاب تزايد تورطهن في أعمال العنف من خلال مقابلة مع غولاي كيميونغور، ويمكن تفسير ذلك بطرق عديدة.
هل تسعى هؤلاء النساء إلى نيل الاعتراف بالمساواة على حساب تضحياتهن؟ في هذه الحالة، سيُمكّنهن موتهن من إثبات أنفسهن على قدم المساواة مع الرجال وتجاوز أدوارهن التقليدية. ويرى آخرون أن الانتحاريات هنّ نساء "مُهانات" يسعين لاستعادة شرفهن، وهو ما يُعدّ تقليلاً من قيمة تضحياتهن. لكن يمكن أيضاً اعتبار أنهن يُستغللنّ استغلالاً انتهازياً كـ"ميزة عملياتية" من قِبل رؤسائهن، الذين يتجاهلون حقوق المرأة في غير ذلك. وأخيراً، يُشير تفسير آخر إلى أنه مع تضاؤل الفروق بين الجنسين، يميل سلوك النساء إلى التوافق مع سلوك الرجال، حيث تُقلّد "المُستضعفات" دائماً "المُسيطرات". ثم يتشاركن متعة القتال ونشر العنف، كما تصوّرت ذلك المجموعة الجهادية النسائية الأربع في كاتدرائية نوتردام في باريس عام 2016. وقد خضعت هؤلاء الجهاديات لمراقبة أقل دقة من الرجال لأنهن استفدن من تحيزٍ مفاده أن الإسلاميين يحصرونهن في الأعمال المنزلية، على الرغم من أن التقديرات تُشير إلى أنهن يُمثلن 30% من المسلمين "المتطرفين" في فرنسا.


النساء كجنديات محترفات
أدى التحرر التدريجي للمرأة إلى إتاحة الفرصة لها لدخول مجموعة واسعة من المهن التي كانت تُعتبر حكرًا على الرجال. كان الجيش بلا شك أحد آخر المعاقل التي دخلتها النساء، لكن مقال ستيفاني موناي حول النساء في الجيش السويسري يكشف أن الوصول إلى الوحدات القتالية ليس بالأمر السهل. تواجه النساء السويسريات الراغبات في الانضمام إلى هذه الوحدات عقبات عديدة، ويتم حصرهن بشكل منهجي في المهام الإدارية، على الرغم من أحلامهن بالقتال في الخطوط الأمامية.
ويتزايد حضور النساء في القوات المسلحة، لكن مع تحديات خاصة تتعلق بالمهام الموكلة إليهن ومكانتهن في التسلسل الهرمي. هنا، حفل تقديم الشارات لضابطات الجيش الأفغاني (كابول، أيلول 2010).
وكالة الصحافة الأوروبية.



وكالة الصحافة الأوروبية.

النساء اللواتي خدمن في جيوش غربية ونُشرن في الخطوط الأمامية لسن بمنأى عن صدمة العودة إلى الوطن، تمامًا كالرجال."16".
في أفريقيا، من الحقائق المؤكدة مشاركة النساء في الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994. وقد أُدينت الوزيرة السابقة بولين نيراماسوهوكو وحُكم عليها بالسجن المؤبد"17". ولكن في الكونغو أيضًا، تشارك النساء في أعمال عنف. ويغوص بنا مقال أشيل سومو في هذه الجماعات المسلحة الكونغولية حيث وجدت المجندات عائلة بديلة بعد أن فُنيت عائلاتهن. وبينما جُندت بعضهن قسرًا، انضمت أخريات طواعيةً، كرد فعل على الظلم الذي تعرضن له، بشكل مباشر أو غير مباشر. أصبح القتل مصدرًا للرضا يُثأر لأعمال العنف هذه، بينما تترقى أخريات في الرتب القتالية على أمل تحسين وضعهن الاجتماعي بعد انتهاء الحرب.
وتتمتع المقاتلات الكرديات المشاركات في القتال بجاذبية خاصة"18". فالكتيبة 106 النسائية بالكامل، أو العقيدتان الكرديتان، تحملان السلاح كحق من حقوق المرأة، وتدعيان في الوقت نفسه أنهما تحاربان النظام الأبوي. لكنهن لا يمثلن الوضع العام للمرأة في كردستان، حيث لا تزال قوانين الشرف والزواج المبكر وختان الإناث والتحكم بأجساد النساء سائدة.
وبالنسبة للمقاتلات الكرديات، اللواتي يخشاهن الجهاديون، فإن القتال لا يقتصر على تحرير شعبهن فحسب، بل يتعلق أيضًا بتحرير أنفسهن كنساء أيضاً.
وبخلاف مفهوم البراءة الأنثوية والسلمية "الفطرية" للمرأة، فقد استوعبن بلا شك حقيقة أن ليس الرجال وحدهم من يمارسون التعذيب أو الإبادة الجماعية أو الجهاد، تمامًا كما لا توجد طريقة "أنثوية" واحدة لخوض الحرب أو صنع السلام.

مصادر وإشارات

١- أ. ميشيل، النسوية ومعاداة العسكرة، دونيماري-دونتيلي، منشورات إكس، ٢٠١٢.
٢- والآن إلى أين نتجه؟ (٢٠١٢).
٣- استعارةً لعنوان الندوة التي نظمتها المجموعة النسائية في لوفان لا نوف في ٦ آذار ٢٠١٢.
٤- مثل تاير كامينر، وهي شابة إسرائيلية تبلغ من العمر ١٩ عامًا (نقاط حاسمة، شباط ٢٠١٦، ص ٤). كما تُحاكم تمار زئيفي وتامار ألون بتهمة العصيان أمام المحكمة العسكرية الإسرائيلية. ينظر أيضًا حركة "نساء يعملن من أجل السلام".
٥- س. فيدال، "هل للدماغ جنس؟"، لدى م. دوغنات (محرر)، أنثوي، ذكوري، طفل، تولوز، إيريس، ٢٠١١، ص ٥٥-٦٦. س. فيدال ودي. بينوا-بروايس، العقل والجنس والسلطة، باريس، بلين، ٢٠٠٥.
٦- ش. ريجينا، عنف المرأة: تاريخ محظور اجتماعي، باريس، ماكس ميلو، ٢٠١١.
٧- للاطلاع على معلومات عن هؤلاء الأمازونيات، ينظر: ل. هوديبير، نزهة في داهومي، باريس، مكتبة ماتوران، ١٩٠٢، أو هـ. دالميدا-توبور، الأمازونيات: جيش من النساء في أفريقيا ما قبل الاستعمار، باريس، منشورات روشفين، ١٩٨٤ (أعيد إصداره في بيزانسون، الفانوس السحري، ٢٠١٦).
٨- ميلدا: مسار أنثوي استثنائي، نص غير منشور (٢٠١٦).
٩- س. أليكسيفيتش، *الحرب لا وجه لها كوجه امرأة*، باريس، مطبعة النهضة، ٢٠٠٤.
يمكن أن أورد بعضاً مما كتِب، بالفرنسية طبعاً، عن هذا العمل النسائي، النضالي، ومن باب التعريف والتوصيف:
( من شتى أنحاء العالم، تجتمع مقاتلات سابقات في أجواء حميمية داخل شقة سكنية سوفيتية. في عام ١٩٧٥، وبين أحواض الغسيل وملابسهن المنشورة، تأتي صحفية شابة لجمع شهاداتهن. وبينما يروين قصصهن، يُعدن اكتشاف ذواتهن؛ فتظهر حكايات طريفة، وتتعالى ضحكاتهن. ورغم الأهوال التي عشنها، يبقى الفرح، وتبقى إنسانيتهن. وهذه هي المرة الثانية - بعد عرض "الرعاية الاجتماعية" الذي عُرض في مسرح ديل ديبو خلال موسم ٢٠٢٣-٢٠٢٤ - التي تُقدم فيها جولي ديليكيت عملاً وثائقياً، وهذه المرة، عملاً غير مسرحي. "الوجه غير الأنثوي للحرب" هو أول نص للكاتبة والصحفية البيلاروسية سفيتلانا أليكسييفيتش، الحائزة على جائزة نوبل في الأدب عام ٢٠١٥. وعلى مدى سبع سنوات، وثّقت قصص النساء اللواتي حملن السلاح خلال الحرب الوطنية العظمى، واللواتي لفَّهنَّ النسيان في الروايات الرسمية، كاسرات بذلك أربعين عاماً من الصمت الجماعي. ومن خلال اقتباس قصص حياة عشر نساء للمسرح، تروي جولي ديليكيت قصة حرب مختلفة، وهي غنية بالتفاصيل، مركّزة على الجانب الإنساني أكثر من الحقائق، وعلى إرادة البقاء أكثر من الأحداث نفسها. وهذا العمل الجماعي، الذي يوحي بأن كل شيء يحدث أمام أعيننا، يطرح تساؤلات حول مكانة النساء والأطفال والرجال المتضررين من الحروب اليوم.)
المترجم
١٠- رواية فاليريو إيفانجيليستي، *في الليل ترشدنا النجوم* (ميلانو، موندادوري، ٢٠١٦)، تُخصص أيضًا الجزء الثالث منها لـ"سوفيتينا"، التي انخرطت في الكفاح الحزبي بدافع الحب.
١١- د. سيغري، *اسم المعركة: امرأة*، ٢٠١٦.
١٢- خصص أليساندرو بورتيلي لها رثاءً مطولًا عند وفاتها عام ٢٠١٥ ("فتاة الفجوة"، *البيان*، ٢٩ أيلول ٢٠١٥).
١٣- وينطبق هذا أيضًا على النساء الجزائريات اللواتي شاركن في حرب الاستقلال، كما وثّقته أعمال نادية مخلوف الفوتوغرافية.
١٤- أ. موريللي، "النساء الثوريات، الطارد الأكبر"، عند: ب. ديلويت وج. غوتوفيتش (محرران)، الخوف من الأحمر، بروكسل، منشورات جامعة بروكسل، ١٩٩٦، ص ٢٠٣-٢١٤؛ ف. بوغنون، "أمازونيات الإرهاب": حول العنف السياسي ضد المرأة، من فصيل الجيش الأحمر إلى العمل المباشر، باريس، بايو، ٢٠١٥.
أورد توصيفاً لهذا الكتاب والكاتبة،، لباحثة نقدية " آن شتاينر " وفي مقال لها بالفرنسية:

*يستند كتاب «أمازونيات الإرهاب» إلى أطروحة الدكتوراه للمؤرخة فاني بوغنون، *العنف السياسي من منظور النوع الاجتماعي في الصحافة الفرنسية (١٩٧٠-١٩٩٤)*، بإشراف كريستين بارد، والتي نوقشت في تشرين الثاني ٢٠١١ في جامعة أنجيه.
في أواخر الستينيات، وفي أعقاب الحركات الطلابية، ظهرت جماعات مسلحة مناهضة للرأسمالية والإمبريالية بشكل متزامن تقريبًا في أورُبا واليابان والولايات المتحدة الأمريكية. وضمت جميعها عددًا كبيرًا من النساء في صفوفها. تجلّت هذه الظاهرة بوضوح على ملصقات المطلوبين التي عُلّقت على جدران المدن الألمانية خلال سنوات مطاردة مقاتلي فصيل الجيش الأحمر، والتي تميّزت بصور متداخلة لوجوه رجال ونساء. أثارت هذه "المساواة" غير المسبوقة العديد من التعليقات والتساؤلات، وكانت محور النقاشات الدائرة حول هوية هذه المنظمات المسلحة. لقد ركزت فاني بوغنون في دراستها على المعاملة الخاصة التي خصصتها وسائل الإعلام الفرنسية لهؤلاء "الإرهابيات"، مستخدمةً مجموعة من 3000 مقالة تناولت فصيل الجيش الأحمر الألماني وحركة العمل المباشر، مأخوذة من ست صحف: فرانس سوار، لومانيتيه، لو فيغارو، لوموند، وباريس ماتش بين عامي 1970 و1994، وليبراسيون بين عامي 1973 و1994. وتجادل المؤلفة بأن الخطاب المحيط بنساء حركة العمل المباشر، التي كانت تُعتبر نظيراً فرنسياً للجيش الأحمر، قد بُني بالاستناد إلى تصوير وسائل الإعلام لنساء فصيل الجيش الأحمر خلال سبعينيات القرن الماضي. وتُبرز هذه المقالات كلاً من التغطية الإعلامية المفرطة لـ"الإرهابيات" مقارنةً بنظرائهن من الرجال، وتهميش مساراتهن السياسية، مما يكشف عن استحالة تصور النساء كفاعلات في التاريخ، وكذوات سياسية مستقلة.)
المترجم
١٥- من اللافت للنظر أن عملية احتجاز الرهائن الدموية في مسرح بموسكو عام ٢٠٠٢ نُفذت على يد نساء كنّ حاضرات وبحوزتهن أسلحة ومتفجرات.
١٦- هذا هو موضوع فيلم ليزا جونسون "العودة"، الذي يُركز على صمت جندية أمريكية عائدة من الشرق الأوسط إلى زوجها وأطفالها.
17. استغربت الصحافة اتهام امرأة بالإبادة الجماعية والقتل، بما في ذلك قتل أطفال صغار، والتحريض على الاغتصاب (ينظر، على سبيل المثال، صحيفة دي مورغن، 25 حزيران 2011).
18- اختار ماركو روفيللي مقاتلة كردية شابة لتكون بطلة روايته "المقاتلة ذات العينين الخضراوين La guerriera dagli occhi verdi " (فلورنسا، جيونتي، 2016).
( صدرت هذه الرواية بالإيطالية، في 11 أيار 2016،و" 160 " صفحة، وعلى غلافها الخارجي، نقرأ التالي:
المقاتلة ذات العينين الخضراوين -
بقلم ماركو روفيلي (المؤلف)
أفيستا في الثانية والعشرين من عمرها عندما تتسلق الجبال سائرةً على خطى هارون، شقيقها الحبيب. تغادر مزري، تورغوت ريس، القرى الكردية التي نشأت فيها مع عائلتها وتعلمت فيها كل شيء وأحبته. تحمل البندقية لتساهم في الكفاح من أجل كردستان حرة، وقوتها عظيمة، وطاقتها نابضة بالحياة، حتى أنها سرعان ما تُطلب للانضمام إلى المجموعة الخاصة، وسرعان ما تصبح قائدة فرقتها. كثيرات مثلها اخترن هذه الحياة في جبل قنديل، بين الغابات، في الثلج. لم يكن من الممكن السماح للحكومة التركية بخنق الأصوات، وإخماد نيران الاحتفالات، وإنكار الحياة، تمامًا كما لا يمكن لأحد الآن أن يستسلم لصواريخ الميليشيات الإسلامية وقنابلها. ضد داعش، ستخوض أفيستا معركةً بطولية. ستكون هي، برفقة الفريق الذي يرافقها أينما حلت، حصنًا للمقاومة وشاهدًا على نضال من يدعون إلى حياة مجتمعية ديمقراطية جذرية. صرختها تعكس أصوات شعب بأكمله، جوقة تنادي منذ زمن بعيد، لكنها اليوم، كما في كل حين، لا تطالب إلا بالحرية.) وروفيلي كاتب وشاعر وموسيقي إيطالي، مواليد " 1969 "..
المترجم
Anne Morelli: Les femmes aiment-elles la guerre ? Un regard historien en introduction
النص الأول من ملف: هل تحب النساء الحرب
Les femmes aiment-elles la guerre ?2017
Marco Rovelli: La guerriera dagli occhi Verdi