برنار بوفيه، ملاك الحرب، من سلسلة "أهوال الحرب"، 1954
الحرب في الفلسفة: من أين تأتي؟ هل في الإمكان تجنبها؟ لماذا نخوض الحروب؟ هل يمكن للحرب أن تكون أخلاقية؟
الحرب علاقة صراعية تتخذ شكل كفاح مسلح. تستخدم القوى المتنازعة العنف لإجبار الطرف الآخر ومحاولة الانتصار.
الحرب شاملة: يجب تدمير الطرف الآخر وهزيمته من أجل البقاء. تُشن الحرب دون أي قيود: إنها إطلاق العنان، سيل جارف من العنف.
الحرب دليل على فشل السياسة والحوار. تُبرر برفض الطرف الآخر فهم مواقفنا أو احترامها، أو بالحاجة إلى الدفاع عن النفس. على أي حال، الحرب دائمًا خطأ الطرف الآخر.
في الحرب، يكون الخصم دائمًا هو من يبدأ.
فرانسيس بلانش
لكن لشن الحرب، يلزم طرفان. بمعنى آخر، لا بدّ من الاتفاق على القتال. الحرب صراعٌ ثنائيّ، صراعٌ بين الخير والشر: يعتقد كلّ طرفٍ أنه يجسّد الخير في مواجهة الشر، ويبدو الصلح مستحيلاً.
تترافق الحرب مع الدعاية والتلاعب والأكاذيب وسوء النية. إنها غريبة عن العقل، لا تقبل التحليل النقدي ولا التساؤل. على الجميع اتخاذ موقف: لا مجال للحياد.
الحقيقة هي أولى ضحايا الحرب.
روديار كيبلينغ
تضعنا الحرب وجهاً لوجه مع الخصم، إنما أيضاً وجهاً لوجه مع أنفسنا، مع حدودنا وتناقضاتنا وغرائزنا المظلمة والمدمرة للذات.
هذا منظور فلسفيّ للحرب.
الحرب: مقاربة فلسفية
تُشير الحرب إلى نهاية السياسة (العلاقات الإنسانية المنظمة) وتوقف الدبلوماسية (فن الحفاظ على العلاقات بين الدول). بالنسبة لكلاوزفيتز، المنظّر العسكري الشهير، الحرب هي "استمرار النشاط السياسي بوسائل أخرى".
تنشأ النزاعات المسلحة من إدراك مواقف متناقضة لا يمكن التوفيق بينها: حيث يصبح من المستحيل ردم الهوة.
تثير الحرب تساؤلات فلسفية وأخلاقية: هل هي مُجدية؟ هل هي طبيعية؟ هل توجد حروب عادلة؟
هل الحرب مُجدية؟
من الخطأ الاعتقاد بأن الحرب قادرة على حلّ النزاعات بشكل نهائي. في الواقع، سيحلم المهزوم المُذلّ بالانتقام. من خلال إطلاق العنان للكراهية، وتأجيج الاستياء الدائم، وتوليد الصدمات، تُولّد الحرب حروبًا أخرى.
فعلى سبيل المثال، أدت الحرب الفرنسية البروسية عام 1870 إلى الحرب العالمية الأولى، والتي بدورها تسببت في الحرب العالمية الثانية. وقد حدث نفس النوع من ردود الفعل المتسلسلة في الشرق الأوسط منذ عام 1945.
وهكذا، تتحول الحرب إلى حلقة مفرغة وفشل ذريع للجميع. فهي لا تقدم حلاً دائماً، بل تُديم التوترات، وتدفع إلى ابتكار أسلحة أشد فتكاً واستخدام حلول أكثر تعقيداً وتطرفاً.
نحن لا نخوض الحروب للتخلص من الحروب.
جان جوريس
هل الحرب طبيعية؟
لطالما كانت الحرب في صميم العلاقات الإنسانية. قد يظن المرء أن الحرب طبيعية لأن الصراع موجود في الطبيعة: فالحيوانات تتقاتل من أجل بيئتها، وتصطدم وتفترس بعضها بعضاً.
لكن لا يمكننا القول إن الحيوانات تشن حرباً على بعضها. فالبشر وحدهم قادرون على تطبيق استراتيجيات تهدف إلى إخضاع الخصم أو إبادته بالكامل، سواء كان إنساناً أو غير إنسان. الجنس البشري هو الوحيد الذي بلغ حدّ إبادة أنواع حيوانية أو ارتكاب الإبادة الجماعية.
طالما أن الإنسان يذبح الحيوانات، فسيقتل بعضها بعضاً.
فيثاغورس
إذن، الحرب متأصلة في البشرية: إنها غطرسة، وإفراط، وجنون لا حدود له. لكن الغرور يستدعي دائمًا إعادة التوازن، وعودة الأمور إلى نصابها: ففي الأساطير اليونانية، يُقابل الغرور بـ"نيمسيس"، أي غضب الآلهة الذي ينزل على البشر المتكبرين الجاهلين.
هل يمكن أن تكون الحرب أخلاقية؟
يمكننا أن نتساءل عما إذا كانت هناك حروب عادلة أو مقبولة أخلاقيًا.
أولًا، علينا أن نتساءل عما إذا كانت الدبلوماسية نفسها أخلاقية. تقوم الدبلوماسية على التواصل مع الجميع، حتى مع ألدّ الأعداء. وهي تقوم على إيجاد أرضية مشتركة مبنية على مصالح الجميع. ومن المفارقات، أن فعالية الدبلوماسية تكمن تحديدًا في عدم خضوعها لأي قواعد أخلاقية. في المقابل، قد يؤدي تدخل الأخلاق في الدبلوماسية إلى الحرب، خاصةً إذا تم التمسك بالخطوط الحمراء الأيديولوجية.
في الواقع، لا تُرسّخ الدبلوماسية سوى قيمة أخلاقية عالمية واحدة: السلام.
لذا، غالبًا ما تنشأ الحرب من تدخل الأيديولوجيا في العلاقات الإنسانية. يسعى كل طرفٍ حينها إلى فرض أخلاقياته الخاصة، واحتكار مفهوم "الخير"، مما يُفضي إلى حروبٍ تُشنّ ضد "الشر" باسم الحق. ويُغذي الغرور والتعصب هذا النوع من الطموح.
لذا، يكمن في جوهر الحرب التعصب، وهو تعصبٌ يدفع إلى قتل الإخوة بحرمانهم من حق التفكير بشكلٍ مختلف. وهذا يُخالف جميع تقاليد الحكمة العالمية.
لا تقتل.
تثنية ٥: ١٧
في المقابل، يعتقد البعض أن الحرب قد تكون مُبررة في حالاتٍ مُعينة، كأن يكون التهديد وشيكًا، أو العدوان واضحًا، أو إذا صدر تفويضٌ من منظمةٍ دولية لوقف العدوان. في هذه الحالة، يجب أن يكون للحرب هدفٌ واحدٌ فقط: وقف إطلاق النار والتفاوض. وفي حال النصر، لن يكون الهدف احتلال شعبٍ ما، بل الانسحاب ومساعدته على إعادة البناء.
يبدو هذا النهج متوازنًا، لكنه ينطوي على مخاطر جسيمة. قبل المضي قدمًا، دعونا نتساءل: هل من الممكن رفض الحرب؟
هل يمكننا رفض الحرب؟
الحرب ليست حتمية بالضرورة: بإمكاننا رفض المشاركة فيها، كما يفعل المستنكفون ضميريًا.
تجدر الإشارة إلى أن العديد من الدول تُعرّف نفسها بأنها محايدة أو غير منحازة. في هذا السياق، يُعدّ تشكيل التحالفات هو ما يُفضي إلى الحرب. وكلما اتسعت هذه التحالفات، اتجهت الحرب نحو العالمية. في المقابل، لو أعلنت جميع الدول حيادها أو عدم انحيازها، لانعدمت الحروب.
قد يُقال إنه من المستحيل رفض الحرب إذا فُرضت علينا. لكن هذا ليس صحيحًا دائمًا: فمن الممكن إلقاء السلاح ونبذ القتال. فبدون مقاتلين وبدون أسلحة، لا وجود للحرب، ولا مبرر للاحتلال.
لا تُعطِ الشر ما يُقاومه،
وسيزول من تلقاء نفسه.
تاو تي تشينغ ٦٠
عندما تتصارع قوتان عظيمتان،
يكون النصر لمن تعلَّم الاستسلام.
تاو تي تشينغ ٦٩
طريق السلام
بعد أحداث الحرب العالمية الثانية المأساوية، أصبحت الحرب "حضارية".
تم تنقيح قوانين الحرب، وحُظرت بعض الأسلحة والممارسات. وظهرت قواعد إنسانية. ولدى الأمم المتحدة مجلس أمن، ويمكنها نشر قوات حفظ سلام. وتركز الجيوش على الدفاع والردع بدلًا من الغزو. لكن الأسلحة لا تزال موجودة، وكذلك التحالفات. وتندلع الصراعات بانتظام في جميع أنحاء العالم.
لذلك، لم يسود السلام، ذلك السلام الذي طالب به جان جوريس بشدة عشية الحرب العالمية الأولى:
بروح حرة سترحبون بهذا الجديد العظيم الآخر، الذي بشرت به علامات كثيرة: سلام دائم بين الأمم، سلام نهائي. إن البشرية ملعونة إذا حُكم عليها، لإثبات شجاعتها، بالقتل الأبدي. الشجاعة اليوم لا تعني إبقاء غيمة الحرب السوداء مُخيّمة على العالم، غيمةٌ رهيبةٌ كامنة، نتوهم أنها ستنفجر على الآخرين. الشجاعة لا تعني ترك حلّ النزاعات التي يُمكن للعقل حسمها للقوة؛ فالشجاعة لكم جميعًا، الشجاعة في كل لحظة، تعني الصمود بثبات أمام كل أنواع المحن، المادية والمعنوية، التي تُلقيها الحياة في طريقها. الشجاعة تعني البحث عن الحقيقة والتعبير عنها؛ تعني عدم الخضوع لقانون الكذبة المنتصرة السائدة، وعدم ترديد التصفيق الأحمق والسخرية المتعصبة بقلوبنا وأفواهنا وأيدينا.
جان جوريس
يجب على البشرية أن تنظر في إمكانية تحقيق سلام دائم ونهائي، وإلا فإنها تُخاطر بحرب عالمية أخرى ستكون كارثية.
يجب على البشرية أن تضع حدًا للحرب، وإلا فإن الحرب ستضع حدًا للبشرية.
جون فيتزجيرالد كينيدي
إن السير على درب السلام ضرورة، بل واجب. شهد القرن العشرون إنشاء مؤسسات دولية عملت بدرجات متفاوتة من النجاح. ففي وقت مبكر من عام ١٧٩٥، سعى مشروع كانط للسلام الدائم إلى إلغاء الجيوش النظامية، داعيًا إلى حرية الشعوب وعدم التدخل.
لكن لكي نأمل في إرساء السلام في العالم، يجب أولًا أن نكون قادرين على إرساءه في أنفسنا...
في جذور الحرب العميقة: الحرب الداخلية
من يريد الحرب فهو في حرب مع نفسه.
آلان
كلنا نحمل حربًا في داخلنا. عندما نشعر بالتهديد أو الهجوم (بحق أو بغير حق)، يكون رد فعلنا الأول هو الثورة والنضال. تدفعنا نفسيتنا إلى المقاومة بأي ثمن، وفقًا لآلية قد تؤدي إلى دمار متبادل.
الحرب، على وجه الخصوص، تخضع لفكرة أنه لا يجوز الاستسلام مهما كان الثمن. إنها سمة من سمات غرورنا، الذي يتغذى على الكراهية، ولا يعرف الهزيمة، حتى في الموت.
مع ذلك، ليست الكراهية هي الطريقة الوحيدة التي يتصرف بها البشر. فالبشر قادرون أيضًا على التعاطف والتفهم والمحبة. وهذه القدرة هي التي ستتيح خفض التصعيد والتفاوض والعودة إلى السلام.
لذا، فإن كل إنسان هو هدف لحرب داخلية؛ مسرحه النفسي يعرض القوتين الأساسيتين: الحب والكراهية. لا بد من الاختيار بين التخلي أو القتال، بين الانفتاح أو التشبث بالمقاومة. لكن العقل يحثنا على مد يد العون والقدوة الحسنة.
في نهاية المطاف، من خلال فهم الحرب الدائرة في داخله، يمكن للبشرية أن تجد طريق السلام في العالم. الفهم هو في حد ذاته تخلٍ. هو في حد ذاته إرساء السلام الداخلي.
إن أسمى حرب مقدسة هي تلك التي تُشن ضد أهوائنا.( الجهاد الأكبر هو جهاد النفس. المترجم )
مثل عربي
خلاصة في الفلسفة عن الحرب: الحرب هي نسيان أننا شعب واحد، وإنسانية واحدة. إنها إهانة للعقل، ولذلك فهي هزيمة حتمية.
تُجبرنا الحرب على مواجهة مسؤولياتنا، متجاوزين وهم أن الطرف الآخر مُخطئ دائمًا. لا يندلع الصراع صدفةً، لذا من الضروري فهم أسبابه، بما فيها أسبابه الكامنة، ومساءلة أنفسنا.
يتطلب السعي نحو السلام، قبل كل شيء، تهدئة أنفسنا، وكبح جماح غرائزنا ونزعاتنا. ويعني ذلك، في كل لحظة من حياتنا، محاولة الفهم بدلًا من توجيه أصابع الاتهام. ويعني إظهار الاعتدال والتوازن والدبلوماسية. ويعني مد يد العون للآخرين، ومساعدتهم بدلًا من تركهم لمصيرهم.
لذا، تتطلب الأخوة نضالًا داخليًا: إنها المعركة الوحيدة التي تستحق خوضها.
بعض الاقتباسات الأخرى عن الحرب:
المنافسة هي بداية كل الحروب. عندما نُربي على التعاون والتضامن، فإننا في ذلك اليوم نُربي على السلام.
ماريا مونتيسوري
الرأسمالية تحمل الحرب في طياتها كما تحمل السحابة العاصفة.
جان جوريس
السلام هو المعركة الوحيدة التي تستحق خوضها.
ألبير كامو
لا شيء يبرر الحرب، على الإطلاق.
رينيه بارجافيل
ليس هناك مصيبة أعظم من الاعتقاد بوجود عدو.
تاو تي تشينغ 46
سؤال: أليست الحرب أحيانًا الفرصة الأخيرة لتحقيق السلام؟
جواب: إن الاعتقاد بإمكانية تحقيق السلام بالعنف هو تضحية بالحاضر من أجل مُثُل مستقبلية؛ وهذا السعي وراء غاية عادلة بوسائل زائفة هو أحد أسباب الكارثة الراهنة.
جيدو كريشنامورتي
لا يمكن تحقيق أي نظام أخلاقي بالقوة والعنف، لأن كل عنف يولد عنفًا لا محالة. بمجرد اللجوء إلى السلاح، يتم خلق استبداد جديد. بدلًا من القضاء عليه، يتم إدامته.
ليو تولستوي
الأسلحة آلات عنف؛
الرجال الشرفاء كلهم يكرهونها.
الأسلحة آلات خوف؛
الرجل الوفي يتجنبها
باستثناء حالات الضرورة القصوى،
وإذا اضطر لاستخدامها،
فإن اضطر،
فإن استخدمها
فبدرجات ضبط النفس القصوى.
السلام أسمى قيمه.
فإذا انتُهك السلام،
فأنّى له أن يرضى؟
أعداؤه ليسوا شياطين،
إنما بشر مثله.
لا يتمنى الأذى لهم شخصيًا
ولا يبتهج بالنصر.
كيف له أن يفرح بالنصر
ويجد متعة في قتل البشر؟
يخوض المعركة بوقار
بهمّ وشفقة بالغة،
كما لو كان يشارك في جنازة.
تاو تي تشينغ ٣١
Pourquoi la guerre ? (philosophie)1-3-2022
م: اللوحة الفنية من وضعي" المترجم "