مقدمة جاك دريدا، لأصل الهندسة، لإدموند هوسرل... النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

( تزامناً مع محاضرات " أزمة العلوم......"، تم الكشف عن هذه القطعة الشهيرة من خلال النسخة التي نشرها فينك عشية الحرب. وقدّم مُفسّرو هوسرل (وفي مقدمتهم ميرلو-بونتي) قراءاتٍ مدهشة ومتناقضة لها. ويبدو أن ثراء هذه القطعة الغامض قد شجّع على ذلك. هنا، لا يُفضي الاهتمام بـ"الأصل" إلى تفسير أثري أو نسب تجريبي، بل إلى سؤال عودة (Rückfrage) ضمن تجربة الأزمة. كيف يُمكن إيقاظ المعنى الأصلي لعلمٍ ما؟ ما الشروط المتعالية لظهوره وتقاليده؟ يُوفّر أصل الهندسة إطارًا لذلك. ويُرافق مُقدّمة جاك دريدا المُطوّلة، خطوةً بخطوة، تأمّلًا مهّد له مجمل أعمال هوسرل. وتبرز بعض الأسئلة على طول الطريق: على سبيل المثال، فيما يتعلق بإمكانية، أو ضرورة، أو صعوبات التصميم الظاهراتي الكبير.)
الكلمة التي تصدرت غلاف " أصل الهندسة" لهوسرل، بالفرنسية " المترجم "



ينتمي هذا التأمل لهوسرل، بحسب تاريخه وموضوعاته، إلى المجموعة الأخيرة من الكتابات التي جُمعت حول كتابه *أزمة العلوم الأورُبية والظواهرية المتعالية* . وهو متجذر بقوة في هذه المجموعة، ولذلك قد لا تكون أصالته واضحة للعيان. وإذا كان كتاب *أصل الهندسة* يختلف عن *أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية"1"*، فليس ذلك بسبب حداثة أوصافه.
Die Krisis dereuropäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie
فجميع موضوعاته تقريبًا موجودة بالفعل في أبحاث أخرى، سواء أكانت سابقة بفترة طويلة أم معاصرة له تقريبًا.

1- هوسيرليانا، مجموعة 5-1، قام بتحريرها فالتر بيميل،، م. نيجهوف، هاي، 1954. وسنشير إليها بالحرف ك.

هنا أيضًا، تتمحور المسألة حول مكانة الموضوعات المثالية للعلم - التي تُعد الهندسة مثالًا عليها - وإنتاجها من خلال عمليات تحديد "الشيء نفسه"، وبناء الدقة عبْر المثالية والانتقال إلى الحد من المواد المحسوسة والمحدودة وما قبْل العلمية لعالم الحياة. وهنا أيضًا، تتمحور المسألة حول الشروط المترابطة والملموسة لإمكانية وجود هذه الموضوعات المثالية: اللغة، والتفاعل بين الذوات، والعالم، باعتباره وحدة بين أساس وأفق. أخيرًا، لا تزال تقنيات الوصف الظاهراتي، ولا سيما تقنيات الاختزال المختلفة، مستخدمة. ويبدو أن صلاحيتها وجدواها أقل عرضة للخطر من أي وقت مضى في نظر هوسرل.
للوهلة الأولى، لا يتميز كتاب "أصل الهندسة" بمجموعتيّ الانتقادات الموجهة إليه، من جهة ضد نوع من اللامسئولية التكنوقراطية والموضوعية في ممارسة العلم والفلسفة؛ ومن جهة أخرى ضد النزعة التاريخية التي أعمتْها عبادة الواقع التجريبية والافتراض السببي. كانت الانتقادات الأولى موجهة إلى نقطة انطلاق المنطق الصوري والمنطق المتعالي، والتأملات الديكارتية، وأزمة..... أما الثانية فقد ظهرت في وقت أبكر بكثير، في التحقيقات المنطقية، وفي الفلسفة كعلم دقيق. كانت هذه الأمور محور اهتمامها الأساسي، وفي أفكار... أولاً، لطالما ارتبط تقليص النزعة الوراثية التاريخية، إن لم يكن إدانتها، بتقليص النزعة الوراثية النفسية؛ وعندما أصبحت تاريخية معينة موضوعًا للظواهرية، على الرغم من تكلفة العديد من الصعوبات، فلن يكون هناك أي مجال للتراجع عن هذه العملية.
لكن لم يسبق أن اتحدتْ إدانتا التاريخية والموضوعية بهذا الشكل العضوي كما في كتاب "أصل الهندسة"، حيث تنطلقان من الدافع نفسه وتدفعان بعضهما بعضًا على مسار قد يكون مساره مُربكًا في بعض الأحيان "1". وتكمن فرادة نصنا في أن اجتماع رفضين كلاسيكييْن مجربين يُفضي إلى تصميم غير مسبوق: الكشف، من جهة، عن نمط جديد أو عمق جديد للتاريخية، ومن جهة أخرى، وبشكل مترابط، تحديد الأدوات الجديدة والاتجاه الأصلي للتأمل التاريخي. وتخضع تاريخية الأشياء المثالية - أي أصلها وتقاليدها - بالمعنى الغامض لهذه الكلمة، الذي يشمل حركة النقل وطبيعة الإرث الدائمة - لقواعد غير عادية، قواعد ليست قواعد التقييد المصطنع للتاريخ التجريبي ولا قواعد الإثراء المثالي غير التاريخي. لذا، يجب أن تكون نشأة العلم وتطوره متاحين لإدراك تاريخي ذي أسلوب غير مسبوق، حيث ينبغي أن يسبق التنشيط المقصود للمعنى، بل ويشترط من حيث المبدأ، التحديد التجريبي للواقعة.


١- تتميز هذه الصفحات التي كتبها هوسرل لنفسه في البداية، بإيقاع فكر يبحث عن ذاته بدلًا من أن يكشف عنها. ولكن هنا، ينبع الانقطاع الظاهر أيضًا من منهج رجعي متسق، ينتقي انقطاعاته ويكرر عودته إلى بدايته ليتمكن من استيعابها من جديد في كل مرة بنظرة متكررة.

في أصالتها الجوهرية irréductible originalité ، تشترك تاريخية العلم والتأمل الذي تستدعيه، أي "التاريخية Geschichtlichkeit" و"التاريخ YHistorie " " 1 "، في شروط مسبقة مشتركة. ويرى هوسرل أن الكشف عن هذه الشروط ممكنٌ جوهريًا، وينبغي أن يدفعنا إلى إعادة النظر، في أوسع نطاقاتها، في إشكاليات التاريخية الشاملة. بعبارة أخرى، فإن إمكانية وجود ما يشبه تاريخ العلم تستلزم إعادة قراءة معنى التاريخ وإحيائه عمومًا: فمعناه الظاهراتي سيندمج في نهاية المطاف مع معناه الغائي. ويحاول هوسرل هنا إجراء اختبار فريد لهذه الإمكانيات الجوهرية - في حالة الهندسة - واستنباط وصفة لمَهمة عامة منها. وكما هو الحال في معظم نصوص هوسرل، فإن لكتاب "أصل الهندسة" قيمة برنامجية ومثالية. لذا، يجب أن تتسم قراءته بوعي المثال المتأصل في كل انتباه ماهوي iidetique، وأن تتوافق مع قطب هذه المهمة اللامتناهية التي لا يمكن أن يفتح لها طريقًا إلا الظاهراتية. في المقدمة التي سنقدمها الآن، يكمن طموحنا الوحيد في تحديد مرحلة من مراحل الفكر الهوسرلي، ووضعها في سياقها ضمن هذا النص، بما لها من افتراضات مسبقة ونقائص. وفي الواقع، قد لا تكون هذه المرحلة من التطرف الهوسرلي نهائية من حيث المبدأ. ويبدو أن هوسرل نفسه قد أقرّ بذلك في مناسبات عديدة. لذا، سنسعى دائمًا إلى استلهام أفكارنا من هذا الفكر، حتى وإن واجهنا بعض الصعوبات.

1-في ترجمتنا، سنشير إلى التمييز بين "التاريخ Historie " و"التاريخ Geschichte " بين قوسين فقط عندما يتوافق ذلك مع نية هوسرل الصريحة، وهو أمر نادر الحدوث....


1

ويبدو أن الكائن الرياضي هو المثال الأبرز والخيط الأكثر رسوخًا في فكر هوسرل. والسبب في ذلك هو أن الكائن الرياضي مثالي. حيث إن وجوده مكتمل ويتجلى في ظاهريته. وهو موضوعي تمامًا، أي متحرر كليًا من الذاتية التجريبية، ومع ذلك فهو ليس إلا ما يبدو عليه. لهذا فهو دائمًا ما يُختزل إلى معناه الظاهري، ووجوده منذ البداية موضوعُ وجود لوعي خالص "1". وكان من الممكن تسمية كتاب "فلسفة الحساب La Philosophic der Arithmetik "، أول أعمال هوسرل الرئيسة، بـ"أصل الحساب LOrigine de l'Arithmitique ". فقد كان الأمر، كما في "أصل الهندسة"، على الرغم من النزعة النفسية التي تم التأكيد على أصالتها مرارًا وبحق "2"، يتعلق بإعادة تنشيط المعنى الأصلي للوحدات المثالية للحساب بالعودة إلى بنى الإدراك وأفعال الذاتية الملموسة. كان هوسرل ينوي بالفعل تفسير كلٍّ من المثالية المعيارية للعدد - التي لا يمكن الوصول إليها تجريبيًا في تاريخ من هذا النوع - وأساسها في فعل الإنتاج المعاش ومن خلاله "3". مع ذلك، لم يُنظر إلى نشأة الحساب آنذاك على أنها تاريخ للحساب، أو شكل من أشكال الثقافة ومغامرة إنسانية.


1- للاطلاع على مسألة ما إذا كان الكائن الرياضي، عند هوسرل، نموذجًا لتكوين كل كائن، ونتائج هذه الفرضية، يُنظر المناقشة التي شارك فيها كلٌّ من و. بيمل، وإ. فينك، و ر. إنغاردن، عقب محاضرة و. بيمل بعنوان "المراحل الحاسمة في تطور فلسفة هوسرل"، في كتاب هوسرل (كراسات رويامون، 1959)، الصفحات 63-71.
2- ينظر على وجه الخصوص و. بيمل، المرجع نفسه، الصفحة 35 وما بعدها. وعلى الرغم من تشدده تجاه هذا التوجه النفسي، كان هوسرل يشير باستمرار إلى كتابه الأول، ولا سيما في كتاب المنطق الصوري والمتعالي.
-3 «الأعداد من صنع العقل، بقدر ما تكون نتاج أنشطة نقوم بها فيما يتعلق بمضامين ملموسة؛ لكن ما تُنتجه هذه الأنشطة ليس مضامين مطلقة جديدة قد نجدها لاحقًا في مكان ما في الفضاء أو في العالم الخارجي؛ بل مفاهيم علائقية في جوهرها، لا يمكن إلا إنتاجها، ولا يمكن بأي حال من الأحوال العثور عليها جاهزة. هذه الفقرة اللافتة، التي تُشير بالفعل إلى إنتاج - وبالتالي تاريخية أصلية - مُثُل لن تنتمي أبدًا إلى زمان ومكان التاريخ التجريبي، مأخوذة من كتاب «عن مفهوم العدد» (1887)، وأُعيد طبعها كالفصل الأول من كتاب «فلسفة الحساب» (189). وقد ترجمها و. بيمل، المرجع نفسه، ص 37.»


وفي الفترة ما بين 1887 و1891، وُصف أصل الحساب من منظور النشأة النفسية. وبعد خمسين عامًا من التأمل، يُعيد كتاب "أصل الهندسة" طرح المشروع نفسه في صورة تاريخ ظاهراتي. إن هذه الدقة جديرة بالملاحظة، لا سيما بالنظر إلى المسافة الهائلة التي قُطعت. فيبدأ الكتاب باختزال أي نشأة تاريخية أو نفسية. ثم، عندما يُكتشف البُعد التكويني للظاهراتية، لا تكون النشأة تاريخًا بعد. وخلال المرحلة الانتقالية، التي أُعلن عنها في كتاب "أفكار ...1 " ، والتي تم إنجازها بين عامي 1915 و1920، من التكوين الثابت إلى التكوين الوراثي، لم يكن هوسرل قد انخرط بعد في الوصف الظاهراتي في مشاكل التاريخية les problèmes de l'historicité . حافظت فكرة التكوين المتعالي على اختزال التاريخ؛ فكل ما يمكن تصنيفه كروح موضوعية وعالم ثقافي ظل مكبوتًا في نطاق الحياة اليومية. وقد انحدرت العودة إلى التجربة ما قبل التنبؤية، في كتابيْ: الخبرة والحكمة *Erfahrung und Urteil* و المنطق الصُّوري والمنطق المتعالي *Logique formulaire et logique transcendentale*، إلى طبقة ما قبل ثقافية وما قبل تاريخية من التجربة المعيشة. وعندما يتحدث هوسرل، في تأملات ديكارت، عن وحدة التاريخ، فإنه يشير إلى وحدة الآثار، أو "المراجع"، أو "بقايا" التركيبات ضمن المجال الأناني الخالص "1". ويؤكد هوسرل أن الأشياء المثالية، أو نتاج العقل "المتفوق"، التي تضمن وحدها إمكانية التاريخية، أي دائمًا، وعي التاريخ بين الذوات، لا تنتمي إلى ماهية 'eidos الأنا الملموسة "2" في نهاية الجزء الثالث من التأملات الديكارتية، البحث المتعلق على وجه الخصوص بـ "نظرية" "الإنسان، والمجتمع البشري، والثقافة، وما إلى ذلك".


1- تأملات ديكارتية، المجلد الرابع، 5، 37 و38، ترجمة إ. لفيناس، ص 63-67. سنشير من الآن فصاعدًا إلى هذه الترجمة، والتي سنرمز لها بـ م.س.
2- المرجع نفسه، الفقرة 37، ترجمة ص 66.

تُعرَّف هذه المهام بأنها لاحقة وإقليمية وتابعة "1". وتنطبق هذه الاختزالات، من باب أوْلى، على أوصاف الزمنية البدائية والمدة الكامنة "2". وهكذا، فإن تحييد التكوين النفسي والتاريخي لا يزال يسير جنبًا إلى جنب في النصوص التي تضع الصيرورة المتعالية في صميمها.

1- المرجع نفسه، الفقرة 29، ترجمة ص 54.
2- فيما يتعلق بإشكالية التاريخ في فلسفة هوسرل، نُحيل تحديدًا إلى المقالة الممتازة لـ ب. ريكور، "هوسرل ومعنى التاريخ"، *مجلة الميتافيزيقا والأخلاق*، تموز-تشرين الأول 1949، ص 280-316. أما فيما يخص ما يعيق تناول التاريخ بشكل مباشر في فينومينولوجيا متعالية تدعو إليه في الوقت نفسه، فيُرجى الاطلاع على وجه الخصوص على الصفحات 282-233.

ولكن عندما ينفجر التاريخ نفسه في الظواهرية، في زمن الأزمة، ينفتح مجال جديد للبحث، يصعب حصره ضمن الحدود الإقليمية التي رُسمت له منذ زمن طويل.
وهكذا، فإن تحييد التكوين النفسي والتاريخي لا يزال يسير جنبًا إلى جنب في النصوص التي تضع الصيرورة المتعالية في صميمها. ولكن عندما ينفجر التاريخ نفسه في الظواهرية، في زمن الأزمة، ينفتح فضاء جديد للبحث، يصعب حصره ضمن الحدود الإقليمية التي رُسمت له منذ زمن طويل.
وهذا المدخل الجديد إلى التاريخ، الذي يُمارس باستمرار داخل الأزمة نفسها، لا يُطرح للنقاش الإشكالي فيها. على الأقل، لا يُطرح للنقاش الإشكالي بشكل مباشر. فمن جهة، في الواقع، لا يعدّ الوعي بالأزمة وتأكيد غائية العقل سوى سبيل أو وسيلة لإضفاء شرعية جديدة على المثالية المتعالية. من جهة أخرى، فإنّ وضعُ سياق التطور الكامل للفلسفة الغربية، وتحديدَ الهوية الأوروبية والإنسانية بمهامها اللامتناهية، وسردَ مغامرات ومصاعب الفكرة المتعالية، التي كانت في كل مرة مخفيةً بفعلها الذي يكشفها، كل ذلك فتح آفاقًا جديدةً للتأمل الاسترجاعي الشامل، لم يسبق لأي نقد للعقل التاريخي أن بررها صراحةً. لم تكن بنى التاريخية عمومًا (التي لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت تاريخية العلم والفلسفة مثالًا عليها أم استثناءً، أو أعلى الاحتمالات وأكثرها كشفًا أم مجرد تجاوز لها)، ولا مناهج فينومينولوجيا التاريخ، موضوعًا لأسئلة جديدة. وقد دعمت هذه الثقة منظومةُ اليقينيات القطعية للفينومينولوجيا نفسها، والتي يمكن اعتبارها نقدًا للعقل عمومًا. إذا لم يكن من الممكن، في نظر هوسرل، تمييز هذه القراءة الغائية للتاريخ بالتهور الدوغمائي الذي لم يلحظ به العديد من الفلاسفة، من أرسطو إلى هيغل، ثم إلى برونشفيك، في الماضي سوى التنبؤ المضني لأفكارهم، فذلك لأنها تعود إلى فكرة الظاهراتية المتعالية نفسها، وهي ليست نظامًا فلسفيًا.
لكنها لم تُشر إليها إلا بشكل غير مباشر. كان لا يزال من الضروري أن نُبين، بشكل محدد وملموس ومباشر:
أن التاريخ، كعلم تجريبي، كان، كجميع العلوم التجريبية، معتمدًا على الظاهراتية، التي وحدها قادرة على كشف أساسه من الافتراضات السيديدية. هذا الاعتماد، الذي تم تأكيده مرارًا، كان يُعالج دائمًا بالإغفال، ويُشار إليه بدلًا من استكشافه "1".

1-لم يكن هذا هو الحال، على سبيل المثال، في علم النفس، الذي تم تحديد علاقاته بالظواهرية بشكل أكثر وفرة، لا سيما في المرجع نفسه... الجزء الثاني، تأملات ديكارتية، وفي الجزء الثالث من الأزمة... الجزء الخامس. ويُعد النشر الأخير، من قِبل دبليو. بيمل، لنصوص عام 1933 والنصوص الملحقة المخصصة لـ "علم النفس النفسي" (هوسرليانا، الجزء التاسع) شهادة غنية جدًا على ذلك.


2- أن التاريخ، الذي كان مضمونه الحقيقي - على عكس مضمون العلوم المادية الأخرى والتابعة لها - يتميز، بحكم طبيعته، بالتفرد وعدم القابلية للعكس، أي عدم وجود نموذجية، لا يزال يسمح بتنوعات تخيلية وبديهيات تصويرية.
٣- أنه، إلى جانب المضمون التجريبي وغير النموذجي للتاريخ، فإن مضمون بعض الصور التصويرية - كالهندسة، على سبيل المثال، كصورة تصويرية للطبيعة المكانية - قد تم إنتاجه أو تخيله في تاريخ يسكن بشكل لا يمكن اختزاله في طبيعته. إذا كان تاريخ الصورة التصويرية الهندسية نموذجيًا، كما يؤكد هوسرل، فإن التاريخ بشكل عام يخاطر بعدم كونه قطاعًا تابعًا ومتميزًا عن الظواهرية الإحصائية. فبينما يبقى ضمن نسبية محددة، فإنه مع ذلك ينخرط في الظواهرية بشكل كامل، بكل إمكانياتها ومسؤولياتها، وتقنياتها ومواقفها الأصلية. هذه الطموحات الثلاثة، التي تُعدّ في الوقت نفسه صعوبات، تُحرك بلا شكّ كتاب "الأزمة..."، وبشكلٍ أكثر واقعية، الأعمال السابقة. ولكن في كتاب "أصل الهندسة" وفي مقاطع قصيرة من الفترة نفسها، تبدو هذه الطموحات مُفترضة بشكلٍ مباشر.
يجب أن نكون حذرين، لأنها حينها مُؤطّرة فقط بمواضيع مألوفة تُوجّهها في اتجاه جديد. أكثر من كونها امتدادًا لكتاب "الأزمة/الأزمات..."، قد يكون من المُغري رؤية كتاب "أصل المنطق" - نظرًا لإيجازه - كمُقدّمة لإعادة تعريف المنطق الصوري والمتعالي، والذي سيتم ببساطة تكييف تصميمه مع الأنطولوجيا المادية. في مُقدّمته لهذا العمل، يرى هوسرل بالفعل في "الوضع الراهن للعلوم الأوروبية" دافع "صحوات الوعي المُتجذّرة" “1”.

1-المنطق الصوري والمنطق المتعالي ، ترجمة س. باكبلار، مطبعة جامعة فرنسا (مجموعة fipimithee • 1957)، ص 8. ينظر أيضًا تعليق س. باكبلار، في منطق هوسرل ، وخاصة الصفحات 17-40.


بالنسبة لهوسرل، كما نعلم، لا تكمن الأهمية الحاسمة لمثل هذا الوضع في صراع معرفي متأصل في التطور الداخلي لهذه العلوم، بقدر ما تكمن في انفصال بين النشاط النظري والعملي للعلم في سياق تقدمه ونجاحاته، وبين معناه بالنسبة للحياة وإمكانية ارتباطه بكلية عالمنا. إن تحرير العلم هذا من أسسه في عالم الحياة، ومن الأفعال الذاتية التي أسسته، يظل بلا شك شرطًا ضروريًا لانتصاراته؛ ولكنه يحمل في طياته خطر الاغتراب الموضوعي، الذي يخفي عنا أصوله التأسيسية، ويجعلها غريبة وغير قابلة للفهم. هذا الإخفاء، الذي يُعد أيضًا شكلًا من أشكال التقنية، والذي يفترض "سذاجة المستوى الأعلى" "1" لدى العالم الذي أصبح غير مسؤول، قد قوّض في الوقت نفسه "الإيمان الراسخ" "2" للعلم والفلسفة في ذاتهما. لقد جعل ذلك عالمنا "غير مفهوم" "3". إن إدراك الأصول هو في الوقت نفسه تحمل مسئولية معنى العلم والفلسفة؛ إنه إيصالهما إلى "تمامهما" "4".؛ إنه وضع المرء نفسه في موقف يسمح له بالاستجابة لهما من منظور مجمل وجودنا "5".. يُعبَّر عن الاهتمام نفسه والإرادة نفسها بتأكيد وبعبارات متطابقة تمامًا في الصفحات الأولى من كتاب "أصل الهندسة". ويبدو السؤال المطروح هناك، للوهلة الأولى، ليس أكثر من مجرد تحديد للسؤال العام الذي تم طرحه وتحديده في المنطق الصوري والمنطق المتعالي. أليس الأمر، في الواقع، مسألة تطبيق مشروع عام تم تنظيم برنامجه مسبقًا على علم فريد ومرتبط؟ ألم يكتب هوسرل: "إن هذه الإدراكات المتعلقة بالمعنى الممكن والمنهج الممكن للعلم الأصيل بشكل عام موجهة، بالطبع، أولًا وقبل كل شيء إلى ما هو مشترك جوهريًا بين جميع العلوم الممكنة؟" ثانياً، ستكون هناك فرص مماثلة لرفع مستوى الوعي لمجموعات علمية محددة وللعلوم التي تؤخذ بشكل فردي ؟"6".

١- المرجع نفسه، ترجمة، ص ٣. سنشير من الآن فصاعدًا إلى هذه الترجمة، والتي سيرمز لها بـ L.F.T.
٢- المرجع نفسه، ص ٨.
٣- المرجع نفسه، ص ٨.
٤- المرجع نفسه، ص ١٣.
٥- علينا أن نتقن هذه الحياة بكل جوانبها، وهذه المجموعة من التقاليد الثقافية، وأن نسعى، من خلال وعي متعمق، كأفراد وكأعضاء في مجتمع، إلى استكشاف الإمكانيات والضرورات القصوى التي تمكننا من اتخاذ موقف تجاه الواقع من خلال الحكم والتقييم والتصرف،" المرجع نفسه، ص ٩.
٦- L.F.T.، ص ١٠. للاطلاع على الطبيعة "المشوهة" للمنطق، ينظر أيضًا L.F.T. .فقرة 71، ص- 245.


إن أولوية المنطق الصوري والمنطق المتعالي في سياق مشاكل نشأة العلوم الأخرى لها دلالة منهجية وقانونية. تنبع ضرورتها أولاً من طبيعة المنطق التقليدي، الذي لطالما قدم نفسه باعتباره المذهب العام للعلم، بل علم العلم. يشير هذا التعبير أيضاً إلى تسلسل الأنطولوجيات كما نوقش سابقاً في... أولاً، تخضع الأنطولوجيا الصورية "1"، التي تتناول قواعد الموضوعية البحتة عموماً، للأنطولوجيات المادية المحددة "2". والهندسة، على سبيل المثال، أنطولوجيا مادية يُحدد موضوعها على أنه المكانية للشيء الطبيعي "3". وهذا يفسر لماذا يكشف بُعدٌ كامل من كتاب "أصل الهندسة" عن هذا التبعية والسطحية النسبية للوصف. في عدة مناسبات، يشير هوسرل إلى أنه يفترض مسبقاً تكوين الموضوعات المثالية "4" للمنطق واللغة عموماً، والتكوين الترابطي للتفاعل بين الذوات، وما إلى ذلك، وكل البحوث المتعلقة بذلك.


1- يُشير مصطلح "الأنطولوجيا الصورية" هنا إلى المنطق الصوري "بالمعنى الضيق"، وإلى جميع التخصصات الأخرى التي تُشكّل "الرياضيات الشاملة" الصورية (بما في ذلك علم التباين، والتحليل البحت، ونظرية التعددية)، ينظر: أفكار 1 ، ترجمة ب. ريكور، ص ٣٤.
2- ينظر:، أفكار، 1، - ، الفقرات ٨، ٩، ١٠٠، ١٧، ترجمة ب. ريكور، ص ٣٣-٤٣ و٥٧-٥٩. وسنُشير من الآن فصاعدًا إلى ترجمة ب. ريكور عند الإشارة إلى أفكار 1 .
3- "كما هو واضح، فإن جوهر الشيء المادي يستلزم أنه امتداد، وبالتالي فإن النحو هو التخصص الأنطولوجي الذي يرتبط بلحظة إيديولوجية لهذا الشيء-البنية." (l)inglichlrcit)، أي "الشكل المكاني" (تأكيد هوسرل)، أفكر، 1، . ،ص 9، ص 37. ينظر أيضًا أفكار 1، ص 33، ص 80: علم الهندسة وعلم الحركة (اللذان يربطهما هوسرل دائمًا به في أزمة وفي أصل...) يُعرّفان هناك أيضًا بأنهما "تخصصات مادية رياضية بحتة".
4- حول ترجمة Gegenst&’uHichkcit بوساطة obiectitl، ينظر L.F.T.، ص 18، حاشية 3 للمترجم. بالطبع، لا علاقة لمفهوم الموضوعية هنا بمفهوم شوبنهاور عن Objcktitdt. لترجمة المفاهيم الشائعة إلى لغة هوسرل، اتبعنا بطبيعة الحال الممارسات المتبعة في ترجمة أعمال هوسرل الرئيسة:أفكار... 1، ترجمة ب. ريكور؛ المنطق الصوري والمنطق المتعالي، ترجمة س. باشلار؛ التحقيقات المنطقية، الجزء الأول والثاني، ترجمة هـ. إيلي. أما بالنسبة للترجمات التي قمنا بها بأنفسنا، فسنبررها في سياق هذه المقدمة.


بمعنى ما، يجب أن نتوخى الحذر كي لا نعكس ترتيب التبعية هذا. فظاهرة "(الصعود)"، بوصفها نسيانًا للأصول، تحمل تحديدًا معنى "الانقلاب" (Umkhthrung) "1" من هذا النوع. ولكن في كتابه "المنطق الصوري والمتعالي"، يوضح هوسرل، مع تبريره لأولوية التأملات في المنطق، أن هذا ليس سوى مسار واحد من بين مسارات أخرى:

1- ينظر L.F.T.، ص 4: "لقد تم ابتكار العلاقة الأصلية بين المنطق والعلم بطريقة لافتة في العصر الحديث. فقد نالت العلوم استقلالها؛ وطورت، دون أن تتمكن من تلبية روح التبرير الذاتي النقدي بشكل كامل، أساليب بالغة التعقيد كانت فعاليتها واضحة من وجهة نظر عملية، ولكن لم يكن الغرض منها في نهاية المطاف مفهومًا بوضوح." (التشديد مضاف). علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالعلوم الهندسية والرياضيات بشكل عام، عرّف هوسرل هذا التغيير (Umkehrung) في المقام الأول، وفي أغلب الأحيان، بأنه تحريف للمعنى، وإزاحة للأساس، ونسيان للأصول. وقد فعل ذلك بثلاث طرق على الأقل:
1- إن النظرية الهندسية، نموذج العلوم الدقيقة، مسؤولة عن تطبيع النفس الذي تم التنديد به في الجزء الأول من *الفلسفة كعلم صارم* (ينظر على وجه الخصوص الصفحات 61، 63، 71 من ترجمة كيو. لاور). نلاحظ أيضًا هندسة الحياة، التي يُبين عبثها في الجزء الأول (الفقرتان ٧٢-٧٣، الصفحات ٢٢٩-٢٤١)، وذلك بسبب الدقة الهندسية والاستنتاجية.
2- إن المثال الهندسي (أو مثال الفيزياء الرياضية) هو الذي، بعد قبوله بشكل قاطع، قاد ديكارت إلى إعادة اكتشاف الفكرة المتعالية التي كان قد كشف عنها بوضوح. يصبح يقين الكوجيتو أساسًا بديهيًا، وتتحول الفلسفة إلى نظام تعليمي، *نظام هندسي*: "لكن الأساس هنا أعمق مما هو عليه في الهندسة، ويُدعى أن يشكل الأساس النهائي لعلم الهندسة نفسه"، م.س.، الفقرة ٣، الصفحة ٦؛ انظر أيضًا ك.، الجزء الثاني، وخاصة الفقرة ٢١.
3- أخيرًا، تميل الأزمة برمتها إلى إظهار كيف أن الهندسة، أساس رياضيات الطبيعة، تخفي الطبيعة الحقيقية. ربما يكون هذا أحد الأسباب التي تجعل هوسرل، دون التشكيك صراحة في تعريف الهندسة كعلم مد وجزر أو أنطولوجيا مادية لمكانية الشيء الطبيعي - وهو تعريف يُقدم غالبًا كمثال حتى أفكار، 1، - نادرًا ما يستخدمه بعد ذلك.



"لا تزال هناك مسارات أخرى ممكنة للصحوة الموجهة نحو التطرف، ويحاول هذا العمل، على الأقل في فقراته الرئيسية، شق أحد هذه المسارات، وهو ما يوحي به تحديدًا حقيقة أنه في الماضي، كان يُنسب مفهوم العلم إلى المنطق باعتباره معياره ""1" كذلك، ومن خلال حركة حلزونية تُشكّل جوهر قيمة نصنا، يحدث اختراق جريء ضمن الحدود الإقليمية للبحث، ويتجاوزها نحو شكل جديد من التطرف. وفيما يتعلق بالتاريخ المقصود لعلم تعليمي معين، فإن إدراك شروط إمكانية حدوثه سيكشف لنا، على نحوٍ مثالي، شروط ومعنى تاريخية العلم عمومًا، ثم التاريخية الكونية باعتبارها الأفق الأسمى لكل معنى وموضوعية بشكل عام. ومن ثم، تصبح العلاقات المعمارية التي أُشير إليها سابقًا معقدة، إن لم تكن قد انقلبت رأسًا على عقب. وهذا من شأنه أن يُبيّن، إن كان لا يزال ضروريًا، مدى بُعد النظام القانوني للاستدلالات عن الخطية، ومدى صعوبة تحديد نقطة البداية.
وفي خضم هذه الصعوبات، يحاول هوسرل، بحذر شديد، إيصال فكرته في كتابه "أصل الهندسة".

ملاحظة من المترجم:
سبق أن أشرت إلى المعلومات المتعلقة بكتاب " أصل الهندسة " في ترجمته الفرنسية، عن الألمانية، عن طريق جاك دريدا، والمستل منه، والمنشور في موقع" الأنطولوجيا "، وهنا أنشر قسماً من مقدمة دريدا للكتاب" صص 3-14 " لأخْذ فكرة عن طريقة تناوله لهوسرل الحاضر كثيراً في دائرة اهتماماته، مذ كان طالباً جامعياً، وكان عمره حين ترجم الكتاب ، مع مقدمته الطويلة، والمشار إليها كذلك " 28 " سنة. ودلالة هذا العمر، وما انتظره من ذيوع صيت كمفكر " نجوميّ " من نوع خاص، وكما سنحاول تسليط الضوء على هذا الحضور المتشعب" السعيد فلسفياً " في نصوص ذات صلة، إن تيسَّر الوقت، وما يترتب على كل ذلك من استدعاء " خيال " من نوع خاص" كذلك، يعنينا في الصميم، عبْر استقصاء محفّز لـ" النّسْل " الفلسفي، وفي عمر كهذا، وأصداء هذا العمل الفرداني المطلوب، وأي " سر " في هذه الديمومة المقدامة للفسفة والفكر معاً...وقد " نشرتُ مقالاً ، عن اليوم العالمي للفلسفة، قبل أيام في الموقع هذا نفسه..
-صورة غلاف كتاب" أصل الهندسة " من وضعي.

مشاهدة المرفق 32634