جاك دريدا - إرسالات "من كتابه: البطاقة البريدية..."- النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

١٠سبتمبر/ أيلول ١٩٧٧
ورغم قلة النوم، أنا بخير، لأنك ستصلين قريبًا جدًا، لا شك في ذلك. ذكّريني أن أخبرك عن حلم جوزفين بيكر، الذي يبدو أنه شغل لحظات نومي القصيرة الليلة الماضية (دوّنت بضع كلمات على الطاولة بجانب السرير دون أن أشعل الضوء). أستأنف الآن لعبة الاقتباسات التي توقفت عنها قبل ساعات قليلة (لا يزال الكتاب نفسه، ولا أستطيع كتابة أي شيء آخر). إليك هذاالاقتباس من رسالة أخرى لإسقراطIsocrate:
"...لا تظن أن لهذه الرسالة غرضًا آخر سوى الرد على صداقتك، وأنني أريد أن أُظهر فصاحتي." لم أصل بعد إلى حدّ الغباء الذي يجعلني أغفل عن حقيقة أنني سأعجز من الآن فصاعدًا عن كتابة ما هو أفضل مما نشرته منذ زمن بعيد، وقد تجاوزت الحد الأقصى من عطائي، وأنني بإنتاج المزيد من الأعمال المتواضعة، سأكتسب سمعةً أدنى بكثير من تلك التي أتمتع بها الآن بينكم. [...] كل هذه الأساليب البلاغية، إذا أضفنا إليها الإشارات العديدة إلى الدور الأدبي والسياسي للخطيب اليوناني، وهذا التظاهر بالبساطة الذي يخفي بلاغة الكاتب، تبدو لي مؤشرات واضحة جدًا على هدف إيسقراط في بعض رسائله؛ فهو لا يكتفي بالوصول إلى قارئ واحد، بل يريد أن ينال استحسان محبي اللغة الراقية من عامة الناس. جزء من مراسلات إيسقراط ينتمي إلى الأدب كما تنتمي إليه الخطابات الرسمية. فهل يمكننا إذًا رفض رسائل أفلاطون مسبقًا، بحجة أن مجموعة كبيرة من الكتب المنحولة قد أُلفت ونُشرت في وقت لاحق؟ [...] هل يُعقل أن يكون أفلاطون نفسه قد احتفظ بنسخة من رسائله في مكتبته الشخصية، أو أن يكون مراسلوه قد حفظوا مراسلاته، بحيث تمكّن ورثتهم بعد خمسين أو مئة عام من الموافقة على الرد على نداء مُفترض من المحررين الأوائل في أثينا أو الإسكندرية؟ (الفصل الثامن، حياة أفلاطون وأعمالهLa vie et l'œuvre de Platon). هل يمكنك تخيّل مكتبة أفلاطون؟ كيف تظن أنه تصوّرها عام ١٨٩٣، في هذا الفصل الثامن؟ ينبغي لنا أن نعمل معًا على توثيق تاريخ مكتبات الفلاسفة والكتاب العظام (نشأتها وبنيتها).
كيف احتفظوا بما قرأوه فعلاً، وما تظاهروا بقراءته، أو ما تظاهروا بعدم قراءته، وكيف رتبوه وصنفوه وأرشفوه، وما تظاهروا بعدم قراءته، وما إلى ذلك. "بعد خمسين أو مئة عام"، كان ذلك كثيراً عليه. لكن في المجمل، مجرد تسلسل صغير، لقطة خاطفة في الفيلم القصير. العنوان: X. يسمح لنفسه بأن يُملى عليه عبر التلكس، من قبل ورثته تحديداً، الإرث الذي يتركه لهم دون أن يتمكن حتى من التعرف عليهم. يحبسونه، ويلصقونه بسكرتيرته، ويرسلون إليه الأوامر عبر التلكس، بلغته أو بلغتهم. يستمتع بذلك ويوقع. الأمر الأساسي ليس ما يقدمه، بل أن يحتفظوا بتوقيعه، حتى لو لم يفكر بكلمة واحدة مما يريدون منه توقيعه. متى سيعلمون أن سقراطSocrate، بإملائيdictée، كتب الوصية التي سمّاه فيها وريثي الكلّي mon légataire universelمن بين آخرين، وأنكِ همستِ بكل هذا في أذني من ورائي، يا ذاتي العظيمة (على سبيل المثال، بينما كنتُ أقود سيارتي على طريق سريع إيطالي وأقرأ لغتكِ في مرآة الرؤية الخلفية)؟ ومع ذلك، ما زلتُ لم أركِ، رغم الأبديات التي قضيناها غارقين في عيون بعضنا بعضاً، بيقين أن الآلهة قد اجتمعت، وأن الأبدية من الآن فصاعدًا ستأسرنا في التفكير. لكن الكارثة هنا، الآن؛ لم تري نفسكِ فيّ قط، لم تعودي تعرفين تمامًا، هنا، من أنتِ، ولا أنا من أنا. خريطة أكسفورد تحدق بي؛ أعيد قراءة رسائل أفلاطون،بانطباع أنني أكتشفها جميعًا حية، قريبة، نابضة بالحياة. أعيش معها، في البحر، بين اليونان وصقلية (هذا اسم آخر من أسمائكِ الخفية، بلد أخشى أننا لن نزوره أبدًا). أفكر بشكل متزايد في جعل هذه الرموز الرسائلية بمثابة مقدمة غير مباشرة لقراءة كتاب "ما وراء مبدأ اللذة" ومراسلات فرويد.لأسباب عديدة، بل أكثر من اللازم. منها الإلحاد والوقفة أو التوقف في الرسائل (ماذا تعني "الوقفة"؟ إلخ)، وقبل كل شيء مسألة المبادئ، والفرق في الرسائل بين مبدأ اللذة ومبدأ الواقع، مع الرموز "السياسية" التي يقر بها فرويد (السيطرة، الهيمنة، السلطة). والحاجة إلى "مضاهاة" هذا النمط السياسي-الرسائلي، على سبيل المثال،الرسالة الثانية إلى ديونيسوس، التي تلمح إلى حارس وقائي للرسالة مُدمج في عبارة "عن ظهر قلبpar cœur ".
هناك موضوع السرية، والعقيدة الباطنية (لا، ليس بعد، ليس كما في كتاب "التنبؤات السقراطية") والتي يجب شرحها فقط في رسائل مشفرة. إن الكتابة "الغامضة" L'écriture « énigmatique »هنا تتعلق تحديدًا بـ"طبيعة المبدأ"، بـ"الأول"، بـ"ملك" كل الأشياء (وهكذا، "تزعمون، مما يرويه [لا شيء معه مباشر أبدًا، فهو دائمًا ما يروي، أو يتظاهر بالرواية، كما لو كان يقرأ، كما لو كان يتلقى ما يعطيكم إياه لتقرأوه من سطح عاكس، على سبيل المثال، ما يقرأه أو يكتبه س. بدوره]، أن طبيعة الأول لم تُكشف لكم بما فيه الكفاية. لذلك يجب أن أتحدث إليكم عنها، ولكن من خلال الألغاز، بحيث إذا حدث أي حادث لهذه الرسالة على البر أو البحر، فلن يُفهم من قراءتها. إليكم ما هي عليه: تدور جميع الكائنات حول ملك الكون (pantôn basilea)؛ فهو غاية كل الأشياء، وسبب كل جمال؛ وحول الثاني الأشياء الثانية، وحول الثالث الأشياء الثالثة. تتوق الروح البشرية إلى معرفة صفاتهم، لأنها تفكر فيما يشبهها، ومع ذلك لا شيء يُرضيها. ولكن عندما عندما يتعلق الأمر بالملك والحقائق التي تحدثت عنها، فليس هناك شيء من هذا القبيل. ثم تسأل النفس: ما هذه الطبيعة إذن؟ هذا السؤال، يا ابن ديونيسيوس ودوريس، هو سبب كل الشرور، أو بالأحرى، هو عناء الخلق المؤلم الذي يثيره في النفس، ولن تستطيع بلوغ الحقيقة حتى تتحرر. أخبرتني في حدائقك، تحت أشجار الغار، أنك تأملت في هذا الأمر بنفسك وأنه كان اكتشافك الخاص. فأجبتك أنه لو كان الأمر كذلك حقًا، لكنتَ وفرت عليّ الكثير من الكلام. يبقى أن الحقيقة الملكية تمر عبر العديد من القنوات الحرفية، والعديد من المراسلات، والعديد من المحطات، والعديد من مكاتب البريد، والعديد من العوامل. في بداية الرسالة نفسها، كان قد عرض بالفعل إخبار ديونيسيوس بالحقيقة، إذا طلبها منه الآخر. وكما هو الحال دائمًا، كانت هناك حقيقة ردًا على اتهام، ضمن محاكمة، نتيجة لسبب ("علمت من أرخيديموس أنه، وفقًا لك، لم أكن أنا فقط من يجب أن يحتفظ ألتزم الصمت حيالك، ولكن ينبغي على أصدقائي أنفسهم أن يحرصوا على عدم فعل أو قول أي شيء غير سار عنك [...] أقول لك هذا لأن كراستوس وبوليكسينا لم يبلغاك بأي شيء معقول.
ادّعى أحدهما أنه سمع الكثير ممن كانوا معي في أولمبيا يذمّونك: ربما يكون سمعه أقوى من سمعي. على أي حال، لم أسمع شيئًا. في رأيي، ليس هناك إلا حل واحد إذا تكررت مثل هذه التهمة ضد أحدنا: أن يُسألني أحدهم برسالة: سأخبره الحقيقة دون تردد أو خجل زائف. ولربط هذه الحقيقة، صلتهم،" يقول المترجم (وأنا كذلك باختصار)، "صلتهم"، بالحقيقة الجوهرية، تلك التي تُكتشف بالعودة إلى الأصل أو إلى المبادئ: "هنا إذن وضعنا المشترك: لسنا مجهولين، أقول هذا لأحد في اليونان، وصلتنا ليست سرًا." لا تغفلوا أنه حتى في المستقبل لن يُطوى هذا الأمر في صمت، فقد تلقّى الكثيرون تقليده، كصداقة لم تكن ضعيفة ولا خفية. ماذا أعني بذلك؟ سأشرح لكم ذلك بالعودة إلى البداية. الحكمة والقوة تميلان بطبيعتهما إلى الاتحاد. [...] كل هذا لأُبيّن لكم أنه بعد موتنا، لن يتوقف صيتنا عن التعلّق بنا: لذلك، يجب أن نكون يقظين [...] فالموتى لديهم بعض الفهم لأمور الدنيا [...] جئتُ إلى صقلية بسمعة تفوق الفلاسفة الآخرين، ووصلتُ إلى سيراكوزا لأتلقّى شهادتكم، حتى تنال الفلسفة، من خلالي، إجلال الجماهير. لكنني لم أُوفّق. ما السبب؟ لا أريد أن أكرّر السبب الذي سيذكره الكثيرون، لكن يبدو أنكم فقدتم الكثير من الثقة بي، وتظاهرتم برغبتكم في إبعادي واستدعاء آخرين: بدا أنكم تحاولون اكتشاف نواياي، بدافع عدم الثقة بي، على ما يبدو. "الآن، بالنسبة لكل هذه الرسائل بين الفلسفة والسلطة، بين سلالة الفيلسوف وسلالة الطاغية، وفي ديناميكية هذا الانتقال برمته، ثمة عوامل نادراً ما تُناقش. على سبيل المثال، هذا الباخيوس الأمين، أو حامل الرسالة المسروقة، كم أتمنى لو أعرفه: فهو يحمل القربان المقدس، المال والرسالة معاً (كما في سفر أستير، ولكن على عكس ما يبدو يحدث في الرسالة المسروقة، حيث يدور المال والرسالة في اتجاهين متعاكسين: تُستبدل الرسالة، من حيث المبدأ، بالمال؛ تدفع الملكة لدوبين، الذي يعيد الرسالة). مشهد التماثيل رائع؛ حاول أن تنقله إلى لوحة خرطوش تتجاوز حدود التعقيد السياسي. ولتذكيرك بأنه عُيّن أولاً سيداً مطلقاً (أوتوقراطياً) لـ"حرس مدينتك" قبل أن يُقال بطريقة مهينة، يستخدم أفلاطون في الرسالة الأولى كلمة من نفس عائلة كلمة "الحارس الوقائيla garde prophylactique" التي كنتُ أخبرك عنها في اليوم الآخر.
ثم يُسلّم الرسالة والمال إلى باخيوس، الذي لا بدّ أنه أبحر ذات صباح ومعه الحوالة المالية والمبلغ والرسالة المسجلة. كل هذه الرحلة للوصول إلينا. بافتراض صحة كل شيء، وأن دوبين، أو حتى راوٍ ماهر بما يكفي ليجعله يتكلم، سيُعاد ترجمة النص بالكامل: "من الآن فصاعدًا، سأفكر في اختيار نمط حياة يُبعدني أكثر عن البشر، وأنت أيها الطاغية، ستبقى في عزلة.
المبلغ الضخم الذي أعطيتني إياه لرحيلي، يا باخيوس، حامل هذه الرسالة، سأُعيده إليك: لم يكن كافيًا لتغطية نفقات الرحلة، ولم يكن له أي فائدة أخرى. سيجلب لك، أيها المُستلم، أسوأ أنواع العار، ولي القليل أقل، لو قبلته [...] وداعًا. اعترف بخطئك الفادح تجاهي، لكي تُحسن معاملة الآخرين." هو لا يُخطئ أبدًا.
التناقض المطلق الذي يُرسّخه. لستُ متأكدًا، مهما قال، أنه يفرضه على نفسه في نهاية المطاف بسبب مكانته كفيلسوف، يمتلك المعرفة التي تُخاطب السلطة. هو ببساطة يكتب؛ هو المُوجّه (أو هكذا يعتقد)، والآخر مُختلق من رسالة يُفترض أن يكون باقيها دليلًا. الآخر لا يُجيب؛ لا يُعلن عنه. يصل هذا التناقض في "السلطة" إلى ذروة الغطرسة في الرسالة الثانية: "باختصار، خضوعك لي زينة (كون) لنا كلانا؛ منّي إليك، عارٌ علينا كلانا. هذا يكفي في هذا الموضوع." أخيرًا، كما ترىلم أكتب لك قط رسالة طويلة كهذه، مُثقلة كالفلوكة بالتفاهات. سامحني، إنها لطرد القلق (لم تتصل كما وعدت)، لإعادة الصور المُهلوسة. أنتِ تعرفينهم أفضل مني، وهذا ما سيمنعني دائمًا من التحرر منهم، كنتِ هناك قبلي. لقد فرقنا، فرقنا إلى ما لا نهاية، لكن أن "نعيش" (هل يُمكننا أن نسميها عيشًا؟) هذا الانفصال وأن نحب سرًا منه، منه ما يُبقينا معًا دون اتصال، مُخاطبين بعضنا، مُتكئين على بعضنا، نعم، كلانا. وأنا أُكافح، أُكافح لأجعله يدوم، لأنه غدًا، مع عودتكِ، الموعد النهائي ربما، "القرار"، ينتظرني القدر. أنتظركِ كما في تلك القصة التي رويتها لي (الروليت الروسية على الرصيف...)
وعلاوة على ذلك، فأنا لا أكتب رسائل زائفة الفكر لأحمي نفسي من الهذيان الذي يتملكني؛ بل أكتب رسائل هذيان. المعرفة تحاصرها في سردابها، ولا بد من معرفة هذه السراديب - رسائل هذيان حول الرسائل العلمية التي أرسمها. أنا أستدعيها للظهور، هذا كل ما في الأمر. أعكر صفو الأمور، وأتركها تكشف خباياها. لذا، وللاستمرار في الدوران في حلقات مفرغة في الموسوعة، إليكم في أرشيفي خاتمة فولتير، والتي سيقولون إنها تناسبني تمامًا: "أما أولئك الذين يرسلون إليك مأساة عبر البريد، مطبوعة على ورق كبير وبخط كبير، مع صفحات فارغة لملاحظاتك، أو الذين يمتعونك بالمجلد الأول من الميتافيزيقا بينما ينتظرون الثاني، فيمكن القول إنهم يفتقرون إلى الحكمة اللازمة، بل إن هناك دولًا يخاطرون فيها بكشف أنفسهم للوزارة بأنهم شعراء سيئون وفيزيكيون سيئون." هذا أنا،هذا ما أسمعه، شخصٌ يعثر على هذه الرسالة صدفةً ويرغب بشدة في قولها. كل شيء مُبرمجٌ لدرجة أنني أرسلها إلى الشيطان، أقصد إلى نهاية المقال السابق، عن التلبس. يناسبني هذا أيضًا، إنه يناسبني تمامًا، لم أشعر قط بمثل هذا التلبس، بالتلاعب، بالتخاطر، بالوهم. لا، ليس من قِبلك، بل من قِبل الأشباح التي تُملي عليك الحرب وتُحرضنا ضد بعضنا البعض في اللحظة الأكثر ملاءمة. لا، لستُ الشيطان، ولا أنت كذلك، لكننا نملكه، وبطريقة شيطانية نضطهد بعضنا بعضًا طوال العام بقصص غير معقولة عن عقود، أو كما فعل الرسام من فونتينبلو، عقود مزدوجة... إليكم فولتير (اسم جميل، أليس كذلك؟)، عن التلبس، والذي أضعه بين كتاب "التنبؤ بسقراط"، وهو كتاب عن قراءة الطالع، وجميع الشياطين الذين يعتقد فرويد أنه يستطيع أن يُطلق على نفسه لقب "المحامي" عنهم في كتابه "ما وراء"...، وسط كل هذه أوراق اللعب: "...في غابة فونتينبلو. [...] كان لكل قرية ساحرها أو ساحرتها؛ وكان لكل أمير منجمه؛ وكانت جميع السيدات يقرأن طالعهن؛ وكان المتلبسون يجوبون الحقول؛ وكان الجميع يتنافسون لرؤية الشيطان، أو لرؤيته: كان كل هذا موضوعًا لحديث لا ينتهي، يُبقي العقول على أعصابها. الآن نلعب الورق بشكل تافه، وقد خسرنا لأننا تخلينا عن هذا المفهوم. "أنت تريده وقال: "أيضًا"، وبمجرد أن تلقينا هذا الأمر، نجونا وخسرنا في آن واحد: لم نعد قادرين على أن نكون أوفياء أو غير أوفياء لهذا القانون المجهول، ولا لأنفسنا. لم يعد هناك إيمان راسخ يمكن أن يصمد.
ملاحظة: سأُخبئ خريطة أخرى لأكسفورد في هذه الرسالة، لعلّك تستشعر شيئًا ما، خمن. ربما يكون الأرق، لكنني أشعر أنهما شيطانيان، ومهددان. ليسا مجرد متسكعين هكذا، يُعلنان أسوأ الأخبار أو يُقاضيانني، ويكتبان تقريرًا عن خيانتي التي لا تُوصف. زوجٌ غير متناسق من جدّين فظيعين. ملتحيان ومشوّهان. انظر إلى قدميهما، لقد قطعتهما من الرقبة ولصقتهما هنا، تبدو كقدم واحدة مشقوقة، في كل مرة. والعيون الثلاث كنقاط ثابتة. إنهما مُرعبان وخائفان. إنهما مرعوبان من مؤامرتهما. خائفان منا، من بعضهما بعضاً. الشيطان هو هما، هو، زوج أفلاطون/سقراط، قابل للتجزئة وغير قابل للتجزئة، حسابهما الذي لا ينتهي، العقد الذي يُقيّدنا إلى نهاية الزمان. أنت هناك، ترى المشهد، وتأخذ مكانهما، س. يوقع العقد الذي أملاه عليه ب. بعد ليلة بلا نوم - يمكنك أن تفعل به ما تشاء - يبيعه أو يؤجره شيطانه، والآخر، في المقابل، يلتزم، من خلال كتبه ورسائله وما إلى ذلك، بإرساله. وهكذا، دون أدنى معرفة، يتنبآن بالمستقبل، كالملوك. لا، إنهما لا يتنبآن به، بل يستشرفانه، وهذا كتاب مصور، كتاب مصور يمكنك شراؤه من كل كشك صحف، ومن كل مكتبة في محطة قطار، ما دامت هناك قطارات وصحف. ستكون هناك دائمًا حلقات جديدة. أداء مصور لا ينتهي أبدًا. سأظل مندهشًا من هذا الثنائي المتآمر، أحدهما يخدش ويتظاهر بالكتابة بدلًا من الآخر الذي يكتب ويتظاهر بالخدش. باستثمار مبالغ طائلة من الأموال المزيفة، يخططون لشبكة طرق سريعة عملاقة، تتخللها قطارات إيرباص أو قطارات نوم (معظمها عربات نوم، أجل، عربات نوم، تراها في كل مكان حتى في أحلامك، تقرأ "وكالة كوك" من أكسفورد إلى أثينا والعودة، مرورًا بهذه الغرفة، وعربة النوم الأخرى حيث يلعب إرنست ببكراته ويحلم سيغموند بالقطارات)، ونظام اتصالات محوسب بالكامل، ومضيفات يرتدين الزي الرسمي في كل مكان. أيًا كان الطريق الذي تسلكه (لا شيء مجانيrien ne se donne)، وبمجرد أن تتكلم، حتى لو أبقيته مغلقًا، عليك المرور من خلالهم، والتوقف عند كشك تحصيل الرسوم، أو دفع ضريبة.
لا يزال عليك دفع الضرائب. هذان الكلبان ماتا، ومع ذلك يجمعانها، ويعيدان استثمارها، ويوسعان نفوذهما بغطرسة لن تُغفر أبدًا. ليس هما، فهما ماتا، لكن أشباحهما تعود ليلًا لتسوية الحسابات باسمهما. الاسم هو الذي يعود ("الأسماء أشباح")، وبالطبع لن تعرف أبدًا، عندما أنطق أو أكتب اسميهما، لهذين الكلبين، إن كنت أتحدث عنهما أم عن اسميهما. هذه هي معضلة "فيدو-فيدو" (كما تعلمين، رايل، راسل... إلخ)، ومسألة ما إذا كنت أنادي كلبي باسمه أو أذكره، ما إذا كنت أستخدم اسمه أو أسميه. أحب هذه التنظيرات، وغالبًا ما تكون أكسفوردية، بالمناسبة، دقتها الاستثنائية والضرورية بقدر ما هي براءتها الهادئة، من الناحية التحليلية النفسية؛ فهي ستثق دائمًا بقانون علامات الاقتباس. لسوء الحظ، أو لحسن الحظ، يا فيدو، إما أن لا تكتبيه فيفسد، أو تكتبينه فيفسد أيضًا؛ يمكنك دائمًا محاولة معرفة أيهما ستكتشف أولًا. ويمكن أن يكون الأمر كئيبًا دائمًا، حتى الكوكبة السماوية، أو اللحاء. وفي منتصف كتاب جيد جدًا، تصادف، لا بد من القول، هذه الأمثلة التي لا تبدو أنها تشكل أي مشكلة (على الأقل في محتواها المثالي) في هذا السياق (أنا لا أضع علامات الاقتباس قريبة جدًا لتجنب تشويش كل شيء، ولكن ماذا بعد ذلك؟). إليك جملتان تم الاستشهاد بهما كنوعين مختلفين من العمليات (ويبدو ذلك صحيحًا بالفعل):
"لم يكتب سقراط كلمة 'سقراط'، فهي تتكون من سبعة أحرف" و"اختبار الاستبدال": "'سقراط' = اسم معلم أفلاطون (صحيح) 'سقراط' يتكون من سبعة أحرف (صحيح) اسم معلم أفلاطون يتكون من سبعة أحرف (صحيح)" حسنًا، لا غبار على القوانين التي تحكم هذه المسألة، باستثناء إثارة مسألة القانون، وقانونالأسماء الصحيحة فيما يتعلق بهذه الأزواج التي نسميها علامات اقتباس. أقول (لهم ولكم يا أحبائي) هذا جسدي، ابدأوا العمل، أحبّوني، حللوا النص الذي أقدمه لكم، والذي أنشره هنا على هذه الورقة، افرزوا علامات الاقتباس، من رأسها إلى أخمص قدميها، وإذا كنتم تحبونني بما يكفي، فسترسلون لي أخبارًا. ثم ستدفنونني لأنام بسلام. ستنسونني وتنسون اسمي. مؤلف الكتاب الذي أتحدث عنه، هو نفسه، وليس اسمه (لذا سيغفر لي عدم ذكره)، متحفظٌ بشأن "موقف كواين" المثير للاهتمام ("الكلمة بين علامتي اقتباس هي الاسم الصحيح للكلمة التي تظهر بينهما، سواءً أكانت الكلمة نفسها بين علامتي الاقتباس أم الكلمة نفسها بين علامتي الاقتباس، فالأخيرة تشمل الأولى كجزء منها" - صحيح أن منطق الإدراج هذا قد لا يكون كافيًا لتفسير "في الوقت نفسه"، لكن هذا لا يهم هنا). ويشير إلى "سهو"، هذا وصفه، سهو "يسهله بوضوح التشابه بين الكلمة واسمها الناتج عن وضعها بين علامتي اقتباس"، ويختتم، أقتبس، "لكن يجب ألا ننخدع بهذا التشابه، ونخلط بين الاسمين، تمامًا كما لا نخلط بين الأخضر vertوالزجاجverre. قلها، قلها مرة أخرى." قال: "الدودة شِعْر Ver estvers. لا أكثر من ذلك على الأقل. لا أكثر من ذلك على الأقل... لا أكثر من ذلك على الأقل، مهلاً، أوه، ألا يحدث هذا أبدًا؟ حسنًا، يجب ألا يحدث. يجب ألا نفعل ذلك. حسنًا، أعدك، لن نفعل ذلك بعد الآن. حسنٌ، ليس عن قصد. إلا إذا نسينا، لكننا لن ننسى عمدًا، الأمر فقط أنهم متشابهون جدًا. - من؟ - سقراط، أقول مرحبًا.) لقد ماتوا ويمرون من خلالنا ليدفعوا الثمن، ليس هم، بل اسمهم، في كل لحظة. الآن. كم هم متشابهون. لا تنس أبدًا أنهم كانوا موجودين خارج أسمائهم، حقًا. - ماذا تقصد؟ تقول. - حسنٌ، مثلك ومثلي. - مستحيل؟ - نعم، نعم. وهكذا يجب تحرير كل كلمة لتوجيهها إلى أي شخص."
تلقائيًا. مهما قلت، مهما فعلت، عليّ أن ألصق على نفسي طابعًا يحمل صورة هذا الزوجين الشيطانيين، هذين الرفيقين اللذين لا يُنسيان، هذين المحتالين الصبورين. مشهد صغير للزوجين الملكيين، البازيليين، العقيمين لكن اللانهائيين في نسلهما المثالي. بسخرية، مفلسين، أصدروا طابعًا عالميًا. بريديًا وماليًا، متظاهرين بتقديم الأموال. وعلى الطابع، تراهما كلاهما، أحدهما أمام الآخر، يرسمان طابعًا ويوقعان على الأصل. وهما يتباهيان. ملصق ضخم. هذا طابع. لقد وقعا على إقرارنا بالدين، ولم يعد بإمكاننا إنكاره. لا أكثر من أبنائنا. هذا هو الأمر، التقاليد، الإرث الذي يدفعك إلى الجنون. الناس لا يشكون في ذلك حتى؛ لا يحتاجون لمعرفة أنهم يدفعون (عن طريق الخصم المباشر) أو لمن يدفعون (الاسم أم الشيء: الاسم هو الشيء) عندما يفعلون أي شيء، حربًا أو حبًا، عندما يتكهنون بأزمة الطاقة، أو يبنون الاشتراكية، أو يكتبون روايات، أو يفتحون معسكرات اعتقال للشعراء أو المثليين، أو يشترون الخبز أو يختطفون طائرة، أو يُنتخبون بالاقتراع السري، أو يدفنون أحباءهم، أو ينتقدون وسائل الإعلام بشكل عشوائي، أو يقولون ما يشاؤون عن الشادور أو آية الله، أو يحلمون برحلة سفاري رائعة، أو يؤسسون مجلات، أو يُدرّسون، أو يتبولون على شجرة. ربما لم يسمعوا أبدًا باسمي "P" و"S" (انظر، أراهم جميعًا مبتهجين، فجأة). من خلال جميع أنواع القنوات الثقافية، أي الخدمات البريدية، يدفعون ضرائبهم، ولا داعي لاتهامهم بـ"الأفلاطونية" بسبب ذلك، حتى لو قلبت الأفلاطونية رأسًا على عقب (انظر إليهم، اقلب الخريطة، عندما يكتبون بالمقلوب في الطائرة). بالطبع، لا تُفرض الضريبة إلا على الأسماء، أي لا تُفرض على أحد (بالنسبة للأحياء، مع العلم أن الأمر ليس مختلفًا تمامًا)، لأن القائدين لم يعودا موجودين، بل أصبحا مجرد رعايا خاضعين، تحت اسميهما، في صورة رمزية، ورؤوسهما متوجة بالاسم. لا يختلف الأمر عن هيغل وفرويد وهايدغر، الذين اضطروا إلى تحديد مواقعهم كورثة، في المقدمة أو المؤخرة. واقفين أو مستلقين، لا حركة، لا خطوة بدونهم. بل أود أن أصدق أن أولئك الذين يتحررون بشكل أفضل وأسرع، أولئك الذين يرغبون على الأقل في دفع أقل قدر من الضرائب وتسوية ديونهم بأفضل طريقة، هم أولئك الذين يحاولون التعامل معهم مباشرة، كما لو كان ذلك ممكنًا، الفلاسفة الصبورون، والمؤرخون، وأمناء المحفوظات الذين يهتمون بإصدار الطابع، ويريدون دائمًا معرفة المزيد عنه، ويحلمون بالطبعة الأصلية. أنا، على سبيل المثال. إنما، بطبيعة الحال، كلما زادت محاولاتك للتحرر من الديون، زادت التكاليف. وكلما قلّ ما تدفعينه، زادت التكاليف - هذا هو فخ هذه المضاربة. لا يمكنك تفسير هذا النوع من العملة. من المستحيل إعادتها؛ تدفعين ثمن كل شيء ولا شيء بهذه البطاقة الزرقاء أو البرتقالية. إنها ليست حقيقية ولا مزيفة. إن مسألة الطوابع هائلة، تفرض نفسها وتُفرض في كل مكان، وتؤثر على كل نوع آخر، طابعًا كان أو لوحةً بشكل عام؛ ومع ذلك، بالكاد تراها، إنها ضئيلة، قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية، تتداخل مع مليارات من المواضع والفرضيات والتراكبات الأخرى التي تمحو الوجود. ونحن، يا ملاكي، نحب بعضنا بعضًا، مُعلَنًا على هذه الشبكة، عند بوابة الرسوم في طريق العودة من عطلة نهاية الأسبوع (الحمد لله أننا نستطيع أن نحب بعضنا بعضًا في السيارة)، مُثقلين بالضرائب، في ثورة دائمة ضد "الماضي"، مفعمين بالامتنان، ومع ذلك متحررين من الديون كصباح اليوم الأول للعالم. هذه القصة، فخّ من يوقع على سند دين للآخر، فيجد الآخر نفسه مقيدًا قبل أن يدرك شيئًا، حتى قبل أن يفتح عينيه، قصة الطفولة هذه هي قصة حب، وهي قصتنا - إن كنت لا تزالين ترغبين في ذلك. منذ اليوم الأول، حرّكي الصورة الآن، بحركات جانبية، وشاهدي الفيلم بنفسك. إنه يريد أن يُطلق بذوره (يتحدث عن ذلك طوال الوقت، حسنًا؟)، يريد أن يزرع الأرض كلها، وأفضل وسيلة متاحة، انظري، هي "س"، القابلة العقيمة. لذا يرسلها إلى نفسه، يرسل لنفسه طفلًا من خلاله، كائنًا حيًا، نسلًا، أو مصلحة. ترين رفع الروافع المتعددة، الحقن الكبيرة والصغيرة. كل هذا يحدث في أقل من ثانيتين، خلف ظهر الآخر، الذي يتظاهر بعدم ملاحظة أي شيء. ولسبب وجيه، فهو قاصر، لا بدّ أن يكون كذلك، فقد كُتب على هذا النحو، ولا يتوقف عن الانتشار، هذان الجدّان العجوزان الملتحيان، هذان المزوّران المتمرّسان اللذان يأتيان ليُطاردا ليالينا بخطاباتهما عن الحقيقة، والأوهام، والمنطق، واللذة وما وراء اللذة، والسياسة، والاستبداد، والأول والثاني، ثم إيروس. لم يؤمنا به قط. ولا يفعلان شيئًا واحدًا. ومع ذلك، ها نحن هنا، تحت أمرهما وعلى جدول أعمالهما. وأنا، الذي يُصرّ على أن أدفع دائمًا أكثر من أي شخص آخر، حرب مزايداتي، صدّقونيcrois-moi.
لقد أشرقت الشمس الآن. ستصلين قريبًا، وقد استمتعتُ بانتظارك، بالكاد أنام. ستعودين بـ"قرارك"، بـ"عزمك"، وأنا أُهيئ نفسي، في حيرة، كرجل محكوم عليه بالإعدام في زنزانته. لا يمكنك أبدًا أن تجزمي بأنه يأمل في "العفو"، أو يحلم بالقدرة على رفضه عند الفجر، حتى ينتهي كل شيء، موته. لذا سأغلق هذه الرسالة (لم أفتح الأخرى بعد، ولا أعرف ماذا سأفعل بها؛ ربما سيعتمد ذلك عليك). لقد أخبرتكم بالأساسيات، والتي تعرفونها منذ سنوات طويلة: لقد عشنا كل شيء وقلنا كل شيء مرات لا تُحصى، بكل الأشكال، تقريبًا، بالكلمات وبدونها، وكل حرف، أصغر علامة، بمجرد تثبيتها، تصبح كذرة ملح جافة تحت أشعة الشمس، على الجلد، وتسمعون أنفسكم تقولون: "ها هو البحر الأبيض المتوسط، احتفظوا به، إنه لا شيء ولكنه لا يُقدر بثمن، احتفظوا به كخاتم، أو كحجر زبرجد عادي، إنه لا شيء، بالتأكيد ليس من النوع الثمين، إن شئتم، إنه لا يُقدر بثمن، لقد سبحنا فيه وهو ينساؤنا في كل لحظة." إذا لم تعد تسمعون، فلا أحد يستطيع لومكم، بحكم التعريف، وخاصة أنا. لن يعرف أحد إن كان مقدرًا لكم، وخاصة أنا. الأمر متروك لكم "للقرار". هناك خواتم لا يُتخلى عنها أبدًا، ولا تُحتفظ بها، ولا تُعاد. يمكن للمرء أن ينغمس فيها، هذا كل شيء، ثم يتخلى عنها. بما أنني لا أريدك أن تستلمي هذه الرسالة بالبريد بعد ما سيحدث، سأضعها في ظرف وأسلمها لك في محطة القطار. عندما أكتب رسائل (وهذا ليس الحال هنا)، أي عندما أكتب عدة رسائل متتالية، أشعر برعب شديد عند وضعها في ظرف. ماذا لو أخطأت في اسم المرسل إليه، أو بدلت العناوين، أو وضعت عدة رسائل في نفس الظرف؟ يحدث هذا معي، ونادراً ما أعود إلى بعض الرسائل دون إعادة فتحها بعد أن أفشل في التعرف عليها عند رميها في صندوق البريد.
فرز البريد والتعامل معه - هذا هو المشهدscène. يسبق هذا المشهد ويتبعه هوَسي بجمع الرسائل، ثم جمع الرسائل التالية، ثم تلك التي فاتني جمعها. أحيانًا تدوم لحظة الهوس هذه إلى ما لا يُصدق. بمجرد إرسال الرسالة أو مجموعة الرسائل (أخيرًا فتحت يدي)، أقف متسمرًا في مكاني أمام صندوق البريد كما لو كنت أواجه جريمة لا تُغتفر، يراودني إغراء انتظار جمع الرسائل التالي لإغواء ساعي البريد والبدء من جديد، أتأكد للمرة الأخيرة على الأقل من تطابق العناوين (فعلت ذلك مرة، ولكن بطريقة مختلفة قليلًا، لأعترض بريدي الذي كان سيذهب إلى حيث لا أريده أن يذهب، حيث كان سيصل قبل وصولي)، وأن هناك رسالة واحدة فقط، الرسالة الصحيحة، في كل ظرف. إنه أشبه باعتراف دون جريمة (كما لو كان ذلك ممكنًا؛ ولكنه ممكن بالفعل)، أو دليل يصبح سببًا لجريمة. على أي حال، هذا الاعتراف أمام صندوق البريد لا ينتظر أن يكتب أحدهم -أقصد بالمعنى المبتذل لكلمة "رسائل"- بل يحدث عندما تتحدث، عندما تلمس، عندما تشعر بالمتعة. ليس هناك بطاقة بريدية فحسب، بل حتى لو تركتها فارغة وبدون عنوان، فهناك عدة بطاقات في آن واحد، جميعها داخل الظرف نفسه.
يشبه الأمر الفرق بين خدمة البريد التجاري (Cedex) وخدمة البريد الفردي (Cidex). خدمة البريد الفردي (Cidex) هي خدمة بريدية تُقدم في الريف: مجموعة من صناديق البريد في موقع ثابت (مثل قرية صغيرة في الجبال)، تُثبتها هيئة البريد، ويأتي ساعي البريد بسيارته أو دراجته النارية، ويأتي المستلمون، أو "المستخدمون"، لاستلام بريدهم. قد تنص بعض الشروط على أن يُشغل المستخدمون ضوءًا إذا أرادوا من "الموظف" أن يأتي إليهم في المرة القادمة. يُستدعى ساعي البريد دون كلام، بإشارة ضوئية. ويأتي، إما للتسليم أو للاستلام. تكمن القضايا النفسية والسياسية الآن في "الرؤية البريدية" (قضية المرأة، والتحليل النفسي، والسياسة - إنها تشمل كل شيء)؛ ومسألة السلطة، كما يقولون، هي في المقام الأول الخدمات البريدية وخدمات الاتصالات، وهي معروفة جيدًا. لذا، يجب أن تعلم أن حجم البريد سيزداد بنحو 3% سنوياً، "موزعاً بشكل غير متساوٍ"، كما يقول كبير مفتشي البريد والاتصالات، "عبر مختلف أنواع المراسلات، مع نسبة أعلى للبريد "الخاص بالأعمال" ومقدار أكثر انتشاراً للبريد "الخاص بالأسَر". ستتزامن هذه الزيادة مع تطور أنظمة الحاسوب التي ستُحدث ثورةً في السنوات القادمة، ليس فقط في الدول الصناعية المتقدمة، بل في بقية أنحاء العالم. لنفترض أنني كتبتُ كتابًا، ولنقل "أفلاطون والاتصالاتPlaton et les télécom"، سيقع حتمًا بين يدي السيد بريغو، كبير مفتشي البريد والاتصالات. سيقرر (لأنني أنقل عنه) طرحه للبيع، كما يفعلون أحيانًا، في جميع مكاتب البريد، لدعم برامج الرعاية الاجتماعية للعاملين في البريد. سيُعرض الكتاب في كل مكتب؛ لا بد أن هذا عدد كبير. ثم هناك الترجمات. علاوة على ذلك، من خلال تحقيق مبيعات (بسعر كتيب أو اثنين من الطوابع)، سيُعرّف الناس بأفلاطون. لزيادة المبيعات، وبناءً على نصيحة الناشر، سأنتقد جهاز النشر ووسائل الإعلام (التي هي أيضًا خدمة بريدية) وسأُبثّ فقرة: الكاتب الوحيد الذي يرفض بثّ برنامج كذا وكذا. سأتلقى دعوةً فورية، وفي اللحظة الأخيرة، ولدهشة الجميع بالطبع، سأفعل أقبل بشرط أن أتمكن من الارتجال بحرية حول دور خدمة البريد في الانتفاضة الإيرانية (الدور الثوري للبعد، دور الله أو آية الله تيليكوميني في إجراء مقابلات من ضواحي باريس)، حتى لو كان ذلك يعني تخفيف حدة الأمور قليلاً في اليوم التالي في إحدى الصحف اليومية أو الأسبوعية.
ملاحظة تبدو بسيطةbien triviale: العلاقات بين البريد والشرطة والإعلام مُقدّر لها أن تشهد تحولاً جذرياً، كما هو الحال مع رسائل الحب (التي تخضع لمراقبة متزايدة، وإن كانت كذلك دائماً)، نتيجةً للتحول الرقمي. وبالتالي، ستتأثر جميع شبكات المجال العام (علم النفس والسياسة). لكن هل ستتأثر العلاقات بين الشرطة والمؤسسة التحليلية النفسية والرسائل بشكل جوهري؟ لا محالة، وقد بدأ هذا بالفعل. هل يستطيع إدغار آلان بو أن يُعيد صياغة "الرسالة المسروقة"؟ هل هي قابلة لمثل هذا التعديل؟ هنا، أراهن على أنها كذلك، لكن الأمر سيكون بالغ الصعوبة. إن نهاية عصر البريد هي بلا شك نهاية الأدب أيضاً. ما يبدو لي أكثر ترجيحاً هو أن التحليل النفسي، في وضعه الراهن، لا يستطيع قراءة "الرسالة المسروقة"، بل عليه أن يقرأ نفسه أو يسمح لها بقراءته، وهو أمر بالغ الأهمية لتقدم هذه المؤسسة. على أي حال، فإن ماضي هذه المؤسسة وحاضرها لا يمكن تصورهما خارج نطاق تقنية بريدية محددة، وكذلك المراسلات، العامة منها والخاصة، بل وحتى السرية، التي طبعت مراحلها وأزماتها، والتي تفترض نوعًا محددًا جدًا من العقلانية البريدية، والعلاقة بين احتكار الدولة وسرية الرسائل الخاصة، فضلًا عن آثارها اللاواعية. إن حقيقة أن نسبة البريد "الخاص" تقترب من الصفر لا تقلل فقط من فرص المراسلات العظيمة (كمراسلات فرويد أو كافكا)، بل تُغير أيضًا مجال الممارسة التحليلية برمته، وعلى المدى القريب أو البعيد، بكل ما يترتب على ذلك من عواقب متوقعة أو غير متوقعة، على الوضع التحليلي والجلسة وأشكال النقل. إن إجراءات "التوجيه" والتوزيع، وقنوات الإرسال، تتعلق بوسيط الرسائل نفسه بما يكفي لتجنب التأثير على المحتوى، ولا أتحدث هنا عن المحتوى المدلول فحسب. يختفي "الطيّ". سيتعين البحث عن بدائل أخرى، لكن هذا سيمثل في الوقت نفسه الإمبراطورية اللامحدودة لتحول البطاقات البريدية إلى بطاقات، والتي تبدأ بفعل الكتابة نفسه، حتى قبل ما يسمونه كتابة (حتى قبل بريد الملاحظات اللاصقة والرسائل القصيرة)، وتراجع البطاقة البريدية بمعناها الضيق، ذلك الذي كان، لأكثر من قرن بقليل، ولكن كواحد من الظواهر الأخيرة، علامة على التسارع نحو النهاية، جزءًا من النظام البريدي الكلاسيكي، من "البريد"، من محطة تسليم البريد، من "الوثيقة" المراد إرسالها، سواء كانت وسيلة أو رسالة. في اللغة الدارجة، نميز البريد، بالمعنى الدقيق إن شئت، عن أي وسيلة اتصال أخرى (التلغراف أو الهاتف، على سبيل المثال، الاتصالات عن بعد بشكل عام) بهذه السمة:
نقل "الوثيقةdocument "، أي دعمها المادي. فكرةٌ مُربكةٌ نوعًا ما، لكنها مفيدةٌ جدًا لبناء توافقٍ حول المفهوم الشائع للبريد - ونحن بالتأكيد في أمسّ الحاجة إليه. لكن يكفي أن تُحلّلي مفهوم "الوثيقة" أو الدعم المادي قليلًا لتتراكم الصعوبات. (لقد اتصلتَ بي للتو من المحطة، وأنتَ تستقر في القطار، أشعر فجأةً براحةٍ كبيرة. بضع ساعاتٍ فقط وسأعود لأخذك). مع ذلك، فإن نوعًا مُعينًا من الدعم هو الذي يختفي، وسيتعين على اللاوعي أن يتكيف، وقد بدأ ذلك بالفعل. كنتُ أُخبرك سابقًا عن الاختفاء التدريجي للبريد الخاص ورعبي من رؤية الظرف "الجماعي". لم أكن قد قرأتُ كتاب السيد بريغو في ذلك الوقت. لقد فعلتُ ذلك للتو. تخيّلي تاريخنا بأكمله، بما في ذلك أحدثه، وفكّر فيه في ضوء "بصيرة" السيد بريغو: إن تطور تكنولوجيا المعلومات، سواءً في مكتب البريد أو بين المستخدمين، سيسمح بالتأكيد بتطبيق أساليب جديدة لنقل المعلومات. في السنوات القادمة، وباستثناء البريد الشخصي [باستثناء أي نوع، وإلى متى؟]، نتوقع أن لا تُرسَل المستندات المكتوبة، بل البطاقات المثقبة، أو الميكروفيلم، أو الأشرطة المغناطيسية. سيأتي يومٌ بفضل "البريد الإلكتروني"، تُنقل فيه البيانات سلكيًا من حاسوب المستخدم إلى أجهزة إدخال البيانات في حاسوب مكتب البريد الأقرب [بالطبع] إلى منزل المُستلم، والذي سيطبع الطلب أو الفاتورة [يفترض هذا التمييز بين البريد الشخصي والبريد العادي، على نحوٍ متسرع، أن الأفراد، مثلنا، لا يتبادلون أي شيء عدا الطلبات والفواتير: في الواقع، لا يزال هؤلاء التقنيون العظماء يفتقرون إلى قدرٍ من الفهم النظري؛ فكلها جزء من الشيء نفسه].
لن يبقى على ساعي البريد سوى تسليم الظرف، الذي قد يحتوي، علاوة على ذلك، على عدة رسائل من مُرسلين مختلفين. وهكذا، ستشهد العملية التقليدية ثورةً في جزء كبير من البريد. نعم ولا: طالما لم يُثبت أن عدة مرسلين، أو حتى عدة متلقين، قد اخترقوا كل رسالة من رسائلنا السرية والمختومة بإحكام، فلن يكون الاضطراب قد تم إثباته. إذا كانت رسائلنا بالفعل اضطرابًا، فربما يعود ذلك إلى وجود العديد منا متورطين، حشد هنا، على الأقل اتحاد من المرسلين والمتلقين، شركة ذات مسئولية محدودة حقيقية، كل هذه المنشورات، ومع ذلك، صحيح، حقيقتي الوحيدة، أن السيد بريغو يصف رعبي نفسه، الرعب. إنه يصر على ذلك بارتياح مدير تنفيذي يستعرض الآلات الجديدة التي استلمها للتو. ويتوقع حلولاً أخرى من شأنها زيادة الكفاءة، بما يعود بالنفع على الجميع، المنتجين والمستهلكين، والعمال وأصحاب العمل:
في وقتٍ تتلاشى فيه الحياة الريفية لصالح التمركز الحضري المتزايد، سيتعين على خدمة البريد التكيف مع احتياجات عملائها: وهو تحول صعب، على سبيل المثال، عندما لا يبرر حجم حركة البريد في بعض المناطق الريفية الإبقاء على مكتب بريد، بينما يُعاني سكان المراكز الحضرية الكبرى من نقص حاد في الموظفين. ولتحقيق ذلك، ربما يتعين تغيير بعض العادات. لماذا لا يُنظر في توسيع مسئوليات خدمة البريد [قد تظن أنني أختلق كلمات لتبرير حجتي] بحيث، من خلال مكاتبها أو "ساعيي البريد" [أعجبني استخدامه لعلامات الاقتباس]، تستطيع التعامل مع جميع [أؤكد على] المعاملات التي تتضمن اتصالاً بين الجمهور والإدارة؟ بل وحتى الاتصال بين الجمهور والإدارة! لماذا لا يُنظر في التواجد الشامل، كما يقول.
المكاتب و"ساعي البريدfacteurs". لا أستطيع تحديد أكثر ما يثير الدهشة هنا: بشاعة هذا المستقبل الذي يتصوره كبير المفتشين بلامبالاة تقدمية سعيدة (بينما يناقش بهدوء أسوأ ما في قوات الشرطة الحكومية والعابرة للحدود)، والاختراق المعمم: على سبيل المثال، ستتمكن (س)، التي تخضع للتحليل النفسي لدى (ب)، بل وستضطر، بسبب ازدحام المرور، في وقت الجلسة، إلى إرسال شريطها أو بطاقات ارتباطها - مجانًا بالطبع - إلى (ب) المذكور، عبر السيد بريغو المنتشر في كل مكان. ولضمان استقلالية المؤسسة التحليلية النفسية عن الدولة، ستقوم الأخيرة، بناءً على اقتراح هيئة المحللين الدائمين المجتمعين في الجمعية العامة، وبغض النظر عن مجموعتهم، بتعيين لجنة من الحكماء - سيكون هناك، على سبيل المثال، سبعة منهم - يشرفون على جميع عمليات النقل التي تمر عبر المنتشر في كل مكان، بحيث يتم الحفاظ على السرية المهنية جيدًا، بعيدًا عن متناول أي قوة شرطة، حتى السرية منها. بطبيعة الحال، لكي يبقى كل هذا متوافقًا مع... مهنة (ماذا عساك أن تسميها غير ذلك؟)تحليلية نفسية، بروح ونص فرويد، ستة أعضاء من لجنة حقوق التحليل النفسي سيخضعون للتحليل، ولو جزئيًا، مع العضو السابع، الذي انتُخب بطريقة ما بالاقتراع العام (هذه هي الديمقراطية التي أصفها)، وسيتعين عليه التعامل بمفرده مع [التحليل النفسي] المنتشر في كل مكان، أو مع أحد عناصره، على سبيل المثال، السيد بريغو. لا أدري ما الذي يُرعبني أكثر، بشاعة هذا الاحتمال، أم على العكس، قدمه العريق، وطبيعيته. فهو، في جوهره، بالطبع، في صورته، يمتد لأكثر من خمسة وعشرين قرنًا. حسنٌ، يكفي هذا الحديث. سأنتظركما، كلاكما، على المنصة. سأنهي هذه الرسالة القصيرة سريعًا (حيث لم أقل شيئًا مما كنتُ أرغب في قوله، لأنكِ تعلمين جيدًا أنكِ أنتِ، يا من تُهيمنين عليّ، أنتِ حاضرةٌ في كل مكان. وأريدها أن تبقى كذلك. أتمنى ألا يُخفى عنكِ أيٌّ من أسراري. لا، ليس أنتِ، بل أنتِ. أرجوكِ، لا تُزعجيني بالتفاصيل، ولا تطلبي مني إعادة الرسالة التي عادت إليّ. لقد فات الأوان. سأرحل، أو بالأحرى، سأعود. عندما تنزلين من القطار، سأنتظر حتى نكون وحدنا، وسأبدأ في حبكِ (سأُحضر لكِ هذه الرسالة).صص10-118

Jacques Derrida: LA CARTE POST ALE de Socrate à Freud et au-delà, FLAMMARION,1980.ENVOIS,pp101-118
جاك دريدا: البطاقة البريدية من سقراط إلى فرويد وأبعد، فلاماريون، 1980. إرسالات، ص 101-118.
م: يمثل عنوان إرسالات كتاباً كاملاً، " 270 ص " يأتي في مقدمة الكتاب المؤلَّف من " 560ص " ويقع ما بين صص " 5-275 " وعلى هيئة رسائل.