إبراهيم محمود - "نقلاً عن الفرنسية": مراجعتان لكتاب ميشيل باستورو: الأزرق تاريخ لون " إلى د. خالد حسين في انتظار صدور أزرقه "

1-ماري أكارو


"الأزرق، تاريخ لونLe Bleu, histoire d’une couleur " كتاب من تأليف ميشيل باستورو، ونُشر لأول مرة من قِبل دار نشر "سوي seuil" عام 2000، ثم أُعيد إصداره عام 2020. يُعد هذا العمل جزءًا من مشروع أوسع نطاقًا: رمزية الألوان من العصور القديمة وحتى يومنا هذا (في الغرب والشرق الأدنى). كانت دراسة اللون الأزرق من أوائل الكتب المنشورة في هذه السلسلة، وحققت نجاحًا كبيرًا، وكان آخرها كتابًا عن اللون الوردي. ميشيل باستورو مؤرخ فني ومؤرخ للرمزية؛ وتُعتبر أعماله الآن مراجع أساسية في هذا المجال.
نشأت الحاجة إلى دراسة شاملة كهذه حول تطور رمزية الألوان عبر الزمن من ندرة الباحثين ممن تناولوا الألوان كعناصر تاريخية متكاملة. وينبع هذا من تعقيد الدراسات المتعلقة برمزية الألوان، وهي صعوبات ذات أبعاد ثلاثية. أولًا، هناك تحديات توثيقية ناتجة عن حالة المصادر المتاحة. وفي الواقع، غالبًا ما تتغير الألوان الموجودة في هذه المصادر مع الزمن وبظروف الإضاءة التي تُدرس في ظلها. ثانيًا، يهدف ميشيل باستورو إلى تجاوز الصعوبات المنهجية التي واجهها العديد من المؤرخين السابقين، الذين مالوا إلى اختيار المواد التي تدعم حججهم على حساب الموضوعية. أخيرًا، تكمن الصعوبة الثالثة في الجانب المعرفي: إذ يجب على المؤرخ تجنب الوقوع في مفاهيم غير متزامنة مع العصر فيما يتعلق برمزية الألوان.
ينظر ميشيل باستورو إلى تاريخ الألوان كظاهرة اجتماعية، ووفقًا له، يجب على المؤرخ "فهم كيف كان عالم الألوان بالنسبة للمجتمعات المختلفة التي سبقتنا""1"، لذا، لا يتعلق الأمر بمجرد تطبيق تصوراتنا المعاصرة للألوان على التمثيلات القديمة، بل بمحاولة "دراسة الممارسات والرموز والأنظمة، فضلًا عن التحولات والاختفاءات والابتكارات والاندماجات التي تؤثر على جميع جوانب اللون التي يمكن ملاحظتها تاريخيًا""2".

في الجزء الأول، بعنوان "لون خفيUne couleur discrète"، يُطلعنا ميشيل باستورو على المزيد حول استخدامات اللون الأزرق منذ نشأته وحتى القرن الثاني عشر. كان اللون الأزرق محدودالاستخدام خلال هذه الفترة، لأسباب تقنية في المقام الأول؛ فقد كان من الصعب إنتاجه، وكانت درجات الأزرق المُستخرجة رديئة الجودة. ولذلك، كان الدور الاجتماعي للون الأزرق محدودًا نسبيًا، مما يقود ميشيل باستورو إلى نقطة محورية في بحثه: وهي أن الابتكارات التقنية تؤثر على كيفية إدراك الألوان اجتماعيًا. فعلى سبيل المثال، كان اللون الأحمر، الذي كان الحصول عليه أسهل في العصور القديمة، لونًا مهمًا بالفعل. خلال هذه الفترة، كانت هناك عدة طرق للحصول على اللون الأزرق، لكن العملية كانت غالبًا مكلفة بسبب نقل المواد اللازمة مثل النيلة والياقوت، المستوردة من آسيا أو أفريقيا. كان استخدام الوسمة واللازورد أكثر شيوعًا، لكن العمليات المطلوبة للحصول على اللون الأزرق كانت طويلة ومعقدة.
يهتم ميشيل باستورو، من جانبه، بالطرق المختلفة لتسمية اللون الأزرق، ليُبيّن أن هذا اللون كان له دور اجتماعي أقل أهمية من الأحمر والأسود والأبيض حتى القرن الثاني عشر. استخدمت العديد من اللغات القديمة مصطلحاتٍ متعددة للدلالة على اللون الأزرق، إلا أن هذه المصطلحات كانت غير دقيقة، وأحيانًا كانت تُشير إلى ألوان أخرى كالأخضر أو الأسود. ففي اليونانية القديمة، على سبيل المثال، كان يُشار إلى اللون الأزرق بكلمتي "غلاوكوس" (γλαυΰός) و"كيانوس" (καυνεος). وفي كتاب: كبير القضاء "le Grand Bailly" الصادر عن دار هاشيت، تُقدّم عدة ترجمات لكل من الكلمتين. أولًا، ترتبط كلمة "غلاوكوس" بشيء ساطع، كالبحر أو النجوم أو حتى العيون. ذُكر أيضًا أنه استُخدم للدلالة على الأزرق والأخضر والرمادي"3".وفيما يتعلق بمصطلح "كيانوس"، ذُكر أن أقرب ترجماته هي الأزرق أو الداكن أو الأسود. "4". وفي كلتا الحالتين، يبدو أن أهم ما كان يهم الإغريق هو درجة السطوع، أي لمعان اللون. ويعتقد ميشيل باستورو أن عدم وجود مصطلح دقيق للدلالة على اللون يفسر قلة الاهتمام الذي أثاره. وفيما يخص العصور الوسطى، وحتى القرن الثاني عشر، يُشير باستورو إلى أن المصطلحات المتعلقة باللون الأزرق كانت أقل شيوعًا في علم أسماء الأشخاص، وعلم أسماء الأماكن، والطقوس الدينية، وشعارات النبالة، مقارنةً بهيمنة الأحمر والأسود والأبيض.
كما يستعين المؤرخ الفرنسي بمصادر طقسية ومخطوطات، مثل النصوص المتعلقة بالرمزية الدينية للألوان، والتي نادرًا ما يُذكر فيها اللون الأزرق. ومع ذلك، يُقيّد باستورو حجته هنا بالاعتراف بصعوبة تحديد مدى تأثير هذه النصوص على الحياة اليومية.
في الجزء الثاني من كتابه، يلاحظ باستورو تحولاً في مفهوم اللون الأزرق بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر تقريباً. فقد أصبح الأزرق لوناً مهيمناً وأرستقراطياً، مما "يشهد على إعادة تنظيم شاملة لتسلسل الألوان في الأعراف الاجتماعية، وأنظمة الفكر، وأنماط الإحساس""5". كما يُفسر هذا التحول الجذري "تحولاً ثقافياً واسع النطاق""6".
أصبح اللون الأزرق أحد السمات الأساسية للسيدة مريم العذراء، من خلال رداءها، وفي الصور، وفي الفن. وفي القرن الثالث عشر، تبنى القديس لويس عادة ارتداء اللون الأزرق. يُفسر ميشيل باستورو هذا التطور تحديدًا بالابتكارات التقنية التي سهّلت الحصول على اللون الأزرق وجعلته أكثر إشراقًا وجودةً. كما يدرس المؤرخ علم الشعارات ويشير إلى أنه في القرن الخامس عشر، كان ثلث شعارات النبالة تقريبًا يحمل اللون الأزرق. علاوة على ذلك، فإن التنافس بين الأحمر والأزرق الذي نشأ منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا يشهد على الأهمية المتزايدة للون الأزرق، إذ كان الأحمر سابقًا أحد أكثر الألوان هيمنة. ومع ذلك، يصعب تحديد ما إذا كانت الابتكارات التقنية قد سبقت الطلب المتزايد عليه أم العكس. يرتبط التحول الجذري في إدراك الألوان بالتعبير عن نظام اجتماعي جديد، لأنه، وفقًا لميشيل باستورو، تتمثل الوظائف الأساسية للألوان في التصنيف، والربط، والتباين، والتسلسل الهرمي. إن دراسة تمثيل الألوان تُمكّننا، بشكل عام، من دراسة تطور المجتمع.
وابتداءً من القرن الخامس عشر، اكتسب اللون الأزرق دلالة أخلاقية، إضافةً إلى كونه لونًا ملكيًا. ووفقًا لميشيل باستورو، يُعزى ذلك إلى الحركة الأخلاقية التي انتشرت في أواخر العصور الوسطى، وإلى النزعة الإصلاحية للبروتستانت في القرن السادس عشر. وهنا أيضًا، يرتبط اللون بالمجتمع ارتباطًا وثيقًا.
وبشكلٍ ضمني، استفاد اللون الأزرق من الترويج للون الأسود، لا سيما في مواجهة اللون الأحمر. فقد أصبح بإمكان الصباغين حينها إنتاج درجات الأسود اللامعة بسهولة أكبر. ومع ذلك، يبدو ميشيل باستورو أكثر حسمًا في تأكيده على أولوية الطلب على الابتكارات التقنية، إذ يقول: "يبدو أن القضايا الأيديولوجية والطلب الاجتماعي هما ما يُفعّلان ويُحفّزان التقدم الكيميائي والتقني، وليس العكس""7". وتتميز هذه الفترة بانتشار قواعد اللباس التي حدّت من استخدام ألوان معينة أو حتى حظرتها لأسباب اقتصادية واجتماعية. وفي هذه الحالة، لم يُستثنى اللون الأزرق، مما ساهم في تعزيز مكانته الأخلاقية، إذ ازداد ارتداؤه. استفادت شعبية اللون الأزرق أيضاً من الإصلاح البروتستانتي، الذي جعل اللون الأسود، الذي يرتبط به ارتباطاً وثيقاً، اللون الأكثر أخلاقية، والأحمر، على النقيض، لون الخطيئة. ويمكن ملاحظة هذا التأثير البروتستانتي في الفن، حيث انتشرت في أعمال بعض الرسامين، مثل رامبرانت في القرن السابع عشر، ما يُسمى بالألوان الهادئة (الأزرق والأسود إلخ).
يُخصَّص القسم الأخير من هذا العمل لنهاية العصر الحديث والفترة المعاصرة، حيث بلغت شعبية اللون الأزرق ذروتها. أصبح الأزرق رمزًا للتقدم والحرية والرومانسية. وساهمت التطورات التكنولوجية في تعزيز هذه الهيمنة، لا سيما مع اكتشاف الأزرق البروسي في أوائل القرن الثامن عشر، وهو صبغة اصطناعية شائعة الاستخدام في الفن. ثم ازدهر إنتاج النيلة، وفي عام ١٧٣٧، تمّ الترخيص لها رسميًا في فرنسا، مما أتاح إنتاج درجة أعلى من الأزرق. كما أصبح الأزرق لونًا سياسيًا أساسيًا، في مقابل الأبيض (الملكي) والأحمر (الثوري)، كونه اللون الأساسي للعلم الوطني الفرنسي (ويظهر في العديد من الأعلام الأخرى كإرث من شعارات النبالة). في القرن العشرين، كان الأزرق، إلى جانب الأسود، اللون الأكثر انتشارًا في الملابس، خاصةً مع شيوع الجينز والبدلات الزرقاء. في هذا العمل، يُجري ميشيل باستورو دراسة شاملة لاستخدامات اللون الأزرق المختلفة من العصور القديمة وحتى يومنا هذا، مما مكّنه من استنتاج دوره الاجتماعي. جوهر الكتاب هو فهم أن إدراك اللون يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور المجتمع. كان الأزرق في البداية لونًا هامشيًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى تكلفة إنتاجه وصعوبته. شهد الأزرق رواجًا كبيرًا خلال العصور الوسطى، ليصبح لونًا ملكيًا وذا دلالة أخلاقية. لاحقًا، أصبح دور الأزرق أكثر حيادية، وبالتالي أكثر شيوعًا، لا سيما خلال الفترات التي فقدت فيها بعض الألوان قيمتها (مثل الأحمر عند البروتستانت). واليوم، لا يزال الأزرق أحد أكثر الألوان انتشارًا، سواء في الفن أو الملابس أو الرمزية.


COMPTE RENDU DE LECTURE : LE BLEU, HISTOIRE D’UNE COULEUR
Mariesacareau,20/01/2025
2-آني جيفروي

بعد كتابه "قاموس ألوان عصرناun Dictionnaire des couleurs de notre temps" (بونيتون، ١٩٩٢) ودراسته لكتاب "الخطوطRayures" (لو سوي، ١٩٩٥)، يقدم لنا ميشيل باستورو توليفة رائعة حول التاريخ الاجتماعي للألوان في الغرب. لا يغفل باستورو عن موضوعه الرئيسي، بل يأخذنا في رحلة من تقلبات آنية قصيرة الأجل إلى فترات زمنية طويلة، متجاوزًا التفسيرات التبسيطية (كأن يكون السبب المادي هو ما يُنتج النتيجة الأيديولوجية). ويستند في ذلك إلى طيف واسع من التخصصات (التاريخ الديني والسياسي والأدبي والفني، بالإضافة إلى الاقتصاد وتقنيات الصباغة، وعلم الشعارات، وعلم الاجتماع) لتوضيح فكرته الأساسية: "المجتمع هو الذي يخلق اللون [...] وليس الفنان أو العالم؛ ولا حتى الجهاز البيولوجي للإنسان أو مشهد الطبيعة" (ص ٩). إذن، فلنُنبذ التفسيرات السببية المُبسطة، ولنُنبذ ما يُسمى بالحقائق الكونية أو النموذجية، ولنُرحب بـ"تاريخ المعرفة المُتطور".
بمجرد تصفح الكتاب، يُدرك المرء جمال الرسوم التوضيحية، المُوثقة بدقة. ثم، عبر أربعة فصول تاريخية، يتتبع المرء تطور اللون على المدى الطويل، من العصور القديمة إلى يومنا هذا. أو، بتعبير أدق، تطور الأنظمة الاجتماعية الرمزية التي يُصاحبها اللون، ويُجسدها، ويُنظمها. يُستخدم اللون في المقام الأول للتصنيف، أي لتمييز الأشياء والوظائف والأشخاص ومقارنتها. هذا المبدأ البنيوي الأساسي صالح لأي مجال دراسي؛ ومع ذلك، لا يزال من الضروري استخلاص نظام بسيط، ومحاور وقيم قليلة، و"ترتيب" من بين الكم الهائل من الأدلة الوثائقية. فما هو إذن ترتيب الألوان في الغرب؟
منذ العصور القديمة وحتى القرن الثاني عشر، كان النظام اللوني الأساسي ثلاثي الأقطاب: الأبيض مقابل الأسود والأحمر، الذي كان اللون "الرئيسي" بامتياز. وقد استُخدم هذا النظام اللوني القديم جدًا، على سبيل المثال، في التصنيف الطبقي الثلاثي في روما القديمة، وظهر مجددًا في أدب العصور الوسطى، والخرافات، والحكايات (أقدم نسخة من قصة ليلى والذئب تعود إلى عام 1000، ص 82). إن مفردات اللون الأزرق في اللاتينية غير دقيقة وغير مستقرة. هذا لا يعني أن الرومان لم يروا اللون الأزرق: فشبكية العين البشرية لم تتغير بنيتها! لكن اللون الأزرق "صامتsilencieuse"، أي غير مُدمج في نظام قيم (بل مرتبط بالبرابرة، والكلت، والجرمان، ص 27).
تغيرت مكانة اللون الأزرق في القرن الحادي عشر. في فن الأيقونات، ترسخ كلون رداء العذراء. وبعد أن كان لونًا دينيًا ومريميًا في البداية، برز بقوة في الزجاج الملون القوطي (ص 52). ثم دخل اللون الأزرق المجال السياسي: إذ أصبح شعار عائلة كابيتيان (زهرة الزنبق على خلفية زرقاء) رمزًا لملك فرنسا حوالي عام 1130 (ص 60). وبقي اللون الأحمر رمزًا إمبراطوريًا وبابويًا، بينما أصبح الأزرق لونًا ملكيًا: فهو لون الملك آرثر الأسطوري. ويمكن قياس شعبيته: ففي حوالي عام 1200، لم يكن اللون الأزرق حاضرًا إلا في 5% فقط من شعارات النبالة؛ وفي حوالي عام 1400، بلغت النسبة 30% (ص 57). واكتسب اللون الأحمر خصمًا جديدًا (ص 83). فقد أطاح صباغو اللون الأزرق بصباغي اللون الأحمر داخل النقابة (للاطلاع على سردٍ "رومانسي" رائع لهذا الصراع في منطقة ألبي حوالي عام 1440، انظر: م. بليس، باستيل، باريس، غاليمار، 2000).
بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، أصبح اللون الأزرق لونًا "أخلاقيًا". انتشرت قوانين تنظيم الإنفاق، وشملت، من بين أمور أخرى، الملابس، "الوسيلة الأساسية للتعبير الرمزي في مجتمع يشهد تحولاً عميقاً" (ص 88). كانت هناك ألوان محظورة وأخرى مُحددة، لا سيما للتمييز أو الوصم. لكن اللون الأزرق لم يكن يُستخدم للوصم: فهو ليس مُحدداً ولا محظوراً، بل كان لوناً حراً (ص 93). وقد شجعت حركة الإصلاح البروتستانتي، التي كانت ثورية في تحطيم الأيقونات، بل و"مُناهضة للألوان" أيضاً (ص 100)، على ارتداء الملابس السوداء. استفاد اللون الأزرق من ذلك، وأصبح لوناً "مُشرّفاً".
بدأت حساسية لونية جديدة بالظهور: فقد غادر الأسود والأبيض عالم الألوان. عندما أثبت نيوتن هذه الحقيقة علميًا (تجربة المنشورexpérience du prisme، 1666)، كان التحول الثقافي قد استبق هذا التغيير (ص 208). ولا يزال بإمكاننا أن نرى في غياب الألوان في العديد من المنتجات الصناعية حوالي عام 1950 (سواد السيارات، وبياض الأجهزة المنزلية) بصمة هذه الأخلاقيات البروتستانتية للرأسمالية.
أخيرًا، من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، انتصر اللون الأزرق. فمهد اختراع الطباعة الملونة، حوالي عام 1720، الطريق لإعادة تنظيم النظام حول ثلاثية الأحمر والأزرق والأصفر، وهي الألوان الأساسية المستقبلية (ص 121). وتنوعت درجات اللون الأزرق. فعلى الصعيد المادي، انعكس الصراع بين صبغتي الأزرق (الوسمة الأوروبية مقابل النيلة الغريبة) في قوانين الدولة والصراعات الاستعمارية. وحوالي عام 1710، أدى غش تجاري إلى ظهور صبغة جديدة، هي الأزرق البروسي (ص 133). في كتابه "نظرية الألوان" (1810)، أكد غوته، خلافًا لنيوتن، البُعد الأنثروبولوجي العميق للألوان، قائلًا: "اللون الذي لا يراه أحد غير موجود" (ص 138). وكان هو أيضًا من أطلق، من خلال معطف فيرتر الأزرق (1774)، اللون الأزرق الرومانسي، لون "الزهرة الزرقاء الصغيرة" لنوفاليس، لون الكآبة والأحلام الذي بلغ ذروته حوالي عام 1870 في درجات "الأزرق" الأنكلو-أمريكية.
ظهر اللون الأزرق السياسي أولًا في فرنسا: فبين عامي 1789 و1794، انتشر من شعارات النبالة إلى الشارة، ومن الشارة إلى العلم والزي الرسمي. يُفصّل السيد باستورو هذه الفترة (ص 141-158)، موضحًا أن العلم ثلاثي الألوان كان في الأصل علم الولايات المتحدة، المُشتق بدوره من العلم الإنجليزي ثلاثي الألوان الذي أُقر عام 1603. ثم أصبح اللون الأزرق السياسي عالميًا كلون للسلام والتفاهم (الأمم المتحدة، أوروبا). فيما يخص الملابس، تحوّل اللون الأسود إلى الأزرق الداكن حوالي عام ١٩٣٠، ليظهر في معظم الأزياء الرسمية (البحارة، وكذلك ضباط الشرطة، ورجال الإطفاء، وعمال البريد، ص ١٦٣)، وأصبح الأزرق المدني اللون السائد بفضل الجينز (قطعة ملابس عملية وليست متمردة، ص ١٦٤-١٦٩).
يختتم الكتاب بملاحظة قاتمة نوعًا ما: هل يُعدّ الأزرق اليوم "لونًا محايدًاune couleur neutre"؟ إنه اللون المفضل لدى غالبية البالغين، وفقًا للاستطلاعات (لكن لتفسير أدق، انظر ص ١٧٠-١٧٤). ومن التغييرات الأخرى تحوّل لون البحر إلى الأزرق، وبرودة اللون الأزرق: "مثل مجتمعاتنا الغربية المعاصرة" (ص ١٨١). ومع ذلك، تحتوي قائمة المراجع "المنتقاة بعناية" التي تختتم الكتاب على أكثر من ١٥٠ مرجعًا! من بينها قاموس آني مولار-ديسفور لكلمات وتعبيرات الألوان (منشورات المركز الوطني للبحث العلمي). إن كلمة "عاشق" ستكون مجهزة تجهيزًا جيدًا للتنقل بشكل مربح في معجم الألوان المتنامي في اللغة الفرنسية، وذلك بفضل الحمام الأنثروبولوجي الذي ابتكره الصباغ الرئيسي باستورو.
Annie Geffroy

***

على غلاف الكتاب بالفرنسية، نقرأ ما يؤكد المسطور في متن نص المراجعة
يشهد تاريخ اللون الأزرق في المجتمعات الأوروبية تحولاً جذرياً: فبالنسبة لليونانيين والرومان، لم يكن لهذا اللون أهمية تُذكر، بل كان يُعتبر لوناً غير مُحبب للعين، بل لوناً همجياً. أما اليوم، فيُعدّ الأزرق اللون الأكثر شيوعاً في أوروبا (متفوقاً على الأخضر والأحمر).
يستعرض ميشيل باستورو تاريخ هذا التحول، مُركزاً على الممارسات الاجتماعية المُحيطة باللون (المفردات، والأقمشة والملابس، والحياة اليومية، والرموز) ومكانته في الإبداع الأدبي والفني. يبدأ باستورو بتوضيح عدم الاهتمام باللون الأزرق في المجتمعات القديمة، ثم يتتبع الصعود التدريجي وتقدير درجاته خلال العصور الوسطى والعصر الحديث. وأخيراً، يُسلط الضوء على هيمنة اللون الأزرق في العصر الحديث، ويُقيّم استخداماته ومعانيه، ويتناول مستقبله.

تنويه من المترجم:
-الغرض من نقل المراجعتين لكتاب ميشيل باستورو: الأزرق، تاريخ لون، هو ملاحظة الفرق في القراءة.
-صورة غلاف الكتاب من وضعي
-كلمة غلاف الكتاب بالفرنسي من وضعي أيضاً