بييربيرجونيو - بيوت الكُتّاب*- النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

Pierre Bergounioux


منذ ظهورها في بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد، عبّرت الأدبيات -التعبير القائم على الكلمة المكتوبة- عن مصالح وقيم وآراء وطموحات ومعضلات الجماعات التي رسّخت مكانتها في ظل الشرف والسلطة. تروي ملحمة جلجامش، وهي أول سرد مكتوب، رحلة ملك أوروك الأسطوري إلى أرض المياه المميتة ورجال العقارب. وهو نفس موضوع رحلة استكشافية إلى أرض معادية، رحلة الطبقة الأرستقراطية الإغريقية إلى شواطئ آسيا الصغرى، التي ألهمت هوميروس في كتابة الإلياذة والأوديسة. وعندما شهدت بلادنا، متأخرةً، فجر الكتابة من جديد، استذكر تورولد، الذي لا يُعرف عنه شيء آخر، المآثر الدموية والعبثية لفرسان الكارولنجيين في رونسيفو في أغنية رولان. انبثقت الأدبيات الكلاسيكية بشكل شبه حصري من أيدي النبلاء الأقاليم أو البلاط، والرواية، وهي نوع أدبي غير مُحدد الشكل مكتوب باللغة العامية، والتي حلت محل الروايات المُقننة للغاية في عهد النظام القديم، ليست سوى "ملحمة مُنحطة للبرجوازيةl’épopée dégradée de la bourgeoisie"..
وخلافًا للتقاليد التمجيدية التي تُعلي من شأن الفرد وعمله، لا يهم كثيرًا من استحضر رحلات أوديسيوس، أو مآسي دون كيخوته، أو إيما بوفاري. فكل واحد منا ليس سوى كائن اجتماعي مُتفرد، مُجسد للتاريخ. وربما لم يكن هوميروس موجودًا أصلًا. فاسمه يشمل سلسلة طويلة من الشعراء والرواة الذين خلدوا ذكرى حرب طروادة، ووسعوها، وأثروها. لو أن سرفانتس هلك في معركة ليبانتو، بدلًا من أن يفقد ذراعه فقط، أو في سجون الجزائر تحت وطأة السوط، لكان شخص آخر، متجذر في الثقافة نفسها، قد شهد انحطاط وانهيار "الحماس الفروسيl’enthousiasme chevaleresque" وظهور موقف جديد، واقعي، عقلاني، وعملي.
مع ذلك، لا بد من وجود أساس للنزعة الشخصية التي تُعلي من شأن الكاتب، وللتقديس المفرط للأماكن التي وُلد فيها وعاش ومات. يبدو هذا متأصلًا في طبيعتنا، في مزيج الجوهرين اللذين ننتمي إليهما - أحدهما امتداد والآخر تفكير محض - في ازدواجيتنا وما ينتج عنها من انقسام. حتى لو كان فكرنا في جوهره فكر مجموعتنا التي ننتمي إليها، أي حقيقة اجتماعية، فإنه بالضرورة مُجسّد، فردي. مع اختراع الكتابة، تحررت البشرية من فناءها، بثمن الكارما، أي التناسخ في الطين والبورفيري والبردي والرق والورق، واليوم، في تدفق الإلكترونات. حينها بلغت وجودًا مستقلًا، وربما كونيًا، وربما أبديًا. أوصى كاتب بابلي لوحه بأن الكتابة جعلته مساويًا للآلهة، ومنحته الوجود في كل مكان، والخلود الذي احتفظوا به لأنفسهم بحرص. كان محقًا. وصلت إلينا تلك الفكرة الفخورة التي أسعدته، وستواصل رحلتها عبر الزمن.
يميز علم الاجتماع بين رأس المال "المُجسّد" - كالأرض والعبيد (المواشي الناطقة) والمباني، ولاحقًا المصانع والبنوك وشركات الشحن والسكك الحديدية والأصول المالية - ورأس المال "المُجسّد"، أي الثقافة، سواء أكانت مُعترفًا بها بألقاب أم لا، والتي تُشكّل هوية الإنسان أكثر من الممتلكات الدنيوية. ويمكن تجريد الإنسان من جميع ممتلكاته. لا يملك المرء إلا أن يأخذ كيانه مع حياته. ولكن كما أن الصولجان والتاج، إلى حد ما، يُحددان مكانة الأسقف والأمير، فإن الأفكار التي يُكوّنها المرء تنبع من الأماكن التي زارها، وبالتالي من الأماكن التي وُلد فيها ومات.
من بين أولى وأبرز الانطباعات التي تركتها باريس في نفسي، عندما وصلتُ، وأنا شابٌّ من ضواحي المدينة، إلى محطة قطار أوسترليتز في العشرين من عمري، كانت اللوحات الرخامية المُثبتة على واجهات المنازل تحتل مكانة بارزة. قلّما شعر أصحابها بضرورة ذكر أنهم كانوا يومًا ما مسكنًا لشخصية مرموقة في السياسة أو العلوم أو الفنون أو الأدب. وعندما عملتُ لاحقًا في الدائرة السادسة، لاحظتُ أيضًا أن فندقًا صغيرًا في شارع الفنون الجميلة قد استضاف جان لويس بورخيس عندما كان في فرنسا، وأن أوسكار وايلد قد فارق الحياة هناك. على بُعد خمسين خطوة أخرى، في شارع بونابرت، كان مبنى مماثل، ذو طابع كلاسيكي حديث وبسيط نوعًا ما، هو مسقط رأس مانيه، وقد عاش فيه ليوتي لمدة خمسة وعشرين عامًا. نسيت اسم ساكن ثالث، وشهير أيضًا.
إذا كانت الأفكار السائدة هي أفكار الطبقة الحاكمة، فليس من المستغرب أن منازل الكُتّاب، حتى نهاية النظام القديم، كانت تقع في الغالب في الأقاليم، كما يُقال – قصر مونتين وقصر شارل سيكوندات دي لا بريد دي مونتسكيو في بيريجور، ومسقط رأس ديكارت في لا هاي، في تورين (توفي في السويد، "في أرض الجليد والدببة"، دليل على أن المرء يستطيع أن يفكر ما يشاء أينما كان)، وقصر سان سيمون، الدوق والنبيل، في لا فيرتي فيدام – لكنه في فرساي كتب سرًا مذكراته الضخمة – قلعة كومبورغ... كانت طبقة النبلاء ريفية وتعيش على إيجارات الأراضي. أما الطبقة التي حلت محلها، البرجوازية، فقد عاشت – كما يشير اسمها – في المدينة، ويفضل أن تكون مدينة كبيرة. ومن هنا جاءت قشرة الرخام المنتشرة على الحجر الجيري الصدفي الجميل الذي نُحت منه تاج العمود.
بمصاريعها العازلة، وستائرها ذات الأربطة والشرابات، وأثاثها الخشبي الداكن، وأرضياتها الخشبية المتعرجة، ومدافئها، وزخارفها الصينية المعروضة في خزائن زجاجية، وحركة دخولها وخروجها الهادئة، وطقوسها، ونارها، وصمتها، سمح المنزل بتكوين أفكار نادرة وصعبة، وفي الوقت نفسه، وبشكل لا ينفصم، شوّهها. الأدب قائم على الكلمة المكتوبة، وبالتالي على العزلة والانطواء، بينما كانت الأساطير التي سبقته متجذرة في الهواء الطلق، في الحياة الجماعية، في الواقع الذي لخصه محلل نفسي باريسي بإيجاز: "عندما تشتد الأمور". في مذكراته الهندية، يروي عالم الأعراق دارسي ريبيرو مغامرته مع مجموعة صغيرة من قبيلة توبي في أرض معادية. الأرض غريبة عليهم. ولا تزال الحروب القبلية متأصلة. إذا رُؤوا، سيُقتلون وربما يُؤكلون. توقف الهنود الأربعة أو الخمسة الذين كان معهم تحت شجيرة وبدأوا في سرد أحلامهم، طالبين الإرشاد لكيفية التصرف في الخطر الذي يواجههم. ومهما كان رأي العقلاء، مثل ريبيرو ومثلنا، في هذه الطريقة، فهي فعّالة. وبفضل الدروس المستفادة من أوهام النوم، تمكنت المجموعة الصغيرة من الإفلات من مطارديها والعودة سالمة إلى مخيمها.
عندما نشر بيير بورديو، عام ١٩٧٨، الترجمة الفرنسية لكتاب جاك غودي، *ترويض العقل المتوحشThe Domestication of savage mind*، ضمن المجموعة التي حررها في دار نشر إيديسيون دو مينوي، أضاف عنوانًا فرعيًا من عنده: *العقل التصويري*. إن الملكة التي تُعرّفنا، العقل، لها بالتأكيد دور في تطور الجهاز العصبي المركزي واللغة المنطوقة، لكن التأثير الذي اكتسبته في عملية التمدن مدين للكتابة.
إنها تصرخ طلبًا للمأوى. البرد والحر الشديد عدواها. سيمحو المطر الصفحة المكتوبة، وستحملها الرياح بعيدًا. لا بدّ أيضًا من التحرر من هيمنة المجتمع المنطوق. الأدب، بطبيعته، معارض. لا حاجة لكتابة ما يُقال، فالجميع يعلم ذلك. تُقاس قيمة النص بمدى بُعده عن الشائعات السائدة. في العالم، في حياتنا، معنى أعمق مما نتصوره، "في السماء والأرض، يا هوراشيو، أكثر مما في فلسفتك كلها". غارقين في العمل والهموم، منخرطين في المعارك، تحت رحمة الصدفة ومخاوف الملاحة، لن يعرف الأبطال أبدًا ما حدث لهم حقًا لولا أن قام رجلٌ أعمى، مُقعد، بتدوين قصائدهم في وزن السداسي الدكتايليhexamètres dactyliques.
لطالما حصر الرجال، بالمعنى الضيق للكلمة، لأنفسهم الأنشطة المهمة، أو ذات الدلالة، أو التي يُفترض أنها ذات دلالة: الصيد، والحرب، والسياسة (التي هي امتداد لها)، والأدب، والهندسة، والفيزياء النظرية، والاقتصاد، والفنون الجميلة، وخاصة النحت، الذي تطلب لفترة طويلة جهدًا بدنيًا لا يقل عن الجهد الفكري. عندما تجرأت النساء على تقديم رؤيتهن للحياة، طالبن أولًا، على لسان فرجينيا وولف، بـ"غرفة خاصة بهنune chambre à soi"، مساحة معزولة عن الأطفال والزوار والعبودية المنزلية l’esclavage domestique.
في هذا الصدد، على الأقل، يجدر بنا التوقف لحظة للتأمل في الملاذات التي وجد فيها الرجل، ونادرًا المرأة، الراحة اللازمة للتعبير عن أفكاره. أبرز هذه الملاذات يقع في 102 شارع هوسمان، في الدائرة الثامنة. في الطابق الأرضي، يوجد بنك، الأساس المادي، والراحة التي تفترضها المساعي الفكرية، جيلًا بعد جيل. في الطابق العلوي، الغرفة المبطنة بالفلين، التي كانت تغمرها الأبخرة، حيث ألّف بروست روايته "بحثًا عن الزمن الضائع".
لكن جوهر الأشياء هو التناقض. فالبيت نفسه الذي حمى الكاتب من تقلبات الطقس، ومن المطر، ومن الأطفال والزوار غير المرغوب فيهم، ومن الثرثرة، شوّه، منذ البداية وإلى الأبد، صدى النص، وعكس انعكاسه على الواقع. يتكون العالم، جزئيًا، من الفكرة التي نحملها عنه. وقد ذهب بعض المفكرين الجادين، مثل هوسرل، إلى حدّ مساواته بـ"أداء ذاتي"، و"مشكلة أنانية ذات طبيعة كونية". فإلى جانب مؤشراته اللغوية، و"مُغيّراته"، يتميز الكلام أيضًا، قبل كل شيء، بميول المتحدث العاطفية، التي لا تنفصل عن السياق المادي الذي يتحدث فيه. فالأدب يأتي بالضرورة لاحقًا، وفي أغلب الأحيان، على مسافة. إن الرؤية المتزنة والمنظمة، و"الحكم الرصين" (وهو تعريف ديفيد هيوم للعقل) التي تسعى إليها، تفلت منا ما دمنا نتصرف باندفاع وارتباك، وخوف وأمل وحزن وألم، ونعتبر أنفسنا محظوظين إن لم نهلك، على عكس معظم أبطال هوميروس. فالكاتب، والشاعر، والكاتبة - الراوي - بمجرد جلوسه في غرفة أو مكتب، في سكون، بذهن هادئ وقلب مطمئن، يستطيع أن يستوعب، في فكره، المعركة، والعاصفة التي لم يرَ أبطالها إلا جزءًا ضئيلاً منها، جزءًا انخرطوا فيه بكل جوارحهم - بياض عيون الخصم، وألواح الطوف الثلاثة التي تحاول الموجة بلا هوادة أن تقتلعها. وقد عبّرت فرجينيا وولف عن ذلك بأسلوبها الخاص: "الأفكار العامة هي أفكار عامة". أما عامة الناس، المختبئون في جحورهم، فلا يرون شيئًا أبعد من ذلك، وهذا، بالنسبة لهم، هو ما يشكل الواقع.
... منذ أن برزت على لسان هوميروس في القرن الثامن قبل الميلاد وحتى عام ١٩٢٧، ظل الأدب تحفة فنية رائعة. لقد أنار أفعالنا وإيماءاتنا كما لم تفعل أي لغة أخرى، لكنه ظل منفصلاً عن الوضوح الثانوي الذي أضفاه عليها. لم تُعِد الكاتبة النظر في ظروف نطقها - الغرفة الدافئة، والأمان، والسكينة، والراحة، ووقت التأمل القابل للعكس، وليس وقت الفعل المصيري الذي لا رجعة فيه - وتأثيرها على العبارة. ونتيجة لذلك، لم تتحدث تحديدًا عن كائنات أو أشياء، بل عن الفكرة التي يُكوّنها المرء عنها وهو في بيته، بعيدًا عن الانخراط في الأحداث. لم يكن ليحتاج النص، إلا إلى منفى بعيد في جنوب الولايات المتحدة، في ولاية ميسيسيبي، حتى ينفتح على النقص الكامن في نشأته، ويتصالح مع الوحشية المُستعادة، ليُنصف، كما فعل فوكنر، ضجيج العالم وعنفه الذي يُعاش فعلاً، والذي يرتطم بجدران المنزل. لكننا نزور أيضًا روان أوك.
Pierre Bergounioux: Maisons d’écrivains

عن كاتب المقال
بيير بيرجونيو (مواليد ١٩٤٩) كاتب ونحات ومعلم فرنسي، اشتهر بغزارة إنتاجه الأدبي الذي يرتكز على السيرة الذاتية، ويُشكّل استكشافًا متماسكًا للهوية الشخصية والذاكرة والزمن في منطقة كوريز مسقط رأسه..كانت بدايته الأدبية عام 1984 برواية "كاثرين" التي نشرتها دار غاليمار، مُعلنةً بذلك انطلاقة أعمال غزيرة تمزج بين الرواية والمقالات والمذكرات، مستلهمةً في كثير من الأحيان من نشأته الريفية وتأملاته الفلسفية في الوجود.
وقد حاز أسلوب بيرجونيو الكتابي، الذي يتسم بالدقة التأملية والتركيز على التفاعل بين التجربة الفردية والسياق التاريخي، على العديد من الجوائز، منها جائزة آلان فورنييه عام 1986 عن روايته المبكرة: هذه الخطوة والخطوة التالية "Ce pas et le suivant"، وجائزة فرنسا للثقافة عام 1995 عن رواية: كسرة خبز "Miette"، والجائزة الكبرى للأدب من جمعية الأدباء عام 2002، وجائزة فيرجيل عام 2002، وجائزة روجيه كايوا عام 2009، وجائزة اللغة الفرنسية عام 2021 لتميز نثره.
" المترجم "