تقديم المترجم:
" نيتشه وحصانه، أو حصان نيتشه، كلمتان متداخلتان مع بعضهما بعضاً، كما لو أن نيتشه بات يُعرَف بالحصان، والحصان يكون منسوباً إليه، وكأنه وليّ أمره، أو أن الحصان يبرز فائق الأثر وهو يذكّر بنيتشه، أو يُذكَر هذا به. ثمة مصير مشترك بين نيتشه" 1844-1900 "قبل وفاة نيتشه" 1889 " وما روي عنه وهو يحتضن الحصان المجلَّد أو المعذّبة من صاحبه، في رقبته، ويلصق وجهه باكياً برقبته جهة الرأس. إشهاراً بعلاقة تلغي الصفة الجنسية" البشرية- الحيوانية " تشهيراً بالإنسانية المزعومة، لصالح الحيوانية المهدورة، ودفعاً بالأنظار إلى الجاري المتصدع في الداخل ومغزاه بالنسبة إلى نيتشه.
حصان نيتشه، ربما يشكل مدخلاً لقراءة العالَم المتعدد في طياته لنيتشه، لجنونه، وأي جنون هذا الذي يُحسَد عليه عن بُعد وليس عن قرب، لأن ثمة معاناة رهيبة يعيشها كامل جسده، ثمة تمرده على عقله، ولعله قدَّم ورقة انتساب روحية دون تردد إلى هذا المرهوب الجانب : الجنون .
في " تاريخ الجنون " لفوكو، ثمة الكثير مما يمكن قوله حول فرادة هذا الجنون الصعب. المغربي عبدالفتاح كيليطو، استهواه العنوان : المطرقة لنيتشه، في كتابه: الرواية: حصان نيتشه،وثمة سردية كرنفالية، في جملة عناوينها، ثمة اختبار لمشاعر القارىء في الكتابة، وللكاتب بالمقابل.
حاولت نقل جملة عناوين صغيرة، هي فقرات، ومقتطفات من عناوين متنوعة عن الفرنسية، تنوّعاً وتنويعاً في العلاقة، مع وجود قاسم مشترك، هو الحصان، وحقيقة العلاقة بينه وبين نيتشه، وما يمكن أن يُقرَأ من وراء العنوان، أو أبعد من المسطور، حول مغيَّب العالميْن: البشري والبهائمي، وشهادة كل طرف تجاه الآخر، ورمامة المأثور في محصلة التقابل، والسرديات المتقطعة في لغتها البحثية والقصصية.
تُرى، ماذا يمكن للقارىء أن يقول إزاء المقروء أمامه، وأين يضع نفسه إزاء صورة الثنائي: نيتشه والحصان، أو هكذا: حصان نيتشه، حصانه هو" القارىء " ما يكونه أحدنا في مثل موقعه...؟"
المترجم
كان فريدريك نيتشه في قلب أحد أكثر المشاهد درامية في تاريخ الفكر الغربي.
في عام 1889، كان الفيلسوف يعيش في منزل بشارع كارلو ألبرتو في تورينو، إيطاليا. تحوّل صباح عادي إلى لحظة غيّرت مجرى حياته. وبينما كان يسير نحو مركز المدينة، انكشف أمام عينيه مشهدٌ يُدمي القلب. سائق عربة، غاضبٌ من جمود حصانه، كان ينهال عليه ضربًا بالسوط بلا هوادة. لم يعد الحيوان المنهك قادرًا على الحركة. انحنت أطرافه تحت وطأة الإرهاق، لكن السيد القاسي استمر في تعذيبه، غير مبالٍ بمعاناته.
خائفًا وغاضبًا، لم يستطع نيتشه أن يبقى متفرجًا على هذه الوحشية. اندفع إلى الأمام، وصرخ غاضبًا في وجه السائق، ثم التفت إلى الحصان المنهك. هناك، في منتصف الشارع، احتضن الحيوان وانفجر بالبكاء. يقول شهود عيان إنه همس بكلماتٍ خافتة في أذن الحصان، كلمات لم يسمعها أحد. ويزعم البعض أنه قال: "أمي، أنا مجنونMère, je suis fou". في تلك اللحظة بالذات، تهاوى عقل نيتشه وانهار. أغمي عليه وغرق في حالة لم يستفق منها أبدًا. لعشر سنوات طويلة، حتى وفاته، ظل غارقًا في صمتٍ مطبق، عاجزًا عن استعادة رشده. السلطات، التي تنبهت لما اعتبرته سلوكًا غريبًا، ألقت القبض عليه بتهمة الإخلال بالنظام العام قبل نقله إلى مصحة عقلية. المجتمع، في عجزه عن الفهم، يستنتج أن هذه البادرة - احتضان حصانٍ معذب والبكاء معه - دليل قاطع على جنونه.
لكن لهذه اللحظة المأساوية عمقٌ يرفض البعض اختزاله إلى مجرد مظهر من مظاهر المرض العقلي. يستحضر ميلان كونديرا، في كتابه "خفة الكائن التي لا تُحتملL’insoutenablelégèreté de l’être"، تلك اللحظة التي يحتضن فيها نيتشه الحصان الجريح. بالنسبة لكونديرا، تُجسّد هذه اللفتة والكلمات التي همس بها في أذن الحيوان التماسًا للمغفرة. يُقال إن نيتشه، في فيض من الرحمة اللامحدودة، طلب المغفرة نيابةً عن البشرية جمعاء، المذنبة بمعاملة الكائنات الحية بقسوة لا حدود لها، واستغلالها، وإخضاعها لإرادتنا كأدواتٍ لا أكثر.
لم يُعرف نيتشه قط بدفاعه عن حقوق الحيوان أو بحساسيته تجاه الطبيعة. ومع ذلك، فقد ترك مشهد سوء المعاملة هذا أثرًا لا يُمحى عليه. أصبح هذا الحصان، آخر كائنٍ ربطه به رابطٌ حقيقي، رمزًا له. لم يكن الحيوان وحده ما احتضنه، بل الألم نفسه. ألمٌ كوني، متحدٌ بجوهر الحياة، والذي تماهى معه نيتشه في لحظة إنسانية أخيرة.
Friedrich Nietzsche fut au cœur de l'une des scènes les plus bouleversantes de l'histoire des penseursoccidentaux.
***
حصان نيتشه، ١٢ كانون الثاني ٢٠١٢
إنها حكاية شهيرة. في الثالث من كانون الثاني ١٨٨٩، في تورينو، صادف فريدريك نيتشه عربةً كان سائقها يجلد حصانها بعنف. اقترب من الحصان، واحتضنه، وانفجر بالبكاء، مانعًا أي شخص من الاقتراب. ثم سقط أرضًا، وبعد فترة من الهذيان، دخل في حالة ذهول طويلة ومات.
ربما لا تكشف هذه الحادثة إلا عن جنون رجل. لكني أرى فيها أحد أعظم فلاسفة تاريخنا، متأثرًا بشدة بمعاناة حيوان لدرجة أنه تأثر بها تأثرًا عميقًا - حرفيًا.
تُعدّ هذه الحكاية أيضًا وسيلةً لإعادة النظر في مسألة معاناة الحيوانات. هناك، بالطبع، مسألة الظروف غير المقبولة في كثير من الأحيان لتربية الحيوانات وذبحها، والتي تُبرر النباتية. وقد سبق لي أن ناقشت هذا الموضوع في هذه الصفحات.
لكن هذا يكاد يكون رأيًا نظريًا، لأن نظام الغذاء الحديث مصمم لإخفاء معاناة الحيوانات في المسالخ عنا. ماذا يحدث عندما نواجه المعاناة شخصيًا؟ معاناة حصان مُعنَّف، كما وصفها نيتشه، معاناة كلب مضروب، خنزير مذبوح، سمكة قرش مقطعة إلى أشلاء ومُلقاة حية في البحر؟ هل يختلف الأمر حقًا عما يحدث في داخلنا عندما نواجه معاناة شخص عزيز علينا - أو حتى غريب؟
هناك نقاشات فلسفية مطولة حول ما يميز الإنسان عن الحيوانات الأخرى، وحول ما يمكن أو ينبغي أن يبرر موقفنا تجاهها. لكن ألا توجد أيضًا طريقة عاطفية بحتة للاستجابة؟ لأنه عندما نواجه معاناة إنسان أو حيوان، لا يوجد سوى موقفين ممكنين: إما بناء جدار بارد من اللامبالاة، أو على النقيض، الانفتاح والسماح لأنفسنا بالتأثر. إن الانغلاق على أنفسنا، حتى وإن كان ضروريًا أحيانًا للحماية، هو ميل خطير يُخدر حواسنا ويجعلنا ننكفئ على أنفسنا. إن إغلاق قلوبنا أمام معاناة حيوان ما هو انتقاص من ذواتنا.
لذا، فإنّ أحد الأسباب العديدة للتنديد بمعاناة الحيوانات هو حماية البشر. فمن يرتكبون العنف ضد الحيوانات، أو من يشهدونه، يدفعون ثمنًا باهظًا نفسيًا. فالعاملون في المسالخ، على سبيل المثال، يعانون من ضغوط نفسية، ويميلون إلى العنف، وهكذا. في المقابل، يُعدّ التعاطف حلًا صعبًا ومؤلمًا، ولكنه هو ما يجعلنا بشرًا أفضل.
قد نتساءل أحيانًا عمّا إذا كان النقاش حول معاناة الحيوانات يُطرح بطريقة معكوسة، لأنّ انفتاح قلوبنا على الحيوانات يبدو طبيعيًا تمامًا عندما تكون بصحة جيدة.
نعلم جميعًا مدى فائدة الحيوانات في النمو العاطفي للأطفال وفي تعلّمهم لأمور كثيرة. كما نعلم أيضًا كيف تُضفي رفقة الحيوانات الأليفة البهجة على حياة من يرعونها، وما تُوفّره من راحة في عالمنا القاسي والوحيد. بل تُشير دراسات حديثة إلى أنّ الحيوانات مفيدة لصحتنا: إذ يزور أصحاب الحيوانات الأليفة الطبيب بنسبة 15% أقل من غيرهم. إنهم يعانون من توتر وقلق أقل...
كلٌّ منا قد تأثر بشدة ولو لمرة واحدة أمام صغار الحيوانات: الجراء، والقطط الصغيرة، وأشبال الدببة، والفراخ الصغيرة، وما إلى ذلك. إن براءة هذه الكائنات الصغيرة تتجاوز دفاعاتنا التي بنيناها على مر السنين، وتُزيل حواجزنا على الفور، مما يسمح لفيض من المشاعر بالتدفق. إذا كنا نستطيع أن نحب الحيوانات بفرح، فلماذا لا نحبها في معاناتها؟ أي نوع من الحب سيكون لو كان يعمل فقط عندما يناسبنا؟
يمكن للحيوانات أن تساعدنا على أن نصبح أكثر إنسانية. يمكنها أن تساعدنا على فتح قلوبنا، حتى لا نغلقها مرة أخرى. يمكنها أن تساعدنا على محاربة أنفسنا، ومحاربة مجتمعنا الحديث، البارد، والفعال للغاية. يمكنها أن تساعدنا على إعادة اكتشاف إنسانيتنا. لقد أدرك غاندي هذا جيدًا: "يمكن الحكم على عظمة أمة ومعاملتها لحيواناتها من خلال تقدمها الأخلاقي".
Le cheval de Nietzsche
حصان نيتشه
بقلم يان آرثوس-بيرتران، رئيس مؤسسة غودبلانيت، بالاشتراك مع أوليفييه بلوند
***
ومعاناة البشر
بصفتي عالمة حيوان، أُدرك عبثية وآثار المعاناة التي تُلحق بالحيوانات.
لكن معاناة البشر غير متناسبة، وشديدة، وعبثية لدرجة تجعلني أتساءل عن جدوى أو فائدة معالجة معاناة الحيوانات، إذ أن من يُهلكون بني جنسهم على نطاق واسع لن يرحموا الأنواع الأخرى.
عندما نتحدث عن موت الناس جوعًا أو نعرض صورًا لهم، يفقد الكثير من معاصرينا فهمهم للمعنى الحقيقي، ولعل هذه من أشد مآسي العصر الحديث. فبالنسبة للبعض، هناك الكثير من الأفواه التي يجب إطعامها بسبب أولئك الذين يتكاثرون بشكل غير عقلاني (وكأنها خيار وليس نتيجة للتاريخ والعلاقات)؛ وبالنسبة لآخرين، هؤلاء المساكين أقل شأنًا من البشر ذوي قدرات محدودة؛ وبالنسبة لآخرين، كلبهم أغلى من آلاف الأطفال الذين يموتون جوعًا كل يوم؛ وأخيرًا، لا يفكر البعض إلا في سعادتهم الشخصية. لكن موارد هائلة تُستثمر بشكل متزايد في الحيوانات، بل وتُورث لها أحيانًا، من قِبل بشر اقتنعوا بأن لغيرهم من البشر فضلًا أقل في سعادتهم ورخائهم. لقد انتهى بهم الأمر إلى تجاهل حقيقة أن بطاقات ائتمانهم لا قيمة لها، ورأس مالهم هو مصدر القيمة، والخدمات العديدة التي يستفيدون منها لا تتحقق، ورخائهم الحقيقي لا يكون إلا في إطار ميثاق معترف به ومقبول بين البشر، لا مع الحيوانات.
هذا التجاهل غير المفهوم وغير المقبول يعني أنه على هذه الأرض، رغم كل الإنجازات في شتى المجالات، يموت الناس، وبأعداد كبيرة، جوعًا. إن الموت جوعًا اليوم يختلف تمامًا عن الموت جوعًا في أزمنة أخرى. فالموت جوعًا في عالم الوفرة ليس مجرد موت، بل هو معاناة من فظائع بلغت أقصى درجاتها، لا سيما أنه أطول أنواع الموت وأبطأها وأكثرها إيلامًا وتدميرًا، وله آثار جسدية ونفسية ومعنوية لا تُحصى. إنها أيضاً معاناةٌ تُشعر المرء بأنه أقل شأناً من الحيوان، في ظلّ وجود مئات الملايين من الحيوانات الأليفة (قطط، كلاب، خيول، إلخ) التي تُطعم وتُعتنى بها وتُصان، بل وتُدلّل. بل إنّ الخدمات المُقدّمة لهذه الحيوانات في بعض البلدان تتزايد بوتيرة أسرع من تلك المُقدّمة للبشر. وقد حظيت مقابر هذه الحيوانات في إحدى الدول مؤخراً باهتمام إعلامي واسع نظراً للاستثمارات الضخمة التي تُخصص لها.
ربما قريباً، سيتم استثمار مليارات أخرى للحدّ من معاناة الحيوانات، في حين لم يسبق في تاريخنا أن بلغت معاناة البشر هذا المستوى من الفظاعة.
Et la souffrance des hommes
ميشيل ناربون
***
حصان نيتشه
"بينما كان يمرّ بعربةٍ يجلد سائقها الحصان بعنف، اقترب من الحيوان، وعانق عنقه، وانفجر بالبكاء، مانعًا أي شخص من الاقتراب."
في مقال "حصان نيتشه"، تبدو الحكاية عن نيتشه ومرضه "الذهول" (مصطلح أكاديمي آخر من يان آرثوس-بيرتراند) إما زائدة عن الحاجة في محاولتها مناقشة معاناة الحيوانات، وبالتالي فهي متكلّفة، أو أنها تشير إلى نباتية الفيلسوف، ولكن حينها يبحث المرء عبثًا عن سبب كون نيتشه أفضل مثال على العلاقة بين "إدانة معاناة الحيوانات" و"ممارسة النباتية". خاصةً وأن كاتب المقال يختتم باقتباس من غاندي.
وجدتُ نصًا للفيلسوف الكيبيكي جاك دوفريسن:
يُقدّم تفسيرًا أفضل للحكاية المتعلقة بنيتشه:
«يمكن للمرء أن يُحب الحيوانات لدرجة التماهي مع مصيرها المأساوي. عندها سيمتنع عن القسوة غير المبررة تجاهها، دون أن يجعل ذلك مسألة أخلاقية، ودون أن يرفع النباتية إلى مرتبة الواجب المطلق. كان هذا موقف نيتشه، استنادًا إلى كتاباته العديدة عن الحياة، وإلى آخر فعل قام به قبل أن يستسلم نهائيًا للجنون. فبينما كان يمرّ بتورينو، استشاط غضبًا من سائق عربة كان يضرب حصانه بالسوط. ثم ألقى بنفسه حول عنق الحصان وهو يبكي.» ألهم هذا الحدث الروائي ميلان كونديرا التعليق التالي:
"لا يمكن للرحمة الإنسانية الحقيقية أن تتجلى بحرية ونقاء إلا تجاه من لا يملكون أي سلطة. يكمن الاختبار الأخلاقي الحقيقي للإنسانية (وهو الاختبار الأكثر جذرية، والذي يقع على مستوى يغيب عن أذهاننا) في علاقتها بمن هم تحت رحمتها: الحيوانات. وهنا وقعت أعظم هزيمة للإنسانية، وهي كارثة جوهرية تنبع منها جميع الهزائم الأخرى."
***
حصان نيتشه
"كم يُمكن للمرء أن يفهم فريدريك نيتشه، الذي ألقى بنفسه باكياً حول عنق حصان عربة كان سائقها يضربه في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩ في ساحة ألبرتو بتورينو! وفي اللحظة التالية، انهار "ديونيسوس"، وقد أصابه الجنون. لقد طلبتُ من بلدية تورينو، عبثاً، نقش هذه القصة على حجر الرصيف"
خلال دراستي للفلسفة، ولتسليط الضوء على جنون نيتشه الأخير، كانت الأزمة التي مرّ بها في تورينو في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩، عندما شاهد سائق عربة يضرب حصاناً في الشارع، تُذكر بشكل منهجي كمثال. عندما رأى الفيلسوف الرجل يضرب الحيوان، تدخّل. ضمّ الحصان بين ذراعيه، وقبّل أنفه، ومنع أي شخص من لمسه.
ثم انهار نيتشه على الرصيف، وقد أصيب بجلطة دماغية. بعد أن استعاد وعيه، لم يستعد المفكر الألماني، كما هو معروف، صوابه تمامًا. وهكذا، اختُزل هذا الحصان إلى رمزٍ لأزمته الأخيرة.
يُلاحظ هذا النهج نفسه في معظم السير الذاتية.
ما كان ينبغي أن يكون صادمًا - ضرب هذا الرجل لهذا الحصان - تم تجاهله. وما كان ينبغي أن يكون لافتًا - ردة فعل نيتشه المرهفة، التي تشهد على كفاحه المستمر لتحمل قسوة الحياة وعنف بني جنسه - تم تجاهله.
يبدو من المهم الإشادة بهذا الحصان وبنيتشه على موقفه، وهو أمرٌ جديرٌ بالثناء، لا سيما أنه حدث في عصرٍ لم يُعر فيه اهتمامٌ يُذكر لإدراك الحيوانات، وكانت الخيول، على وجه الخصوص، تُعتبر مجرد وسائل نقل.
لم يُبرر نيتشه قسوة هذا الرجل. لم يستطع نيتشه تحمل معاناة الحصان. كان رد فعل نيتشه مناسبًا.
***
الصورة والتصوير
تُظهر هذه الصورة، التي التُقطت عام ١٨٩٩، فريدريك نيتشه خلال فترة إقامته في مصحة عقلية، بعد عشر سنوات من انهياره العصبي.
بدأت الأزمة في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩ في تورينو. ووفقًا للرواية الأكثر شيوعًا، شاهد نيتشه سائق عربة يضرب حصانًا بوحشية. ولما رأى هذا العنف، اقترب منه، وحمله بين ذراعيه، وقبّله والدموع تملأ عينيه. وبعد ذلك بوقت قصير، انهار، ودخل في حالة من التدهور العقلي لم يتعافَ منها أبدًا.
وقد بقيت هذه الصورة للفيلسوف وهو يحتضن حصانًا رمزًا مأساويًا: رمزًا لرجل كتب عن قوة الإرادة، لكن شفقة المرء على معاناة الآخرين غلبت عليه في النهاية.
***
هل احتضن نيتشه حقًا حصانًا مصابًا قبل تدهور حالته العقلية؟ تقول الأسطورة إن الحصان كان يُضرب، فأظهر نيتشه تعاطفًا قائلًا: "أنا أفهمك، أنا أفهمك". سمعت هذه القصة عشرات المرات، ولكن هل من دليل قاطع على صحتها؟ كنتُ أُجري بعض الأبحاث ووجدتُ مقالًا يُشكك في وقوع هذا الأمر.
الرواية المكتوبة الوحيدة لهذا اليوم الأسطوري في حزيران تأتي من مقابلة أجراها صحفي مجهول مع السيد فينو عام ١٩٠٠. يتذكر فينو أنه في أحد الأيام، بينما كان يسير في شارع فيا بو (أحد الشوارع الرئيسة في تورينو)، شاهد مجموعة من الناس يُحيطون بحارسين كانا قد ألقيا القبض على "الأستاذ". وجد الحارسان نيتشه مُمسكًا برقبة حصان ويرفض تركه. سارع فينو إلى تأمين إطلاق سراح نيتشه، لكن القصة لم تُدوّن إلا بعد ١١ عامًا من وقوع الأحداث. كتب هذه الرواية صحفي مجهول سجّل فقط ما سمعه فينو من ضابط شرطة مجهول الهوية أيضًا. إن مصداقيتها، على أقل تقدير، موضع شك. فمعظم الروايات عن الحادثة تركز على دموع نيتشه وانهياره العصبي، وهذه الروايات كتبها أشخاص لم يعرفوا نيتشه ولا فينو، وربما بالغوا في وصف الحادثة.
***
نسخة أخرى
لديّ نسخة من سيرة ذاتية أحدث، لذا سأدرج المقطع ذي الصلة، مع أنه لا يُضيف الكثير إلى ما هو موجود هنا:
لا يُعرف على وجه التحديد ما حدث صباح الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩. تقول الرواية إنهم رأوه، كعادته، يغادر منزل دافيد فينو الواقع على زاوية ساحة كارلو ألبرتو. كانوا معتادين على هذا الرجل الحزين المنعزل، غارقًا في أفكاره، يتردد على المكتبة، حيث كان يجلس لساعات طويلة ممسكًا بكتاب، يقرأ دون أن يشتري شيئًا. كانت الساحة تعجّ بالخيول العجوز المنهكة، منحنية بين قضبان العربات وسيارات الأجرة، تنتظر الركاب: خيول بائسة ذات أضلاع بارزة، يُعذّبها أصحابها لإجبارها على القيام بعملٍ ظاهري. انهار نيتشه. غمره الشفقة، وبكى عند رؤيته، فاحتضن الحصان بذراعيه الحاميتين وانهار. أو هكذا قالوا. تتوالى الأزمات بسرعة. يرى شهود العيان حقائق مختلفة كثيرة. لا بد أن أحدهم كان يعلم في أي منزل كان يسكن، لأن دافيدي فينو استُدعي. وكذلك الشرطة. لولا فينو، لكان نيتشه قد أُخذ فورًا، وربما ضاع إلى الأبد في متاهة المؤسسات الإيطالية المظلمة للمجانين، لكن دافيدي فينو أعاده إلى موطنه. <أنا ديناميت! حياة نيتشه، بقلم سو برايدو، الفصل 21، الصفحة 331 (نسخة الغلاف المقوى). قال لي الأستاذ الذي أهداني إياه إنه أحدث سرد لدينا عن حياة نيتشه حتى الآن.> عندما أهداني إياه قبل بضع سنوات، كان قد نُشر عام 2018. يبدو أن قصة الانهيار عند رؤية حصان مُعنَّف هي الرواية السائدة، لكنها تستند فقط إلى شهادات شهود عيان من المارة. تعديل: قمتُ بتنسيق الاقتباسات، ثم أصلحتُ تنسيقي الخاطئ. ثماني سنوات على ريديت، وما زلتُ عاجزًا تمامًا عن تنسيق التعليقات!
***
يشير مصطلح "حصان نيتشه المجنونcheval fou" إلى الحادثة التي وقعت في تورينو عام ١٨٨٩، حيث يُقال إن الفيلسوف فريدريك نيتشه احتضن حصانًا تعرض للضرب من قبل سائقه. غالبًا ما يُفسر هذا الحدث كرمز لانهياره العقلي، إذ يجسد لحظة تعاطف عميق بين إنسان وحيوان. يصبح الحصان هنا وسيلةً لكشف أخلاقي، فهو الكائن المُعذب الذي يُعجّل بانفصال الفيلسوف عن العالم العقلاني. وقد حظيت هذه الحادثة بتغطية واسعة في الفلسفة والأدب، إذ ترمز إلى حدود الفكر أمام معاناة الكائنات الحية. يُمثل الحصان رمزًا للبراءة المُستشهدة، ويُثير هذا المشهد تساؤلات حول العلاقة بين صفاء الذهن والجنون، ويُظهر كيف يُمكن أن يُصبح الحصان شرارةً لأزمة وجودية، واضعًا الحيوان في صميم التأمل الأخلاقي الحديث. يُعد "حصان نيتشه" الآن صورةً أساسيةً في فلسفة التعاطف.
***
فيلم حصان تورينو
مسرح المنشرة / نص ريناتا زامبونيلي وجواو باولو لورينزون / إخراج أليساندرا مايستريني ودينيس ستوكلوس
نُشر في ٨ تموز ٢٠٢٦ - العدد ٣٤٥
بعد أحد عشر عامًا من تقديمه مسرحية "نيجينسكي - جنوني هو حب الإنسانيةMa Folie estl’amour de l’humanité" في مهرجان أفينيون أوف، يعود جواو باولو لورينزون إلى أفينيون بمسرحية "نيتشه، لا نعرف شيئًا عن الحصانNietzsche, du cheval nous ne savonsrien". في مسرح المنشرة، يستكشف الممثل البرازيلي أسس الجنون والعنف من خلال عرضٍ مسرحيٍّ يتميّز بتركيزه على الحواس والجسد.
من يكون الوحش، ومن يكون الكائن المتطوّر، بين سائق العربة الذي يجلد حصانه بلا رادع، وبين الحصان الأليف؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه جواو باولو لورينزون بأسلوبٍ دقيق في عرضه "نيتشه، الحصان الذي لا نعرف عنه شيئًا"، وهو عرضٌ أدائيٌّ يكشف عن شتى أنواع الرموز، والمنظورات المادية والبصرية، والتأملات في مفاهيم الطبيعة، والثقافة، والقسوة، والحرية، والشعور بالذنب، والتعويض. يبدأ العرض بحادثةٍ من حياة فريدريك نيتشه. ففي تورينو، في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩، وبينما كان الفيلسوف يسير في الشارع، شاهد رجلاً يُعذّب حصانه بوحشيةٍ لإجباره على طاعة أوامره. تأثر نيتشه بشدةٍ حتى ذرف الدموع، فهرع إلى الحصان واحتضنه لينهي عذابه. رافقه أحد الجيران إلى منزله، وبقي طريح الفراش ليومين قبل أن يستسلم للجنون. يبقى مصير هذا الرجل العظيم أسطوريًا. لكن لا أحد يعلم ما حدث للحصان...
***
اليوم الأول
عاصفة هوجاء. الرياح تعوي. تجتاح العواصف الريف. تتطاير الأوراق والغبار في الهواء. سائق عربة عجوز عائد إلى منزله، جالسًا على عربة تجرها الخيول. الطريق طويل. والتقدم بطيء. ما إن وصلوا، حتى هرعت امرأة لمساعدتهم في فك لجام الحصان ووضعه، مع العربة، في الإسطبل. كل شيء ثقيل. يبدو أن هذه الحركات قد تكررت آلاف المرات. الجميع يعرف ما عليه فعله. في صمت. ثم يدخلون إلى الداخل. بمجرد دخولهم، ساعدت المرأة الرجل العجوز على خلع ملابسه قبل أن ترتدي ملابسه الداخلية. ملابس دافئة. مع مرور الوقت، ندرك أن ذراعه اليمنى قد شُلت. نحن في منزل ريفي قديم، بلا كهرباء، بلا ماء جارٍ، ندفأ بنار الحطب. لا نتحدث، أو بالكاد نتحدث.
أسئلة فيزيائية
هل يُمثل حصان تورينو عالم الخراب الذي يتدفق بلا هوادة من عصرنا المهيب؟ هل ستأتي ريح عاصفة لتطهيره؟ هل ستتخلص الطبيعة أخيرًا من الإنسان الغربي وقيمه وأفعاله وإيماءاته المريضة؟ "أنا غبي"، هكذا همس نيتشه لأمه، كما يُقال: أغبى أن أصدق أنه من الممكن قلب وإحياء تقاليدنا التي يبلغ عمرها ألفي عام؟ أغبى أن أؤمن بالإنسانية؟ أغبى أن أرى في الإنسانية جسرًا إلى الإنسان المتفوق؟
في الفيلم، ربما يكون السؤال برمته هو ما يحدث في اليوم السابع. بينما يُفترض أن الله استراح في ذلك اليوم، راضياً بإنجاز مهمة ما، يشك المرء في أن ديونيسوس (أو فوسيس) سيفعل الشيء نفسه: ماذا لو كان الخراب والموت مصدراً لإمكانيات جديدة للوجود؟
Le cheval de Turin
....إلخ
" نيتشه وحصانه، أو حصان نيتشه، كلمتان متداخلتان مع بعضهما بعضاً، كما لو أن نيتشه بات يُعرَف بالحصان، والحصان يكون منسوباً إليه، وكأنه وليّ أمره، أو أن الحصان يبرز فائق الأثر وهو يذكّر بنيتشه، أو يُذكَر هذا به. ثمة مصير مشترك بين نيتشه" 1844-1900 "قبل وفاة نيتشه" 1889 " وما روي عنه وهو يحتضن الحصان المجلَّد أو المعذّبة من صاحبه، في رقبته، ويلصق وجهه باكياً برقبته جهة الرأس. إشهاراً بعلاقة تلغي الصفة الجنسية" البشرية- الحيوانية " تشهيراً بالإنسانية المزعومة، لصالح الحيوانية المهدورة، ودفعاً بالأنظار إلى الجاري المتصدع في الداخل ومغزاه بالنسبة إلى نيتشه.
حصان نيتشه، ربما يشكل مدخلاً لقراءة العالَم المتعدد في طياته لنيتشه، لجنونه، وأي جنون هذا الذي يُحسَد عليه عن بُعد وليس عن قرب، لأن ثمة معاناة رهيبة يعيشها كامل جسده، ثمة تمرده على عقله، ولعله قدَّم ورقة انتساب روحية دون تردد إلى هذا المرهوب الجانب : الجنون .
في " تاريخ الجنون " لفوكو، ثمة الكثير مما يمكن قوله حول فرادة هذا الجنون الصعب. المغربي عبدالفتاح كيليطو، استهواه العنوان : المطرقة لنيتشه، في كتابه: الرواية: حصان نيتشه،وثمة سردية كرنفالية، في جملة عناوينها، ثمة اختبار لمشاعر القارىء في الكتابة، وللكاتب بالمقابل.
حاولت نقل جملة عناوين صغيرة، هي فقرات، ومقتطفات من عناوين متنوعة عن الفرنسية، تنوّعاً وتنويعاً في العلاقة، مع وجود قاسم مشترك، هو الحصان، وحقيقة العلاقة بينه وبين نيتشه، وما يمكن أن يُقرَأ من وراء العنوان، أو أبعد من المسطور، حول مغيَّب العالميْن: البشري والبهائمي، وشهادة كل طرف تجاه الآخر، ورمامة المأثور في محصلة التقابل، والسرديات المتقطعة في لغتها البحثية والقصصية.
تُرى، ماذا يمكن للقارىء أن يقول إزاء المقروء أمامه، وأين يضع نفسه إزاء صورة الثنائي: نيتشه والحصان، أو هكذا: حصان نيتشه، حصانه هو" القارىء " ما يكونه أحدنا في مثل موقعه...؟"
المترجم
كان فريدريك نيتشه في قلب أحد أكثر المشاهد درامية في تاريخ الفكر الغربي.
في عام 1889، كان الفيلسوف يعيش في منزل بشارع كارلو ألبرتو في تورينو، إيطاليا. تحوّل صباح عادي إلى لحظة غيّرت مجرى حياته. وبينما كان يسير نحو مركز المدينة، انكشف أمام عينيه مشهدٌ يُدمي القلب. سائق عربة، غاضبٌ من جمود حصانه، كان ينهال عليه ضربًا بالسوط بلا هوادة. لم يعد الحيوان المنهك قادرًا على الحركة. انحنت أطرافه تحت وطأة الإرهاق، لكن السيد القاسي استمر في تعذيبه، غير مبالٍ بمعاناته.
خائفًا وغاضبًا، لم يستطع نيتشه أن يبقى متفرجًا على هذه الوحشية. اندفع إلى الأمام، وصرخ غاضبًا في وجه السائق، ثم التفت إلى الحصان المنهك. هناك، في منتصف الشارع، احتضن الحيوان وانفجر بالبكاء. يقول شهود عيان إنه همس بكلماتٍ خافتة في أذن الحصان، كلمات لم يسمعها أحد. ويزعم البعض أنه قال: "أمي، أنا مجنونMère, je suis fou". في تلك اللحظة بالذات، تهاوى عقل نيتشه وانهار. أغمي عليه وغرق في حالة لم يستفق منها أبدًا. لعشر سنوات طويلة، حتى وفاته، ظل غارقًا في صمتٍ مطبق، عاجزًا عن استعادة رشده. السلطات، التي تنبهت لما اعتبرته سلوكًا غريبًا، ألقت القبض عليه بتهمة الإخلال بالنظام العام قبل نقله إلى مصحة عقلية. المجتمع، في عجزه عن الفهم، يستنتج أن هذه البادرة - احتضان حصانٍ معذب والبكاء معه - دليل قاطع على جنونه.
لكن لهذه اللحظة المأساوية عمقٌ يرفض البعض اختزاله إلى مجرد مظهر من مظاهر المرض العقلي. يستحضر ميلان كونديرا، في كتابه "خفة الكائن التي لا تُحتملL’insoutenablelégèreté de l’être"، تلك اللحظة التي يحتضن فيها نيتشه الحصان الجريح. بالنسبة لكونديرا، تُجسّد هذه اللفتة والكلمات التي همس بها في أذن الحيوان التماسًا للمغفرة. يُقال إن نيتشه، في فيض من الرحمة اللامحدودة، طلب المغفرة نيابةً عن البشرية جمعاء، المذنبة بمعاملة الكائنات الحية بقسوة لا حدود لها، واستغلالها، وإخضاعها لإرادتنا كأدواتٍ لا أكثر.
لم يُعرف نيتشه قط بدفاعه عن حقوق الحيوان أو بحساسيته تجاه الطبيعة. ومع ذلك، فقد ترك مشهد سوء المعاملة هذا أثرًا لا يُمحى عليه. أصبح هذا الحصان، آخر كائنٍ ربطه به رابطٌ حقيقي، رمزًا له. لم يكن الحيوان وحده ما احتضنه، بل الألم نفسه. ألمٌ كوني، متحدٌ بجوهر الحياة، والذي تماهى معه نيتشه في لحظة إنسانية أخيرة.
Friedrich Nietzsche fut au cœur de l'une des scènes les plus bouleversantes de l'histoire des penseursoccidentaux.
***
حصان نيتشه، ١٢ كانون الثاني ٢٠١٢
إنها حكاية شهيرة. في الثالث من كانون الثاني ١٨٨٩، في تورينو، صادف فريدريك نيتشه عربةً كان سائقها يجلد حصانها بعنف. اقترب من الحصان، واحتضنه، وانفجر بالبكاء، مانعًا أي شخص من الاقتراب. ثم سقط أرضًا، وبعد فترة من الهذيان، دخل في حالة ذهول طويلة ومات.
ربما لا تكشف هذه الحادثة إلا عن جنون رجل. لكني أرى فيها أحد أعظم فلاسفة تاريخنا، متأثرًا بشدة بمعاناة حيوان لدرجة أنه تأثر بها تأثرًا عميقًا - حرفيًا.
تُعدّ هذه الحكاية أيضًا وسيلةً لإعادة النظر في مسألة معاناة الحيوانات. هناك، بالطبع، مسألة الظروف غير المقبولة في كثير من الأحيان لتربية الحيوانات وذبحها، والتي تُبرر النباتية. وقد سبق لي أن ناقشت هذا الموضوع في هذه الصفحات.
لكن هذا يكاد يكون رأيًا نظريًا، لأن نظام الغذاء الحديث مصمم لإخفاء معاناة الحيوانات في المسالخ عنا. ماذا يحدث عندما نواجه المعاناة شخصيًا؟ معاناة حصان مُعنَّف، كما وصفها نيتشه، معاناة كلب مضروب، خنزير مذبوح، سمكة قرش مقطعة إلى أشلاء ومُلقاة حية في البحر؟ هل يختلف الأمر حقًا عما يحدث في داخلنا عندما نواجه معاناة شخص عزيز علينا - أو حتى غريب؟
هناك نقاشات فلسفية مطولة حول ما يميز الإنسان عن الحيوانات الأخرى، وحول ما يمكن أو ينبغي أن يبرر موقفنا تجاهها. لكن ألا توجد أيضًا طريقة عاطفية بحتة للاستجابة؟ لأنه عندما نواجه معاناة إنسان أو حيوان، لا يوجد سوى موقفين ممكنين: إما بناء جدار بارد من اللامبالاة، أو على النقيض، الانفتاح والسماح لأنفسنا بالتأثر. إن الانغلاق على أنفسنا، حتى وإن كان ضروريًا أحيانًا للحماية، هو ميل خطير يُخدر حواسنا ويجعلنا ننكفئ على أنفسنا. إن إغلاق قلوبنا أمام معاناة حيوان ما هو انتقاص من ذواتنا.
لذا، فإنّ أحد الأسباب العديدة للتنديد بمعاناة الحيوانات هو حماية البشر. فمن يرتكبون العنف ضد الحيوانات، أو من يشهدونه، يدفعون ثمنًا باهظًا نفسيًا. فالعاملون في المسالخ، على سبيل المثال، يعانون من ضغوط نفسية، ويميلون إلى العنف، وهكذا. في المقابل، يُعدّ التعاطف حلًا صعبًا ومؤلمًا، ولكنه هو ما يجعلنا بشرًا أفضل.
قد نتساءل أحيانًا عمّا إذا كان النقاش حول معاناة الحيوانات يُطرح بطريقة معكوسة، لأنّ انفتاح قلوبنا على الحيوانات يبدو طبيعيًا تمامًا عندما تكون بصحة جيدة.
نعلم جميعًا مدى فائدة الحيوانات في النمو العاطفي للأطفال وفي تعلّمهم لأمور كثيرة. كما نعلم أيضًا كيف تُضفي رفقة الحيوانات الأليفة البهجة على حياة من يرعونها، وما تُوفّره من راحة في عالمنا القاسي والوحيد. بل تُشير دراسات حديثة إلى أنّ الحيوانات مفيدة لصحتنا: إذ يزور أصحاب الحيوانات الأليفة الطبيب بنسبة 15% أقل من غيرهم. إنهم يعانون من توتر وقلق أقل...
كلٌّ منا قد تأثر بشدة ولو لمرة واحدة أمام صغار الحيوانات: الجراء، والقطط الصغيرة، وأشبال الدببة، والفراخ الصغيرة، وما إلى ذلك. إن براءة هذه الكائنات الصغيرة تتجاوز دفاعاتنا التي بنيناها على مر السنين، وتُزيل حواجزنا على الفور، مما يسمح لفيض من المشاعر بالتدفق. إذا كنا نستطيع أن نحب الحيوانات بفرح، فلماذا لا نحبها في معاناتها؟ أي نوع من الحب سيكون لو كان يعمل فقط عندما يناسبنا؟
يمكن للحيوانات أن تساعدنا على أن نصبح أكثر إنسانية. يمكنها أن تساعدنا على فتح قلوبنا، حتى لا نغلقها مرة أخرى. يمكنها أن تساعدنا على محاربة أنفسنا، ومحاربة مجتمعنا الحديث، البارد، والفعال للغاية. يمكنها أن تساعدنا على إعادة اكتشاف إنسانيتنا. لقد أدرك غاندي هذا جيدًا: "يمكن الحكم على عظمة أمة ومعاملتها لحيواناتها من خلال تقدمها الأخلاقي".
Le cheval de Nietzsche
حصان نيتشه
بقلم يان آرثوس-بيرتران، رئيس مؤسسة غودبلانيت، بالاشتراك مع أوليفييه بلوند
***
ومعاناة البشر
بصفتي عالمة حيوان، أُدرك عبثية وآثار المعاناة التي تُلحق بالحيوانات.
لكن معاناة البشر غير متناسبة، وشديدة، وعبثية لدرجة تجعلني أتساءل عن جدوى أو فائدة معالجة معاناة الحيوانات، إذ أن من يُهلكون بني جنسهم على نطاق واسع لن يرحموا الأنواع الأخرى.
عندما نتحدث عن موت الناس جوعًا أو نعرض صورًا لهم، يفقد الكثير من معاصرينا فهمهم للمعنى الحقيقي، ولعل هذه من أشد مآسي العصر الحديث. فبالنسبة للبعض، هناك الكثير من الأفواه التي يجب إطعامها بسبب أولئك الذين يتكاثرون بشكل غير عقلاني (وكأنها خيار وليس نتيجة للتاريخ والعلاقات)؛ وبالنسبة لآخرين، هؤلاء المساكين أقل شأنًا من البشر ذوي قدرات محدودة؛ وبالنسبة لآخرين، كلبهم أغلى من آلاف الأطفال الذين يموتون جوعًا كل يوم؛ وأخيرًا، لا يفكر البعض إلا في سعادتهم الشخصية. لكن موارد هائلة تُستثمر بشكل متزايد في الحيوانات، بل وتُورث لها أحيانًا، من قِبل بشر اقتنعوا بأن لغيرهم من البشر فضلًا أقل في سعادتهم ورخائهم. لقد انتهى بهم الأمر إلى تجاهل حقيقة أن بطاقات ائتمانهم لا قيمة لها، ورأس مالهم هو مصدر القيمة، والخدمات العديدة التي يستفيدون منها لا تتحقق، ورخائهم الحقيقي لا يكون إلا في إطار ميثاق معترف به ومقبول بين البشر، لا مع الحيوانات.
هذا التجاهل غير المفهوم وغير المقبول يعني أنه على هذه الأرض، رغم كل الإنجازات في شتى المجالات، يموت الناس، وبأعداد كبيرة، جوعًا. إن الموت جوعًا اليوم يختلف تمامًا عن الموت جوعًا في أزمنة أخرى. فالموت جوعًا في عالم الوفرة ليس مجرد موت، بل هو معاناة من فظائع بلغت أقصى درجاتها، لا سيما أنه أطول أنواع الموت وأبطأها وأكثرها إيلامًا وتدميرًا، وله آثار جسدية ونفسية ومعنوية لا تُحصى. إنها أيضاً معاناةٌ تُشعر المرء بأنه أقل شأناً من الحيوان، في ظلّ وجود مئات الملايين من الحيوانات الأليفة (قطط، كلاب، خيول، إلخ) التي تُطعم وتُعتنى بها وتُصان، بل وتُدلّل. بل إنّ الخدمات المُقدّمة لهذه الحيوانات في بعض البلدان تتزايد بوتيرة أسرع من تلك المُقدّمة للبشر. وقد حظيت مقابر هذه الحيوانات في إحدى الدول مؤخراً باهتمام إعلامي واسع نظراً للاستثمارات الضخمة التي تُخصص لها.
ربما قريباً، سيتم استثمار مليارات أخرى للحدّ من معاناة الحيوانات، في حين لم يسبق في تاريخنا أن بلغت معاناة البشر هذا المستوى من الفظاعة.
Et la souffrance des hommes
ميشيل ناربون
***
حصان نيتشه
"بينما كان يمرّ بعربةٍ يجلد سائقها الحصان بعنف، اقترب من الحيوان، وعانق عنقه، وانفجر بالبكاء، مانعًا أي شخص من الاقتراب."
في مقال "حصان نيتشه"، تبدو الحكاية عن نيتشه ومرضه "الذهول" (مصطلح أكاديمي آخر من يان آرثوس-بيرتراند) إما زائدة عن الحاجة في محاولتها مناقشة معاناة الحيوانات، وبالتالي فهي متكلّفة، أو أنها تشير إلى نباتية الفيلسوف، ولكن حينها يبحث المرء عبثًا عن سبب كون نيتشه أفضل مثال على العلاقة بين "إدانة معاناة الحيوانات" و"ممارسة النباتية". خاصةً وأن كاتب المقال يختتم باقتباس من غاندي.
وجدتُ نصًا للفيلسوف الكيبيكي جاك دوفريسن:
يُقدّم تفسيرًا أفضل للحكاية المتعلقة بنيتشه:
«يمكن للمرء أن يُحب الحيوانات لدرجة التماهي مع مصيرها المأساوي. عندها سيمتنع عن القسوة غير المبررة تجاهها، دون أن يجعل ذلك مسألة أخلاقية، ودون أن يرفع النباتية إلى مرتبة الواجب المطلق. كان هذا موقف نيتشه، استنادًا إلى كتاباته العديدة عن الحياة، وإلى آخر فعل قام به قبل أن يستسلم نهائيًا للجنون. فبينما كان يمرّ بتورينو، استشاط غضبًا من سائق عربة كان يضرب حصانه بالسوط. ثم ألقى بنفسه حول عنق الحصان وهو يبكي.» ألهم هذا الحدث الروائي ميلان كونديرا التعليق التالي:
"لا يمكن للرحمة الإنسانية الحقيقية أن تتجلى بحرية ونقاء إلا تجاه من لا يملكون أي سلطة. يكمن الاختبار الأخلاقي الحقيقي للإنسانية (وهو الاختبار الأكثر جذرية، والذي يقع على مستوى يغيب عن أذهاننا) في علاقتها بمن هم تحت رحمتها: الحيوانات. وهنا وقعت أعظم هزيمة للإنسانية، وهي كارثة جوهرية تنبع منها جميع الهزائم الأخرى."
***
حصان نيتشه
"كم يُمكن للمرء أن يفهم فريدريك نيتشه، الذي ألقى بنفسه باكياً حول عنق حصان عربة كان سائقها يضربه في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩ في ساحة ألبرتو بتورينو! وفي اللحظة التالية، انهار "ديونيسوس"، وقد أصابه الجنون. لقد طلبتُ من بلدية تورينو، عبثاً، نقش هذه القصة على حجر الرصيف"
خلال دراستي للفلسفة، ولتسليط الضوء على جنون نيتشه الأخير، كانت الأزمة التي مرّ بها في تورينو في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩، عندما شاهد سائق عربة يضرب حصاناً في الشارع، تُذكر بشكل منهجي كمثال. عندما رأى الفيلسوف الرجل يضرب الحيوان، تدخّل. ضمّ الحصان بين ذراعيه، وقبّل أنفه، ومنع أي شخص من لمسه.
ثم انهار نيتشه على الرصيف، وقد أصيب بجلطة دماغية. بعد أن استعاد وعيه، لم يستعد المفكر الألماني، كما هو معروف، صوابه تمامًا. وهكذا، اختُزل هذا الحصان إلى رمزٍ لأزمته الأخيرة.
يُلاحظ هذا النهج نفسه في معظم السير الذاتية.
ما كان ينبغي أن يكون صادمًا - ضرب هذا الرجل لهذا الحصان - تم تجاهله. وما كان ينبغي أن يكون لافتًا - ردة فعل نيتشه المرهفة، التي تشهد على كفاحه المستمر لتحمل قسوة الحياة وعنف بني جنسه - تم تجاهله.
يبدو من المهم الإشادة بهذا الحصان وبنيتشه على موقفه، وهو أمرٌ جديرٌ بالثناء، لا سيما أنه حدث في عصرٍ لم يُعر فيه اهتمامٌ يُذكر لإدراك الحيوانات، وكانت الخيول، على وجه الخصوص، تُعتبر مجرد وسائل نقل.
لم يُبرر نيتشه قسوة هذا الرجل. لم يستطع نيتشه تحمل معاناة الحصان. كان رد فعل نيتشه مناسبًا.
***
الصورة والتصوير
تُظهر هذه الصورة، التي التُقطت عام ١٨٩٩، فريدريك نيتشه خلال فترة إقامته في مصحة عقلية، بعد عشر سنوات من انهياره العصبي.
بدأت الأزمة في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩ في تورينو. ووفقًا للرواية الأكثر شيوعًا، شاهد نيتشه سائق عربة يضرب حصانًا بوحشية. ولما رأى هذا العنف، اقترب منه، وحمله بين ذراعيه، وقبّله والدموع تملأ عينيه. وبعد ذلك بوقت قصير، انهار، ودخل في حالة من التدهور العقلي لم يتعافَ منها أبدًا.
وقد بقيت هذه الصورة للفيلسوف وهو يحتضن حصانًا رمزًا مأساويًا: رمزًا لرجل كتب عن قوة الإرادة، لكن شفقة المرء على معاناة الآخرين غلبت عليه في النهاية.
***
هل احتضن نيتشه حقًا حصانًا مصابًا قبل تدهور حالته العقلية؟ تقول الأسطورة إن الحصان كان يُضرب، فأظهر نيتشه تعاطفًا قائلًا: "أنا أفهمك، أنا أفهمك". سمعت هذه القصة عشرات المرات، ولكن هل من دليل قاطع على صحتها؟ كنتُ أُجري بعض الأبحاث ووجدتُ مقالًا يُشكك في وقوع هذا الأمر.
الرواية المكتوبة الوحيدة لهذا اليوم الأسطوري في حزيران تأتي من مقابلة أجراها صحفي مجهول مع السيد فينو عام ١٩٠٠. يتذكر فينو أنه في أحد الأيام، بينما كان يسير في شارع فيا بو (أحد الشوارع الرئيسة في تورينو)، شاهد مجموعة من الناس يُحيطون بحارسين كانا قد ألقيا القبض على "الأستاذ". وجد الحارسان نيتشه مُمسكًا برقبة حصان ويرفض تركه. سارع فينو إلى تأمين إطلاق سراح نيتشه، لكن القصة لم تُدوّن إلا بعد ١١ عامًا من وقوع الأحداث. كتب هذه الرواية صحفي مجهول سجّل فقط ما سمعه فينو من ضابط شرطة مجهول الهوية أيضًا. إن مصداقيتها، على أقل تقدير، موضع شك. فمعظم الروايات عن الحادثة تركز على دموع نيتشه وانهياره العصبي، وهذه الروايات كتبها أشخاص لم يعرفوا نيتشه ولا فينو، وربما بالغوا في وصف الحادثة.
***
نسخة أخرى
لديّ نسخة من سيرة ذاتية أحدث، لذا سأدرج المقطع ذي الصلة، مع أنه لا يُضيف الكثير إلى ما هو موجود هنا:
لا يُعرف على وجه التحديد ما حدث صباح الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩. تقول الرواية إنهم رأوه، كعادته، يغادر منزل دافيد فينو الواقع على زاوية ساحة كارلو ألبرتو. كانوا معتادين على هذا الرجل الحزين المنعزل، غارقًا في أفكاره، يتردد على المكتبة، حيث كان يجلس لساعات طويلة ممسكًا بكتاب، يقرأ دون أن يشتري شيئًا. كانت الساحة تعجّ بالخيول العجوز المنهكة، منحنية بين قضبان العربات وسيارات الأجرة، تنتظر الركاب: خيول بائسة ذات أضلاع بارزة، يُعذّبها أصحابها لإجبارها على القيام بعملٍ ظاهري. انهار نيتشه. غمره الشفقة، وبكى عند رؤيته، فاحتضن الحصان بذراعيه الحاميتين وانهار. أو هكذا قالوا. تتوالى الأزمات بسرعة. يرى شهود العيان حقائق مختلفة كثيرة. لا بد أن أحدهم كان يعلم في أي منزل كان يسكن، لأن دافيدي فينو استُدعي. وكذلك الشرطة. لولا فينو، لكان نيتشه قد أُخذ فورًا، وربما ضاع إلى الأبد في متاهة المؤسسات الإيطالية المظلمة للمجانين، لكن دافيدي فينو أعاده إلى موطنه. <أنا ديناميت! حياة نيتشه، بقلم سو برايدو، الفصل 21، الصفحة 331 (نسخة الغلاف المقوى). قال لي الأستاذ الذي أهداني إياه إنه أحدث سرد لدينا عن حياة نيتشه حتى الآن.> عندما أهداني إياه قبل بضع سنوات، كان قد نُشر عام 2018. يبدو أن قصة الانهيار عند رؤية حصان مُعنَّف هي الرواية السائدة، لكنها تستند فقط إلى شهادات شهود عيان من المارة. تعديل: قمتُ بتنسيق الاقتباسات، ثم أصلحتُ تنسيقي الخاطئ. ثماني سنوات على ريديت، وما زلتُ عاجزًا تمامًا عن تنسيق التعليقات!
***
يشير مصطلح "حصان نيتشه المجنونcheval fou" إلى الحادثة التي وقعت في تورينو عام ١٨٨٩، حيث يُقال إن الفيلسوف فريدريك نيتشه احتضن حصانًا تعرض للضرب من قبل سائقه. غالبًا ما يُفسر هذا الحدث كرمز لانهياره العقلي، إذ يجسد لحظة تعاطف عميق بين إنسان وحيوان. يصبح الحصان هنا وسيلةً لكشف أخلاقي، فهو الكائن المُعذب الذي يُعجّل بانفصال الفيلسوف عن العالم العقلاني. وقد حظيت هذه الحادثة بتغطية واسعة في الفلسفة والأدب، إذ ترمز إلى حدود الفكر أمام معاناة الكائنات الحية. يُمثل الحصان رمزًا للبراءة المُستشهدة، ويُثير هذا المشهد تساؤلات حول العلاقة بين صفاء الذهن والجنون، ويُظهر كيف يُمكن أن يُصبح الحصان شرارةً لأزمة وجودية، واضعًا الحيوان في صميم التأمل الأخلاقي الحديث. يُعد "حصان نيتشه" الآن صورةً أساسيةً في فلسفة التعاطف.
***
فيلم حصان تورينو
مسرح المنشرة / نص ريناتا زامبونيلي وجواو باولو لورينزون / إخراج أليساندرا مايستريني ودينيس ستوكلوس
نُشر في ٨ تموز ٢٠٢٦ - العدد ٣٤٥
بعد أحد عشر عامًا من تقديمه مسرحية "نيجينسكي - جنوني هو حب الإنسانيةMa Folie estl’amour de l’humanité" في مهرجان أفينيون أوف، يعود جواو باولو لورينزون إلى أفينيون بمسرحية "نيتشه، لا نعرف شيئًا عن الحصانNietzsche, du cheval nous ne savonsrien". في مسرح المنشرة، يستكشف الممثل البرازيلي أسس الجنون والعنف من خلال عرضٍ مسرحيٍّ يتميّز بتركيزه على الحواس والجسد.
من يكون الوحش، ومن يكون الكائن المتطوّر، بين سائق العربة الذي يجلد حصانه بلا رادع، وبين الحصان الأليف؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه جواو باولو لورينزون بأسلوبٍ دقيق في عرضه "نيتشه، الحصان الذي لا نعرف عنه شيئًا"، وهو عرضٌ أدائيٌّ يكشف عن شتى أنواع الرموز، والمنظورات المادية والبصرية، والتأملات في مفاهيم الطبيعة، والثقافة، والقسوة، والحرية، والشعور بالذنب، والتعويض. يبدأ العرض بحادثةٍ من حياة فريدريك نيتشه. ففي تورينو، في الثالث من كانون الثاني عام ١٨٨٩، وبينما كان الفيلسوف يسير في الشارع، شاهد رجلاً يُعذّب حصانه بوحشيةٍ لإجباره على طاعة أوامره. تأثر نيتشه بشدةٍ حتى ذرف الدموع، فهرع إلى الحصان واحتضنه لينهي عذابه. رافقه أحد الجيران إلى منزله، وبقي طريح الفراش ليومين قبل أن يستسلم للجنون. يبقى مصير هذا الرجل العظيم أسطوريًا. لكن لا أحد يعلم ما حدث للحصان...
***
اليوم الأول
عاصفة هوجاء. الرياح تعوي. تجتاح العواصف الريف. تتطاير الأوراق والغبار في الهواء. سائق عربة عجوز عائد إلى منزله، جالسًا على عربة تجرها الخيول. الطريق طويل. والتقدم بطيء. ما إن وصلوا، حتى هرعت امرأة لمساعدتهم في فك لجام الحصان ووضعه، مع العربة، في الإسطبل. كل شيء ثقيل. يبدو أن هذه الحركات قد تكررت آلاف المرات. الجميع يعرف ما عليه فعله. في صمت. ثم يدخلون إلى الداخل. بمجرد دخولهم، ساعدت المرأة الرجل العجوز على خلع ملابسه قبل أن ترتدي ملابسه الداخلية. ملابس دافئة. مع مرور الوقت، ندرك أن ذراعه اليمنى قد شُلت. نحن في منزل ريفي قديم، بلا كهرباء، بلا ماء جارٍ، ندفأ بنار الحطب. لا نتحدث، أو بالكاد نتحدث.
أسئلة فيزيائية
هل يُمثل حصان تورينو عالم الخراب الذي يتدفق بلا هوادة من عصرنا المهيب؟ هل ستأتي ريح عاصفة لتطهيره؟ هل ستتخلص الطبيعة أخيرًا من الإنسان الغربي وقيمه وأفعاله وإيماءاته المريضة؟ "أنا غبي"، هكذا همس نيتشه لأمه، كما يُقال: أغبى أن أصدق أنه من الممكن قلب وإحياء تقاليدنا التي يبلغ عمرها ألفي عام؟ أغبى أن أؤمن بالإنسانية؟ أغبى أن أرى في الإنسانية جسرًا إلى الإنسان المتفوق؟
في الفيلم، ربما يكون السؤال برمته هو ما يحدث في اليوم السابع. بينما يُفترض أن الله استراح في ذلك اليوم، راضياً بإنجاز مهمة ما، يشك المرء في أن ديونيسوس (أو فوسيس) سيفعل الشيء نفسه: ماذا لو كان الخراب والموت مصدراً لإمكانيات جديدة للوجود؟
Le cheval de Turin
....إلخ