حوار المعتقدات والإيديولوجيات - المثلية والغلمان في الإسلام

1

قد نظن أن المثلية في السعودية حدث طارئ بفعل الكبت الجنسي في مجتمع ذكوري مقموع إسلاميا ينفس عن كبته بطريقة "كل ممنوع مرغوب" فنسمع عن دبلوماسي مثلي في أمريكا (1)، أو عن السعودية تنافس الفلبين على المرتبة الثانية في البحث عن المثليين في الانترنت (2)، ويكفي بحث بسيط عن انتشار اللواط في السعودية لتجد الكثير من هذا (3) . وقد نظن أن التشدد الإسلامي في عقوبة المثلية، والمبالغة في عظمة الشرع الإسلامي سببه فائض في الفضيلة على هؤلاء القوم.
ولكن عندما ننبش التاريخ قليلاً نرى أن الحاضر من ذاك الماضي، ولا جديد تحت الشمس، فإذا بالمخفي يصرخ من بين الأوراق ومن الأوساخ التي كنست تحت السجاد، وكلما زاد التظاهر بالعفاف كلما كانت المصيبة اعظم، فمن أقسى من المجتمع المنغلق في عقوبة ظاهرة يعرف داخليا انها متفشية، بينما يتكتم عليها خارجيا متظاهرا بالشرف والعفاف؟
انه النفاق والرياء الإسلامي في أبشع صوره. حين يلقي المسلم محاضرات العفاف على العالم ان دينه الحنيف منع هذه الظاهرة بينما هي تنخر جسده، فمن اقوى من بنت الهوى عندما تحاضر بالشرف؟
يقول الباحث هشام حتاتة (4) في موضوع بحثه عن المثلية في جزيرة العرب:
"في العام 1976 تعاقدت للعمل مشرفا لقسم داخلي بأحد معاهد التعليم الخاص بمدينة الرياض عاصمة مملكة آل سعود، كان لكل عنبر اثنين من المشرفين نستلم الطلبة منذ خروجهم من الدراسة حتى تسليمهم في صباح اليوم التالي، كان كل منا يقضى الليل فيما يشبه غرفة صغيرة نصفها الأعلى من الزجاج تطل على عنبر الطلبة حتى يتاح لنا ملاحظة الطلبة في أثناء الليل. ومن الأيام الأولى لاحظنا قيام الطلبة ليلا والذهاب إلى الحمامات، وبمراقبتهم عرفنا انهم يمارسون اللواط معا."
ويكمل "كان لنا زميل خريج احدى جامعات الأزهر، سألناه فقال مازحا: " انهم قوم لوط " وقص علينا قصتهم كما جاءت بالقرآن ، ناقشته بأن هناك فاصل زمنى طويل بين لوط وحتى الآن فهل مازالت الجينات الوراثية تتوارث حتى الآن، فقال : للبدوي صفات متوارثة لم تتغير حيث بقيت البداوة على حالها حتى الآن ، ولا تنسى ان القرآن ذكر "الولدان المخلدون" فى اكثر من آية لان الرسول كان يعيش وسط عصر البداوة"
انتهى الإقتباس.
وبما أن الثواب المحمدي على قدر اللهفة، فهناك خمر ( أَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ) ولن نبالي بمن يزعم انه لا يسكر، فالأولى بمن يصدعون رؤوسنا بأن كاتب القرآن عرف اختيار (مضغة) قبل 1400 عام بحيث انذهل منها عالم الأجنة كيث مور، فمن الأولى ان يعرف أيضا ان معنى "خمر" هو ما خامر المخ او وضع عليه خمارا، ولو أراد ما لا يسكر، فالسميع العليم كان كتب بدل الخمر "شراب توت" او "عصير منجة".
إذا هو الخمر الذي يسكر، ومع الخمر لا بد من البارمان "الغلمان المخلدون" يقدمونه لذة للشاربين، يقول هشام حتاته:
"يذكرني هذا بعملي السابق في الفنادق حيث كانت بعض الفنادق تستعيض عن البارمان بالبارميد لتقدم الخمر بدلا من البارمان لجذب الزبائن واحتساء المزيد من الخمر، ولكن اذا كان الزبائن من اللوطيين الأقحاح ففي هذه الحالة كان لابد أن يقدم الخمر ولدان مخلدون كاللؤلؤ المكنون والمنثور"
..... يتبع
مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem

--------------------------------------
مصادر الحلقة الأولى
(1) Is gay former Saudi diplomat victim of politics? - CNNPolitics Is gay former Saudi diplomat victim of politics?
(2) بالشواذ .. السعودية الثاني عالمياً بالشواذ .. السعودية الثاني عالمياً
(3) انتشار اللواط في المملكة - Google Search انتشار اللواط في المملكة
(4) هشام حتاته - المثلية الجنسية فى جزيرة العرب 1/2 المثلية الجنسية في جزيرة العرب، هشام حتاتة

2

تفشي المثلية في الخليج، كما قدمت في الحلقة الماضية، ليس سببه الفصل بين الجنسين وتفريغ الكبت لعدم توفر البنات، فلو كان الأمر كذلك لما امتد للمبتعثين وسواح الجنس الذين يتوفر لهم الجنس اللطيف في الخارج، ولكنها أعمق، هي ظاهرة البيدوفيليا بالصغار إناثا وذكورا.
.
روى لي أحد الأصدقاء وكان جراحا في أحد مشافي لندن، صادق أحد موظفي السفارة السعودية، فدعاة مرة إلى سهرة مع باقي "الشلة" ووعده فيها بكل "خير". في السهرة أكل الحضور وشربوا المسكرات، وبعد مدة وصلت "مفاجأة" السهرة، سيارة ليموزين محملة بغلمان بريطانيين، ذكور لا تتجاوز أعمارهم ال 14 سنة، أوصلتهم شركة بريطانية متخصصة بخدمة طاقم السفارة. تحجج الطبيب بالصداع من الويسكي، وفر من المسكن وهو يكتم الغثيان، وكان هذا أخر عهده ... بالشلة"
أما مئات الآلاف من السياح الخليجيين الذين يزورون تايلند سنويا، فمن المعروف أنهم لا يذهبون لدراسة تماثيل بوذا أو الاستمتاع بالطبيعة، بل لممارسة السياحة الجنسية بالجواري والغلمان.
.
يقول أحد شهود حرب البوسنة حيث تيتم الكثير من الأطفال: "جاءت بعثة من دولة عربية، كان هدفها تبني الأطفال الأيتام، وأخذهم إلى تلك الدولة، المهم وبصريح العبارة قالها والحسرة تجرح قلبه، أنهم كانوا يعاينون الطفل من مؤخرته. سألني من أين لهم هذه الثقافة، وهم يدّعون الإسلام والإيمان. قلت له: مع كل أسف فسروا وجود الغلمان في الجنة من أجل المتعة الجنسية، وقاسوا على ذلك في الحياة الدنيا." انتهى
ومثلها تشهد مخيمات النازحين السوريين في الأردن وغيرها على قصص شبيهة من بيع الأطفال لشيوخ الخليج تحت مسمى نكاح إسلامي شرعي.
.
لمحة تاريخية عن المثلية وعشق الغلمان

ظاهرة المثلية موجودة في كل المجتمعات وعلميا هناك نسبة 2% من المثليين "طبيعيا" لا اكتساباً، ولا يمكن "معالجتهم". وهي ظاهرة ضاربة في القدم، لم تقتصر على حضارة دون غيرها، بل تؤكد المصادر أن المصريين والآشوريين والبابليين واليونانيين عرفوها.
في كتاب ملحمة جلجامش للباحث السوري الكبير فراس السواح (1) في سياق خطاب كاهنة المعبد لإنكيدو، منافس كلكامش الذي خلقته الآلهة من طين - قائلة له لتغريه بالذهاب إلى مدينة أوروك (في الألف الثالث قبل الميلاد) ولقاء كلكامش:
"امض إلى أوروك المنيعة يا إنكيدو. حيث يزهو الناس دوما بحلل الأعياد
وكل يوم من أيامهم عيد. حيث الغلمان المخنثون يرتعون"
انتهى
وتزدحم كتب التاريخ بروايات عما يسمى "عشق الولدان أو الغلمان". فقد كان أهل سبارتا في بلاد الإغريق يرسلون أولادهم إلى مدارس خاصة للذكور، وينتهي الأمر بهم إلى تلبية طلبات أساتذتهم الجنسية.
واستمر هذا الفعل في الكنائس المسيحية وخصوصا الكاثوليكية على مدى التاريخ المسيحي، حتى اضطر بابا الفاتيكان للاقرار بالأزمة ووضع الخطط لمعالجتها.
.
في جزيرة العرب
يقول المؤرخ د جواد علي في موسوعة "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" (2) :
"والشذوذ الجنسي معروف عند الجاهليين أيضًا كما هو عند جميع الأمم منذ القدم، وليس من المعقول استثناء الجاهليين من ذلك، بدليل ورود النهي عنه والتحذير منه في القرآن الكريم وفي الحديث. ومن الشذوذ الجنسي، الشذوذ المعروف، وهو ذهاب الرجل مع الرجل ومزاولته عمل الجنس معه، أو اتصال المرأة بالمرأة اتصالًا جنسيًّا، أو إتيان الرجل المرأة من دبر، كما كان الحال عند أهل مكة فقد ذكر أن منهم من كان يأتي النساء من أدبارهن، وقد منع ذلك في الإسلام. وقد عرف إتيان المرأة في دبرها بـ"التحميض" ويقال للتفخيذ في الجماع "التحميض" أيضًا". انتهى الإقتباس
ينقل الإمام احمد في تفسير ابن كثير (3) عن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: " ما الذي أهلكك؟ " قال: حولت رحلي البارحة. قال : فأوحى الله إلى رسول الله هذه الآية : (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) أقبل وأدبر ، واتق الدبر والحيضة " انتهى
ويكمل جواد علي مقتبسا من زاد المعاد وتاج العروس:
"وقد ذكر أن "بني كليب" كانوا يرمون بإتيان الضأن.
وكذلك بنو الأعرج وسُلَيم وأشجع تُرمى بإتيان المعز. ونجد ذلك واضحًا مذكورًا في شعر الشعراء كالنجاشي والفرزدق.
ورميت "بنو دارم" بإتيان الأتن
وتعرض "الجاحظ" لهذا الموضوع فقال: ونحن نجد الأعرابي والشاب الشبق، ينيكان الناقة والبقرة والعنز والنعجة، وأجناسًا كثيرة، فيفرغون نطفهم في أفواه أرحامها. ورميت "بنو فزارة" بإتيان الإبل (4)

عشق الغلمان والمردان في التاريخ الإسلامي
هنالك مساحة رمادية واسعة جدا وهوة عميقة بين تناقضين صارخين في التراث الإسلامي:
الأول: اللواط الذي حرمه محمد واستنبط الفقهاء تشريعاته وحد القصاص به من قصة هلاك قوم لوط، (بدون وجود نص صريح) وعمل به عمر وعلي، وأعادت داعش إحياؤه.
والثاني: لواط الغلمان وعشق المردان ومداعبة مؤخرات الولدان، الذي يزخر به التاريخ الإسلامي الأموي وخصوصاً العباسي، وما زال مستمرا لليوم (5)
..
كلمة السر لتفسير هذا التناقض هي..... "الولدان المخلدون" ...
...
..... يتبع
مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem

مصادر الحلقة الثانية
(1) كتاب كنوز الأعماق: قراءة في ملحمة جلجامش - فراس السواح كتاب كنوز الأعماق: قراءة في ملحمة جلجامش - فراس السواح
(2) المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة د. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، الشذوذ الجنسي
(3) القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 223 سورة البقر 223 تفسير ابن كثير
(4) المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة د. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الجزء 9 ص 144
(5) شيخ مشايخ السلفية يلعب بطيز طفل يناجي ربة شيخ في الجامع يعبث بمؤخرة طفل

3

مطاطية النص القرآني وتناقضه، بين التحريم والقبول
1) القرآن يحرم المثلية ولكنه لا ينص على العقوبة
يقول الفقهاء في المثلية: عمل قوم لوط: "أَتَأْتُونَ الذّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبّكُمْ مّنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ "(الشعراء: 165-166) هو فاحشة: "وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ" (الأعراف:80) مثل الزنا (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة)
وبما ان الله حرم الفاحشة: "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " (الأعراف:33)
إذن يجب المعاقبة على الفاحشة.
ولكن القرآن سكت عن العقوبة، فكان لا بد من السنة. قال صحيح الجامع رقم 5891: "ملعون من عمل بعمل قوم لوط" و" من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل و المفعول به " (صححه الألباني في الإرواء برقم 2350)
" السحاق بين النساء زناً بينهن " (رواه الطبراني فى الكبير ، و أبو يعلى ، و حسَّنه السيوطي)
" إن أخوف ما أخاف على أمتى عمل قوم لوط"(صحيح رواه الترمذي و ابن ماجة)
" لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلاً أو امرأة فى الدُّبر " (سنن الترمذي :1165 ،صحيح ابن حبان : 4418)

* وهكذا اجمع الفقهاء على التحريم واختلفوا في العقوبة.
يقول القرطبي في تفسير الأعراف 80 "قوله تعالى ما سبقكم بها من أحد من العالمين من لاستغراق الجنس، أي لم يكن اللواط في أمة قبل قوم لوط. والملحدون يزعمون أن ذلك كان قبلهم. والصدق ما ورد به القرآن. واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد إجماعهم على تحريمه ; فقال مالك: يرجم ; أحصن أو لم يحصن . وكذلك يرجم المفعول به
وقال أبو حنيفة: يعذر المحصن وغيره وروي عن مالك .
وقال الشافعي: يحد حد الزنى قياسا عليه.
وقد روي عن أبي بكر الصديق أنه حرق بالنار رجلا يسمى الفجاءة حين عمل قوم لوط.
وهو رأي علي بن أبي طالب ; فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جمع أبو بكر أصحاب النبي واستشارهم فيه ; فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما علمتم ، أرى أن يحرق بالنار . فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه بالنار فأحرقه.
ثم أحرقهم ابن الزبير في زمانه. ثم أحرقهم هشام بن الوليد. ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق. وروي أن سبعة أخذوا في زمن ابن الزبير في لواط ; فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فخرجوا بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا.
وتعلق الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى معلومة ; فلما كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها "راجع تفسير القرطبي (1)
وهنالك قول بأن يلقى من فوق أبعد الأماكن ارتفاعاً: من جبل، أو عمارة ثم يتبع بالحجارة وهو مروي عن علي محتجا بفعل الله بقوم لوط (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) (الحجر :74) (2).

.
2) القرآن يلمح لقبول المثلية.

يقول الإمام محسن هندركس (3) أن الإسلام لا يحرم المثلية، يقول:
"إنهم يقتبسون أحاديث غير صحيحة ولن تجد في القرآن آية تقول (إن الله يقول إن على الرجال ألا يشتهوا الرجال). بل على العكس، هناك آيات تلمّح إلى الاتجاهات الجنسية المثلية، مثل الآية 84 من سورة الإسراء التي تقول: (قُلْ كُلٌ يعملُ عَلى شاكِلَتِه فَرَبُّكُم أَعْلَمُ بِمَن هُو أَهْدى سَبِيلا). هذه الآية (والكلام لهندركس) تعني أن على الجميع أن يتصرفوا وفق "شاكلتهم"، أي الوجه الذي خلقهم عليه الله، أي أن الناس فطرياً كما هم وأن علينا ألا نحكم عليهم. كما أن في الآيتين 31 و60 من سورة النور (4) ، يقول الله إن من بين الخدم في بيت الرسول رجال لا توجد لديهم رغبة في النساء (غير ذوي الإربة). كما يقول الله أيضاً: "وَالقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الّلاتِي لا يَرْجُونَ نَكْاحَاً".
ويضيف هندركس " لديّ اعتراضات على كلمة "اللواط"، لأن مبدأ "ممارسة الجنس المثليّ" لم يكن موجوداً في سدوم وعمورة. في العصر الذهبي للإسلام بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين، كان هناك قبول اجتماعي ملحوظ للمثلية الجنسية. فعلى سبيل المثال، كتب الشاعر أبو نواس شعراً به إيحاءات مثلية تحت حكم الخليفة هارون الرشيد، ولم تكن قصائده ممنوعة".
.
* ومثل هندركس يقول الإمام الفرنسي ذو الأصول الجزائرية ومؤلف كتاب "القرآن والجنس" لودفيك محمد زاهيد:
"المخنثون كانوا يعيشون في بيت الرسول الكريم، ولم يكن يعتبرهم مرضى أو مجانين. لقد تم طرد البعض منهم عندما اكتشف أنهم يكذبون أو يتحرشون بنسائه. أبو هريرة حاول قتل بعضهم لكن الرسول منعه من ذلك. يعني أن المخنثين (المثليون بلغة العصر)، كانوا يمارسون المثلية بدون نظام الزواج. ونعرف أنه في العديد من الدول الإسلامية قد يقترن رجل بآخر وقد تقترن امرأة بأخرى، غير أن الأمر يبقى خفيا، حيث هناك خوف من ردود أفعال محيطهم" (5)
.
* أما الكاتب أحمد الإماراتي (وهو أيضا من المثليين) في دراسة مفصلة من 4 أجزاء بعنوان " الإسلام لا يحرم المثلية الجنسية " (6) يذهب أبعد من هذا، فيقول أن العقاب الذي اختلف عليه الفقهاء هو من نوع الاستنباط الظني، لأنهم لم يجدوا آية تبين حد المثلية الجنسية فأخذوا في اختراع حدود ما أنزلها الله"
ويضيف الإماراتي أن الفقهاء أخطأوا بتفسير "الإتيان" على انه الوطء في اية (أتأتون الذكران)، لان الله (لا يستحيي من الحق) فكيف يفسرون أن الإتيان والغشيان والملامسة والمباشرة والاقتراب والرفث والتماس كلها مفردات الجماع؟ (7).
ويخلص ان التفسير الصحيح لما فعله قوم لوط هو "طريقة ممارستهم للجنس كانت في العلن هكذا دون استحياء أو خجل متلبسين بالفاحشة كما عبر صاحب تاج العروس.. "
أي ان المثلية بالخفاء، حسب أحمد الإمارات، ليست إثما، الإثم هو المجاهرة بها بدون استحياء.
.
نحن إذن مرة أخرى أمام مشكلة نص مطاطي بالكاد يصلح للقرن السابع، ومع هذا، يصر أصحابه انه كلام الله، فيثيرون الشفقة بمحاولات تطويعه ولي عنقه ليتناسب مع الزمن. وهكذا "ضاعت الطاسة" بين إمام مثلي يناضل علنا في الغرب ومثلي آخر يناضل سرا في بلاد المسلمين، وداعشي يلقي المثليين من سطح عمارة.
وضاع النص بين شيخ يصحح حديث من هنا وآخر يضعفه وثالث ينكره ورابع يهجر السنّة ويلوذ بالقرآن ليعيد تأويله من جديد.
.
وبينما يصر المنافقون على الاختباء وراء أصابعهم وإنكار الماضي والحاضر الذي يعج بمظاهر المثلية ووطء الغلمان، يفتخرون أن بلادهم خالية منهم إلا ما ندر يطبقون عليهم شرع العصر "الذهبي" بإلقائهم من شاهق، استنباطا من أحكام القرآن. ويختبئ المثليون المسلمون غربا وشرقا بانتظار عودة عصر ذهبي آخر، عصر قبول اجتماعي ملحوظ للمثلية الجنسية ووطء الغلمان، اعتمد شيوخه على نفس القرآن.

............. يتبع

مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem

مصادر الحلقة الثالثة
--------------------------------------
(1) القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 80 سورة الأعراف آية 80 تفسير القرطبي
(2) يقتل الفاعل والمفعول به إسلام ويب (يقتل الفاعل والمفعول به) رقم الفتوى: 1869، التصنيف: حد اللواط والشذوذ
(3) الإسلام والمثلية الجنسية من منظور الإمام محسن هندريكس من جنوب أفريقيا: الإمام محسن هندريكس: "القرآن لا يحرّم المثلية الجنسية" - Qantara.de الإمام محسن هندريكس: "القرآن لا يحرّم المثلية الجنسية"
(4) النور 31 (قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ ..َيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ.. وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ .. أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء)
(5) إمام مسجد فرنسي: "الإسلام لم يحرم المثلية الجنسية" | ثقافة ومجتمع | DW | 02.05.2016 لإمام لودفيك محمد زاهيد في فرنسا الإسلام لم يحرم المثلية
(6) أحمد الاماراتي - الإسلام لايحرم المثلية الجنسية/جزء الأول أحمد الإماراتي - الإسلام لا يحرم المثلية الجنسية /الجزء2-3 الإسلام لا يحرم المثلية الجنسية، للكاتب المثلي "أحمد الإماراتي"
(7) فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ (187) سورة البقرة - قالوا كناية عن الجماع .
أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء (43) سورة النساء – قالوا كناية عن الجماع .
فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ (189) سورة الأعراف – قالوا كناية عن الجماع .
فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ } (222) سورة البقرة – قالوا كناية عن الجماع .
فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ (23) سورة النساء – قالوا كناية عن الجماع .
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ } (187) سورة البقرة- قالوا كناية عن الجماع .
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ (47) سورة آل عمران – قالوا كناية عن الجماع .
لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ (223) سورة البقرة- قالوا كناية عن الجماع .

4

يكثر المسلمون هذه الأيام بالتشدق ان حضارة الغرب قد أباحت الشذوذ الجنسي، ولا يعرفون تاريخ المثليين والمخنثين في عصر النبي وما تلاه من مجون مع الغلمان في العصرين الأموي والعباسي، بعد فورة السبايا من الغزوات وطوفان الجواري والغلمان، الذين أصبحوا أملاكا يتصرف بهم صاحبهم فإما يستخدمونهم في البيوت او يستولدون الجواري ويعاشرون الغلمان، او يتاجرون بهم.
وقد أباح الإسلام نكح الجواري والتسري بهن بدون اية قيود. أما وطء الغلمان فما هو إلا انعكاس "للغلمان المخلدين" في الجنة، وإلى الزيادة الهائلة التي جلبها السبي والرق بأعداد "ملك اليمين" و"غير ذوي الإربة" و"المخنثين" الذين دخلوا في الخدمة إبتداء من بيت النبي وانتهاء بالغلمان والخصيان في قصور الخلافة والخدم مع العسكر والقادة والمتنفذين.
واستفحل الأمر مع جيوش العباسيين الذين جاءوا من خراسان حيث كانت بلاد الأفغان مشهورة بممارسة "اللواط"، لما أمر أبو مسلم الخراساني بمنع خروج النساء مع الجند (خلافا لبني امية ولغزوات محمد حيث كان يأخذ نساءه معه ويعود بالسبايا) فيطول مكوث الغلام مع صاحبه.
.
المخنثون في بيت محمد
محمد تزوّج في سن 25 من امرأة تجاوزت الأربعين ويقال انها أنجبت له كل أولاده، بينما لم تنجب له قافلة زوجاته ولدا واحدا باستثناء السرية الجميلة مارية التي لم يعقد عليها، وطعن الجميع بأبوته لابنها إبراهيم.
يتداول البعض، قصة يذكرها مسند احمد تصف احتضان محمد لصحابي يدعى زاهر من خلفه (1) ولكن ليس في القصة ما يشير إلى اشتهاء محمد للذكور، وسنأخذها -كما يعتبرها المسلمون- نوعا من الدعابة، خصوصا ان هناك ما هو اقوى منها حجة بإثبات اشتهاء محمد لصغيري السن إناثا وذكوراً، ناهيك انها حدثت في مكان عام (راجع في الحلقة السابقة تبريرات المثليين لعقاب قوم لوط هو ليس على مثليتهم، بل لمجاهرتهم بالفاحشة وظلمهم وكفرهم الخ).
.
في النور 31 يذكر القرآن (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) ممن يحل أن تكشف لهن النساء فروجهن، ومثل هؤلاء كانوا مع نساء محمد، وهم المخنثون الذين لا يرغبون بنكاح الإناث ولا يرون بهن ما يهيج غريزتهم.
القرآن اعتبر المخنثين جزءا من المجتمع ولم يذكر عقوبة المثليين وسيرة محمد لم تذكر انه عاقبهم سوى بطرد أحدهم بعد ان اكتشف لديه رغبة في النساء. ففي فتح الباري 35:8: نقرأ التالي:
"نفى رسول الله مخنّثاً يقال له "هيث" سمعه يقول لأم سلمة، إذا فتحتم الطائف فعليكِ بادية بنت عيلان، فإنها هيفاء شموع، إذا قامت تثنّت، وإذا تكلّمت تغنّت، تقبل بأربع وتدبر بثمان، وبين رجليها كالإناء المكفوء، فزوّجيها عمر ابنك. فقال رسول الله : لقد تغلغلت في النظر يا عدوّ الله، وما ظننتك من ذوي الإربة". (رسائل الجاحظ، المفاخرة،2: 101-102) . (فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر، مصدر 2)
.
وفي السنن الكبرى للبيهقي (3)...." .. دخل رسول الله المدينة فكلم فيه ، وقيل له أنه مسكين ولا بدله من شيء فجعل له رسول الله يوما في كل سبت يدخل ، فيسأل ثم يرجع إلى منزله فلم يزل كذلك عهد رسول الله وأبي بكر وعلى عهد عمر، ونفى رسول الله صاحبيه معه هدم والآخر هيت".
.
ما سبب طرد هيث؟
نلاحظ هنا أنّ محمداً اكتفى فقط بطرد المخنث من بيته بعد أن سمعه بالصدفة يصف امرأة، ولم يسمح له بالتواجد في المدينة إلا في الأعياد، هو لم يقتله او يرميه من شاهق ويعقبه بالحجارة. رغم كونه مخنثا من غير اولي الإربه ولم تشر الحادثة انه اشتهى نساء، ولا تدل القصة انه لم يكن يمارس "اللواط". هل كل ما في الأمر ان محمداً خشي ان يتكلم هيت عن أسرار بيته ونسائه بعد ان سمعه يفضح أسرار بيوت اخرى خدم فيها.
.
محمد يشتهي الغلمان
اشتهاء محمد لعائشة وعمرها ست سنوات وزواجه منها وعمرها تسع سنوات وهو قد جاوز الخمسين، يعتبره المسلمون أمرا طبيعياً، فكيف يمكن تبرير الأحاديث عن الفتنة بالغلمان سوى ان شهوته الجنسية كانت متجهة للصغار ذكورا وإناثاً؟ هل صبي جميل بمعية ضيوف يثير غريزة شخص سوي، كما تذكر هذه القصة:
"قدم وفد عبد القيس على النبي وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي وراء ظهره، وقال: كانت خطيئة من مضى من النظر" أو "كانت خطيئة داود النظر" . (روضة المحبين 103؛ تلبيس إبليس، الباب العاشر، فائدة العلم) و(المغني لإبن قدامة، مصدر 4) والغلام الأمرد هو شاب نقي الخدين طلع شاربه ولم تنبت لحيته.
يقول شيوخ المسلمين نقلا عن الألباني أن حديث وفد بني قيس موضوع، ويضعفون أحاديث اخرى مشابهة. ولو كان الأمر كذلك، فلماذا يذكر ابن تيمية القصة في الفتاوي الكبرى (كتاب النكاح صفحة 203 : مصدر 5) ؟ وما الذي يفسر سيل الفتاوي عن فتنة الغلمان والمردان ووطء البهائم والموتى، التي تنتفخ بها بطون الكتب من ابن تيمية لابن القيم وإبن الجوزي:
عن أبي هريرة عن النبي أنه قال "من نظر إلى غلام أمرد بريبة حبسه الله في النار أربعين عاما"
وروى الخطيب البغدادي بإسناده عن أنس عن رسول الله أنه قال : "لا تجالسوا أبناء الملوك ; فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق". وتستمر فتاوي التحذير من فتنة الغلمان إلى يومنا هذا.
.
عمر بن الخطاب
ينقل الشيعة ما رواه نعمة الله الجزائري عن داء لعمر لا يشفى منه إلا بماء الرجال (الأنوار النعمانية 1-63). ومن مصادر سنية، يذكر جلال الدين السيوطي في حواشي القاموس عند تصحيح لغة الأبنة (وكانت في جماعة في الجاهلية، أحدهم سيّدنا عمر). الفاضل ابن الأثير يريد نفي التهمة فيثبتها، يقول: ( زعمت الروافض أن سيِّدنا عمر كان مخنَّثاً. كذبوا، ولكن كان به داء دواؤه ماء الرجال).
ما تزال المعركة بين السنة والشيعة حول هذا الخبر مستمرة، ولكن هذا ليس موضوعنا، إلا من قبيل التأكيد ان وطء الغلمان وشهوة المردان كانت منتشرة في تلك العصور، وهذا ما يفسر التحذير من مخالطتهم. فقد نقل ابن تيمية أن رجلا كان يجلس إليه المردان فنهى عمر بن الخطاب عن مجالسته. ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء إليه (مجموع الفتاوي 21-245) (مصدر 6).
.
الفتنة بمجالسة المردان والغلمان

قال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الأمرد "هو أشد فتنة من العذارى فإطلاق البصر من أعظم الفتن". (كشف القناع عن متن الإقناع، مصدر 7)
وقال أبو هريرة: " نهى رسول الله أن يحدّ الرجل النظر إلى الغلام الأمرد. (رسائل الجاحظ 2: 103). وفي المرجع نفسه عن سعيد بن المسيب: " إذا رأيتم الرجل يحدّ النظر إلى الغلام الأمرد فاتهموه ". وكان كثيرون من أمثال سفيان الثوري وابراهيم النخعي ينهون عن مجالسة المردان. وكان الأخير يقول: مجالستهم فتنة وإنما هم بمنزلة النساء ".
كيف لشخص سوي ان يقول ان فتنة الصغير هي ضعف فتنة المرأة إن لم يثره فعلا صبي صغير أكثر مما تثيرة إمرأة؟ قال سفيان الثوري "إن مع المرأة شيطاناً، ومع الحدث شيطانين". ولا تنس ان تقول (رضي الله عنه) عندما تذكر اسمه الثوري هذا.
وقفت جارية لم ير أحسن وجها منها على بشر الحافي فسألته عن باب حرب فدلها ثم وقف عليه غلام حسن الوجه فسأله عن باب حرب فأطرق رأسه فرد عليه الغلام السؤال فغمض عينيه فقيل له : يا أبا نصر جاءتك جارية فسألتك فأجبتها وجاءك هذا الغلام فسألك فلم تكلمه فقال : نعم . يروى عن سفيان الثوري أنه قال : مع الجارية شيطان ومع الغلام شيطانان فخشيت على نفسي شيطانيه .
وكان مالك بن أنس يمنع دخول المرد مجلسه للسماع فاحتال هشام فدخل في غمار الناس مستترا بهم وهو أمرد فسمع منه ستة عشر حديثا فأخبر بذلك مالك فضربه ستة عشر سوطا.
ونقل عن النجيبُ بنُ السريّ: "لا يبيت الرجل في بيتٍ مع المرد". وعن (شيخ الإسلام) ابن تيمية في مجموع الفتاوي: "النظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم ، والمرأة الأجنبية بالشهوة ، سواء كانت الشهوة شهوة الوطء ، أو شهوة التلذذ بالنظر ، فلو نظر إلى أمه ، وأخته ، وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام ، فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة" (مجموع الفتاوي 21-245) (مصدر 6).
.
.
يتبع

مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem
--------------------------------
مصادر الحلقة الرابعة:

(1) جواب شبهة حول احتضان سيد المرسلين لصحابي اسمه زاهر إسلام ويب، جواب شبهة حول احتضان سيد المرسلين لصحابي اسمه زاهر
(2) http://bit.ly/2rvmGum (مخنث اسمه باتع في بيت محمد ) فتح الباري بشرح صحيح البخاري - ج 9 كتاب النكاح
(3) الكتب - السنن الكبرى - كتاب الحدود- الجزء رقم2 (المخنثون على عهد الرسول ثلاثة: ماتع، وهدم وهيث) كتاب السنن الكبرى للبيهقي
(4) الكتب - المغني لابن قدامة - كتاب النكاح - من أراد أن يتزوج امرأة فله أن ينظر إليها من غير أن يخلو بها - فصل عورة الرجل مع الرجل- الجزء رقم7 كتاب المغني لإبن قدامة
(5) http://bit.ly/2qzKpeY الفتاوى الكبرى - ج 3 - الجنائز - الجهاد
(6) أحكام الأمرد من كلام ابن تيمية أحمد أحكام الأمرد من كلام ابن تيمية أحمد
(7) الكتب - كشاف القناع عن متن الإقناع - كتاب النكاح وخصائص النبي- الجزء رقم5 (الخلوة بأمرد) كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع، كتاب النكاح وخصائص النبي

5

برزت ظاهرتين طريفتين، من خلال تعليقات القراء على الحلقات السابقة ومن البحث في التاريخ الإسلامي:
* الظاهرة الأولى: القرآني يتحول إلى محدث، بعد أن بينت أن القرآن لا يذكر عقوبة للمثليين، انقلب القرآنيون الذين كانوا ينكرون صحيح البخاري قبل هذه السلسلة، إلى محدثين يكملون القرآن بأحاديث عقاب المثليين، بينما الأئمة المسلمين المثليين أصبحوا قرآنيين ينكرون الأحاديث عن رمي المثليين من شاهق وينعتونها بالإسرائيليات.
الظاهرة الثانية: إنكار إسلامي أزلي ومحاولة لطمس التاريخ ورمي "التهمة" على الآخرين، فالعرب يرمونها على الأفغان والمصريون يتهمون بها الأتراك، والسودانيين يقولون إنها دخلت مع الفتح الإسلامي والعمانيون يعزونها للبحارة البرتغاليين، وهكذا.
.
* الفتنة بمجالسة المردان والغلمان (تكملة من الحلقة السابقة)
عن الماوردي في فتح الباري أبن حجر(مصدر رقم 1) : " منع بيع الثوب الحرير ممن يتحقق أنه يلبسه، والغلام الأمرد ممن يتحقق أنه يفعل به الفاحشة".
"وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (مصدر رقم 2): " قال الحسن بن ذكوان من أكابر السلف: لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور العذارى وهم أشد فتنة من النساء، قال بعض التابعين: ما أنا بأخوف على الشاب الناسك من سبع ضار من الغلام الأمرد يقعد إليه، وكان يقول: لا يبيتن رجل مع أمرد في مكان واحد."
وقيل في إعانة الطالبين- (مصدر3 ): " صوت المرأة، ومثله صوت الأمرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم"
وذكر في نهاية الأرب في فنون الأدب (مصدر 4): "وأما ما جاء في النهي عن النظر إلى المردان ومجالستهم. روي عن أبي الساهب أنه قال: لأنا القارئ من الغلام الأمرد أخوف مني عليه من سبعين عذراء".
.
* الغلمان بين الدنيا والآخرة
الثياب الجميلة ممنوعة على الغلمان في الدنيا، وكذلك الحلي والأساور، ومجالستهم والنظر إليهم ممنوعة، وحتى صوتهم قد يكون مشكلة وفتنة.
أما في الآخرة فعليهم ثياب من الإستبرق، والأساور والحلي، وهم كاللؤلؤ في غاية الحسن والجمال والصفاء، لا يكبرون ولا يتغيرون، دائما موجودين، يدورون حول المسلم، جرد مرد مكحلين، رقيقين ناعمين.
يقول ابن كثير في تفسير سورة الإنسان آية 19:" إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم لؤلؤا منثورا. ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. قال قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم، كل خادم على عمل ما عليه صاحبه".
مع العلم أنه حسب وصفهم في الأحاديث لـ (قضيب) المسلمين المتَّقين الفائزين بجنة الآخرة بأنه في حالة انتصاب دائم ولا يمل، فكيف يُفَسَر كل ذلك بعد أن رأينا اشتهاء بعض المسلمين للغلمان في الدنيا، وهل هناك شهوات ممنوعة على المسلمين في الجنة؟ ألم يقولوا إن ملذاتهم وشهواتهم كلها متممة في الجنة؟
.
تقول الآية: {وفيها ما تشتهيه الأنفس} (الزخرف 71). عوض الله تارك الخمر في الدنيا بأطيب الخمور في الآخرة، " حديث عبد الله بن عمرو رفعه: "من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة " أخرجه أحمد بسند حسن." وعلى نحو آخر قيل: "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة" (فتح الباري لأبن حجر- ج 16 ص44)".
.
* ما حاجة الغلمان في الجنة
إله الإسلام دائماً كان يبشر المؤمنين اللاهثين وراء المتع الجنسية ويغريهم بالكثير من تلك المتع حسب مزاجهم ورغباتهم وميولهم في جنة الخلد، تلك الميول التي قد تفضل الغلام الأمرد. فهل سيكافأ من ترك شهوة الغلمان في الدنيا بولدان الآخرة المميزين؟
ما الحاجة لألاف الغلمان إن كان كل ما يشتهيه المسلم جاهزاً بدون مجهود؟ يقول في الحاقة 23-24 (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ، كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) ويفسرها الطبري " يتناول الرجل من فواكهها وهو نائم". ويضيف البغوي: "ثمارها قريبة لمن يتناولها في كل أحواله ينالها قائماً وقاعداً ومضطجعاً يقطعون كيف شاؤوا. "
وإذا كانوا للخدمة فلماذا لا تقوم الملائكة بخدمة المسلمين بدل الغلمان؟ هل لأن تركيبتهم مختلفة وقد يتعثرون بأجنحتهم في الجنة، أو لأنهم لن يحققوا المتعة الجنسية للمسلمين؟
ويقول قائل ان الفواكه على الأشجار قطوفها دانية، يقطفها المسلم وهو مضطجع على أريكته، ولا حاجة لغلام أمرد، فربما يكون عملهم طهي لحم الطير وتزيينه بالصنوبر؟ على هذا يجيب ابن مسعود في "حادي الأرواح" « قال لي رسول الله إنك لتنظر إلى الطير في الجنة، فتشتهيه، فيخر بين يديك مشوياً» فما الحاجة لكل ذلك العدد من الغلمان حول السيد المسلم؟
.
يقول والباحث الإسلامي محمد جلال كشك في كتابه "خواطر مسلم في المسألة الجنسية" (مصدر رقم 5)
من الخطأ تقييم الحياة الآخرة بمقاييس وأحكام هذه الدنيا التي نعيشها، فهذه دار العمل الصالح والطالح،... كل المحرمات في هذه الأرض تسقط في الآخرة... هذا الإطلاق الإلهي لا يجوز أن يحد بمزاج أو أخلاقيات فرد في هذه الدنيا، ولا حتى جماعة ... يقول الغزالي في إحياء علوم الدين: أياك أن تنكر شيئاً من عجائب يوم القيامة، لمخالفته قياس ما في الدنيا."
.
ويقول الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي (فقيه من علماء الأصول ت 513 هـ) في كتاب "نواظر الأيك في معرفة النيك" (ص 64 مصدر رقم 6):
" قال ابن عقيل الحنبلي:
جرت مسألة بين أبي علي بن الوليد المعتزلي وبين أبي يوسف القزويني في إباحة جماع الولدان في الجنة.
فقال ابن الوليد:
"لا يمنع أن يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة؛ لأنه إنما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للأذى وليس في الجنة ذلك ولهذا أبيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فذلك لم يمنع من الالتذاذ بها".
فقال أبو يوسف:
"الميل إلى الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه؛ لأنه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة نزهت عن العاهات "
فقال ابن الوليد: "العاهة هي التلويث بالأذى وإذا لم يبق إلا مجرد الالتذاذ".
.
مواقعة الغلمان:
مواقعة الغلمان قبل الإسلام كانت عند البعض مذمومة وعند البعض مسموحة، وفي صدر الإسلام كان ذلك محرماً لكن بطريقةً ما وعِدوا به في جنتهم، وقد مارسوه بالرغم من ذلك في فترات متنوعة من حضارتهم، حضارة القصور والغلمان والجواري.
.
معروف أن المجتمعات التي تعزل بين الجنسين او المكونة من جنس واحد كحال السجناء والسجينات والبحارة والجيوش، تتكاثر فيها نسب المواقعة المثلية إن كان سحاقا بين الإناث أو لواطا بين الذكور.
وقد وفر الإسلام من خلال السبي والإسترقاق وخدمة الغلمان والمخنثين والخصيان في حرم الخلفاء وبيوت الأثرياء والعامة، هذه البيئة التي شجعت على وطء الغلمان. فتفشى نكاح الغلمان وسحاق الجواري في قصور خلفاء المسلمين، وكذا في بيوت العامة، والدين الإسلامي الذي أعتبر أن العبيد أموال، نتج عنه التفنن في اللهو بتلك الأموال، وكان جزء من ذلك اللهو الاستمتاع بالغلمان.
.
(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) (آل عمران 15)
.
* المثلية في العصر الأموي
يزيد بن معاوية: هو أوّل من وصفه "مرجع سنّي" بأنه "مأبون" (6) ، على لسان خليفة أمويّ آخر، هو عبد الملك بن مروان (البداية والنهاية لإبن كثير، 79:9). والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام:
"قال: خطبنا عبد الملك بن مروان بمكة، ثم قال: أما بعد، فإنه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون من هذا المال ويؤكلون، وإني والله لا أداوي أدواء هذه الأمة إلا بالسيف، ولست بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - ولا الخليفة المداهن - يعني معاوية ولا الخليفة المأبون - يعني يزيد "
.
الوليد بن يزيد : إلا أن أشهر شخصيّة أظهرت كلّ أنواع المجون في العصر الأموي، كان الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك. قال عنه السيوطي في تاريخ الخلفاء، 97:
" الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الخليفة الفاسق أبو العباس. ولد سنة تسعين، فلما احتضر أبوه لم يمكنه أن يستخلفه لأنه صبيّ؛ فعقد لأخيه هشام وجعل هذا وليّ العهد من بعد هشام؛ فتسلّم الأمر عند موت هشام في ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومائة . وكان فاسقاً شريباً للخمر منتهكاً حرمات الله أراد الحج ليشرب فوق ظهر الكعبة؛ فمقته الناس لفسقه وخرجوا عليه فقتل في جمادى الآخر سنة ستّ وعشرين. وعنه أنه لما حوصر؛ قال: ألم أزد في أعطياتكم؟ ألم أرفع عنكم المؤن؟ ألم أعط فقراءكم؟ فقالوا: ما ننقم عليك في أنفسنا لكن ننقم عليك انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك واستخفافك بأمر الله.
راود أخاه على نفسه
يقول الإمام جلال الدين السيوطي في كتاب فن النكاح (مصدر 7) :
ولما قتل وقطع رأسه وجيء به يزيد الناقص؛ نصبه على رمح فنظر إليه أخوه سليمان بن يزيد؛ فقال:
"بعداً له أشهد أنه كان شروباً للخمر ماجناً فاسقاً ولقد راودني على نفسي".
.
.
يتبع
------

مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem
--------------------------
مصادر الحلقة الخامسة
(1) http://bit.ly/2r7hMHF فتح الباري بشرح صحيح البخاري – ج 10
(2) http://bit.ly/2qMHqyB حاشية البجيرمي على الخطيب
(3) http://bit.ly/2rrMtXD إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين
(4) http://bit.ly/2r73MxA نهاية الأرب في فنون الأدب
(5) http://bit.ly/2qFJvh7 كتاب خواطر مسلم في المسألة الجنسية لمحمد جلال كشك، والذي منع نشره ثم نشر بعد معركة قضائية
(6) المأبون هو من "لا يقدر على ترك أن يؤتى في دبره، بسبب دودة ونحوها" البحر الرائق
(7) http://bit.ly/2qFD1iw فن النكاح في تراث شيخ الإسلام جلال الدين السيوطي الكتاب الثاني

6

* "حبيتك وبحبك وح حبك على طول": لماذا الغزل بالمذكر؟
قيل لأبي نواس: زوجك الله حور العين. فقال: لست بصاحب نساء بل "الولدان المخلدين".
.
وجه القرآن خطابه للذكر إلا في حالات نادرة حين خاطب نساء محمد او في أحكام النساء، "وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها" (أضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي). وقال سيبويه في هذا "واعلم أن المذكَّر أخفّ عليهم من المؤنّث لأنّ المذكر أوّل ، وهو أشدُّ تمكنا، وإنّما يخرج التأنيثُ من التذكير". وأبو منصور الثعالبي في كتاب سر اللغة العربية (مصدر 1 ) ناقش هذا في الفصل و 25 بموضوع تذكير المؤنث وتأنيث المذكر.
.
إلا ان العرب الأولين تجنبوا الغزل المذكّر، ومن المعروف أن شعراء العرب تغزلوا بالأنثى قبل الإسلام ثم في عهد الراشدين والأمويين وشطر من عصر العباسيين. الشاعر العباسي أبو النواس هو أول من تغزل بالغلمان في القرن الثامن ميلادي، واشتهر بغزل الغلمان أيضا في ذلك العصر، والبة بن الحباب وحسين بن الضحاك ومسلم بن الوليد والأخفش وأبا تمام.
ثم سار الصوفيون على نهج غزل الغلمان في القرن التاسع. وبقي حتى منتصف القرن العشرين أثر مخاطبة الذكر عندما يكون المقصود أنثى، دون أن يرتبط ذلك بميول مثلية للشاعر كما ارتبط به أبو النواس. وفي أواخر القرن العشرين عادت مخاطبة الأنثى بعض الشيء مثل أشعار نزار قباني ومحمود درويش متأثرة بفورة الحداثة الشكلية التي اجتاحت المنطقة، والتي تلاها التسونامي الإسلامي الذي بدأ في سبعينات القرن الماضي وما زال مستمرا لليوم.
فما هو سر مخاطبة الأنثى كذكر في شعر الغزل العربي؟
.
* المثلية بين التحجب والتصوف
يجيب عن هذا السؤال عالم الإجتماع العراقي د. علي الوردي، في حوار مع استاذ الأدب العربي د. عبد الرازق محي الدين، نشره في كتاب "اسطورة الأدب الرفيع" عام 1957.
فيرد في "المقالة الرابعة" تحت عنوان "الشعر والتغزل بالغلمان" (مصدر 2 صفحة 71) على د. عبد الرازق الذي يعزو تذكير الضمير في شعر الغزل لسببين: النزعة العرفانية الصوفية، وتحاشيا لاتهام الشاعر بأمراة معينة فيدخل عمله في إطار التشبيب. وليس السبب هو المثلية، فهل يتهم احمد شوقي بغزل الغلمان عندما يخاطب الذكر؟
وعلى هذا يرد د. علي الوردي فيقول : "لا ننكر أسبابا عديدة لشيوع الغزل المذكر بين الشعراء ولكننا لا نستطيع ان ننكر اثر الشذوذ الجنسي فيه، ولا أقصد من هذا ان يكون الشاعر الذي تغزل بالمذكر مصابا بالشذوذ الجنسي، وإنما انتشار الشذوذ بين الناس قد يؤدي بهم إلى استلطاف الغزل المذكر وعلى تشجيع الشعراء على النظم فيه"
ويقول "کان العرب الأولين أشد من المتأخرين في غيرتهم على المرأة، وكانوا في الجاهلية وصدر الإسلام لايعرفون من الشذوذ الجنسي الا قليلا، فقد کانت المرأة حين ذلك سافرة تختلط بالرجال وتصحبهم في الحروب. ثم بدأت بعدئذ تتحجب شيئاً فشيئاً وتنفصل عن عالم الرجال، حيث اصبح البيت عالماً خاصاً بها، تحيي وتموت فيه...ومن الممکن القول علی أي حال أن الشذوذ الجنسي يزداد بين الناس بإزدياد الحجاب فيه"
ويضيف الوردي عاملا اخر، ان زهد الصوفيين بالنساء لا بد أن يؤدي بهم إلى الميل نحو الغلمان، والمعروف عن بعض المتصوفة انهم جعلوا صحبة الغلمان قاعدة.
.
* المثلية والغلمان في العصر العباسي
زاد انتشار الجواري في العصر العباسي وصارت المثليّة الجنسيّة ممارسة أقرب ما تكون إلى الطبيعيّة حتى ندر أن يفلت من شراكها خليفة. ونتيجة رغبة المسلمين بالتسري أصبح اكثر أبناء الخلفاء من الجواري، ولم تكن من أمه حرة إلا ثلاثة خلفاء هم: السفاح والمهدي والأمين (سليمان حريتاني الجواري والقيان ، مصدر 3)
يقول الجاحظ (ج2 ص103- 107) باب مفاخرة الجواري والغلمان (مصدر رقم 4)
قال "صاحب الغلمان": إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وصفت بكمال الحسن قيل: كأنها غلام، ووصيفة غلامية.
.
* كوثر عشيق الأمين:
الأمين محمد بن هارون الرشيد، سادس الخلفاء العباسيين (تولى الخلافة 809-813 م) اشتهر بعشيقه كوثر إلى درجة أن قال أحد الشعراء في ذلك، كما أورد الطبري في تاريخه، حوادث عام 135: "قال شاعر من أهل بغداد لمّا رأى تشاغل محمّد بلهوه وبطالته:
لواط الخليفة أعجوبة وأعجب منه حلاق الوزير
فهذا يدوس وذاك يداس كذاك لعمري اختلاف الأمور
فلو يستعينا من هذا بذاك لكانا بعرضة أمر ستير
ولكن ذا لجّ في كوثر ولم يشف هذا دعاء الحمير
ويحكى أنه في الوقت الذي حارب الخليفة أخاه المأمون، خرج كوثر، عشيق الخليفة ليرى الحرب، فأصيب في وجهه، فما كان للخليفة إلا أن مسح الدم وهو يقول شعرا
«ضربوا قرة عيني ومن أجلي ضربوه ..... أخذ الله لقلبي من أناس حرقوه»
.
* وعرف المعتصم بشراء الغلمان:
عرف الخليفة الثامن أبو إسحاق محمد المعتصم بالله (ابن هارون الرشيد وام ولد تدعى ماردة) "صاحب أسطورة وامعتصماه" الذي تولى الخلافة بين 833-842 م، بشراء آلاف الغلمان. يقول المسعودي في مروج الذهب (مصدر 5):
وكان المعتصم يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم، فاجتمع له منهم أربعة آلاف، فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة، وأبانهم بالزي عن سائر جنوده.
.
* مُهج قرة عين الواثق بالله:
الخليفة التاسع الواثق بالله أبو جعفر (ابن المعتصم وام ولد تسمى قراطيس، تولى الخلافة 842-847 م) كان يتنقل من غلام إلى آخر، وهام عشقا بالصبيان والغلمان حتى ملكوا عليه وجدانه، إلا أن غلاما مصريا اسمه مهج، استطاع اللعب بعواطفه.
يقال إن رضا مهج عن الخليفة كان يوم سعد المسلمين، فقد كان يدخل على الخليفة كل صباح وهو جالس بين الوزراء والحاشية ومهج يمشي إليه منثنيا، منكسر النظرة، مترنح الخطوة، مترجرج الأعطاف. ويناول الخليفة وردا ونرجساً.
.
* شاهك عشيق المتوكل (الخلافة العباسية الثانية، عصر الحرس التركي):
اشتهر المتوكل الخليفة العاشر (تولى الخلافة بين 847-862 م) بأنه أكثر من اقتنى من النساء بين كل خلفاء المسلمين. هذا لم يمنع الرجل من امتلاك عشيق، اسمه شاهك. "وكان الفتح يتعشق خادماً للمتوكل اسمه شاهك، وله فيه أشعار منها:
أشاهك، ليلي مذ هجرت طويل ... وعيني دماً بعد الدموع تسيل
وبي منك والرحمن ما لا أطيقه ... وليس إلى شكوى إليك سبيل
أشاهك لو يجزى المحب بوده ... جزيت ولكن الوفاء قليل" (مصدر 6)
والمتوكل هو من استقدم الأتراك ليحلوا في الجيش العباسي محل العرب والفرس ، وكانت النتيجة أن تحكم القواد الأتراك في الخلافة العباسية ، يقتلون خلفاءها (وكان المتوكل أول ضحاياهم)
.
* خمارويه ابن أحمد بن طولون واغتصاب الرجال:
لم يقتصر الأمر على ذلك بل استطاع قواد من الأتراك حكم بعض الولايات، وكان منهم أحمد بن طولون الذى قام بتكوين الدولة الطولونية في مصر والشام ودخل في حروب مع الخلافة العباسية، ثم ورثه ابنه خمارويه الذى واصل الحرب ضد الدولة العباسية، وانتهى الأمر بالصلح وتزوج الخليفة العباسي المعتضد قطر الندى ابنة خمارويه، وكان زفافها أسطوريا، ولا تزال ملامحه في الفلكلور الشعبي المصري الذى يتغنى بقطر الندى.
ولكن خمارويه تميز ليس فقط بالشذوذ بل باغتصاب الرجال من الخدم، أي إنه كان يزهد في النساء، ولديه قطيع منهن، وكان يزهد أيضا في الغلمان المخصصين للشذوذ .
ولم نجد أي انتقاد له من الفقهاء والقضاء ليس لمجرد أنهم انشغلوا عن ذلك بما هو أهم، وهو الاختلاف حول حكم فقهى تافه من هنا أو هناك، ولكن لأن الشريعة السنية تبيح لكل حاكم أن يفعل ما يشاء بالرعية من قتل ونهب واغتصاب. (أحمد صبحي منصور مصدر 7)

.
* الشذوذ الجنسي وراء مقتل خمارويه:
كان خمارويه كثير اللواط بالخدم، فدخل الحمام وأراد الفاحشة بشاب من الخدم فامتنع، فأمر خمارويه بإدخال عمود حديد في دبره، وظلوا يعذبونه به حتى مزقوا أحشاءه ومات أمام أعين رفاقه. فصمم الخدم على قتل سيدهم خمارويه، وأعوزتهم الفتوى التي تبرر لهم قتله، فاستفتوا العلماء في (حد اللوطي) فقيل لهم (القتل) . لم يستطيعوا الاختلاء به فى قصره بمصر حيث يحرسه الأسد زريق، فصبروا الى أن سافروا معه الى دمشق، فاختلوا به فى قصره في دير مرّان خارج دمشق وذبحوه في شهر ذي الحجة عام 282، وكان فى الثانية والثلاثين من عمره.
(مصدر 7 أيضا)
.
* القاضي المثلي يحيى بن أكثم
كان ابن أكثم قاضي القضاة للمأمون من أئمة أهل العلم وأمثولة المثليّة الجنسيّة. يروي ابن منظور عنه في كتاب تاريخ دمشق (مصدر رقم 8) الكثير من القصص.
ومن الجدير بالذكر أن احد تلاميذ القاضي يحيى بن اكثم كان البخاري الذي يعتبر كتابه اليوم في الحديث الكتاب الاول ,أصح كتاب بعد القرآن.
.
* ظاهرة الغلاميات
عندما انتشر اللواط في خلافة الأمين ومارسه الخلفاء والعلماء والأدباء والشعراء والقضاة وعامة الناس وجاهروا به بلا خجل كسدت بضاعة الجواري اللواتي صرن يقلدن الغلمان في الملبس و أطلق عليهن لقب الغلاميات .
وقد كانت والدة الأمين (زبيدة) طرفا فيما حصل، فقد رأت ولدها الخليفة يفضل أن يتولى الغلمان شؤون الخدمة، واتخذ لهم زيا تبدو به أبهتهم، واستغنى بهم عن الجواري. فهال (زبيدة) الأمر، وأرادت أن تحفظ للمرأة حظوتها في قصر الخلافة، واحتالت لذلك بأن اتخذت جواري حسان الوجوه، وعممت رؤوسهن وصففت شعورهن كتصفيف شعور الغلمان، وألبستهن مثل ثيابهم، فبدت الجواري في زي الغلمان وهيئتهن أفتن منظرا، وأبهى جمالا.
فلما رآهن الخليفة (الأمين) على تلك الحال أعجب بهن، وأبرزهن للخاصة والعامة، واستغنى بهن عن غلمانه في السعي بين يديه، والخدمة له. وقد وقع ذلك الصنيع من نفوس الأمراء والقواد وكبراء الدولة موقعا حسنا، فكانوا يتخذون الجواري وصائف، ويلبسونهن زي الغلمان.
لنقارن (الغلاميات) مع ظاهرة (البويات) في العصر الحديث في الخليج (مصدر 9 )
.
يتبع


مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem
---------------
مصادر الحلقة السادسة:
(1) http://bit.ly/2q3WSZI سر اللغة لأبي منصور الثعالبي
(2) http://bit.ly/2qcNazG اسطورة الأدب الرفيع علي الوردي، صفحة 71
(3) http://bit.ly/2qb5KJh الجواري والقيان وظاهرة انتشار أندية المقينين ومنازلهم في المجتمع العربي الإسلامي، 1998
(4) http://www.hasanat.net/80-055.doc الجاحظ، مفاخرة الجواري والغلمان
(5) الموسوعة الشاملة - مروج الذهب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي
(6) الموسوعة الشاملة - معجم الأدباء معجم الأدباء لياقوت الحموي
(7) تطبيق الشريعة السنية فى الدولة الطولونية تطبيق الشريعة السنية في الدولة الطولونية، أحمد صبحي منصور
(8) الموسوعة الشاملة - مختصر تاريخ دمشق مختصر تاريخ دمشق لإبن منظور
(9) شبكة صيد الفوائد زاد كل مسلم البويات (المسترجلات) في الخليج

7

* نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب (مصدر رقم 1):
هو واحد من أهم الكتب التي تناولت الجنس في ذلك الزمان عموماً، والمثليّة الجنسيّة بشكل خاص. مؤلّف الكتاب هو أحمد التيفاشي (1184-1253)، عالم معادن وقانون وإجتماع وفلك وشاعر عربي. ولد في قرية تيفاش الواقعة قرب مدينة قفصة التونسية أيام الدولة الموحدية.
الكتاب مؤلّف من إثني عشر باباً. الباب السادس منه يتحدّث عن "شروط اللاطة وعلامات المؤاجرين". والمؤاجر هو الغلام الذي يؤجر نفسه للجنس.
والباب السابع مكرّس بالكامل لنوادر أخبار المرد المؤاجرين وملح أشعارهم. وهنا نجد بعض أشعار لابن الرومي، تنقل لنا بأمانة صورة من صور ذلك الزمان:
ومؤاجر عذب الأنام، وقد رأوا من بعد عسرته، غزارة ماله
فأجبتهم: مم التعجب، كيف لا يثرى ودار الضرب في سرواله
وفيه أيضاً: " قال بعض اللاطة: رفعت غلاماً صوفيّاً، فكنت كلما أولجته فيه؛ قال: أستغفر الله! فإذا أخرجته يقول كذلك إلى أن فرغنا؛ فقلت له: لم تفعل ذلك؟ فقال: إدخالك إياه سيئة، وإخراجه سيئة، وقولي أستغفر الله حسنة، وقد قال الله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات. فأقوم وليس علي ذنب".
الباب الثامن في نوادر أخبار اللاطة وملح أشعارهم.
والباب التاسع يتناول أدب الدَّبِّ ونوادر أخباره وملح أشعاره. من أطرف ما ورد في هذا الباب: "دبّ غلام على آخر، ففطن له؛ فقال: (وردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) (سورة الأحزاب اية 25). فانتظره حتى نام ودبّ له ثانية فأولج فيه؛ فقال: (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) (سورة القصص آية 15) ( ص 213 ).
الباب الحادي عشر أفرده التيفاشي لأدب السحق والمساحقات ونوادر أخبارهن وملح الأشعار فيهن. من أجمل شعر السحاق
الباب الثاني عشر يدور حول الخناث والمخنثين. وهذا الباب أقرب ما يكون إلى فيلم إباحي يصعب للغاية الاستشهاد منه بنصوص.
.
الملثية في عصر المماليك
أحمد صبحي منصور زعيم جماعة القرآنيين ، الذي يقول ان "الشذوذ" أصل فى عقيدة التصوف (مصدر 2) يقول:
"إنصافا للتصوف والصوفية نقول إن الشذوذ الجنسي كان معروفا لدى المسلمين فى العصر العباسي قبل ظهور التصوف في القرن الثالث الهجري.
ثم جاء التصوف، وهو الذى حوّل الشذوذ الجنسي الى أصل في عقيدته وطقس من طقوس عبادته .ولأن الشذوذ الجنسي عندهم عقيدة كان لا بد له من تشريع فقهى . وكما كان الفقهاء كابن تيمية يصدرون الفتاوى النارية ضد انحلال التصوف وأصحابه، فإن فقهاء التصوف قاموا بدورهم فى تشريع الشذوذ وبيان أحكامه".
ألف ابن القيم فى العصر المملوكى كتاب (إغاثة اللهفان) هاجم فيه بعض أنواع الفساد الصوفى ومنه تشريعهم للشذوذ (مصدر 3) ثم يتحدث عن ظاهرة خطيرة هى الزواج بالأمرد، يقول ( ثم قد يشتد بينهما الاتصال حتى يسمونه زواجا)
ويتحدث عن تأليف الصوفية الأحاديث يتقربون بها لاستمالة كثير من المردان وتشجيعهم على بذل مؤخراتهم للراغبين فيها. يقول: ( وربما يقول بعض زنادقة هؤلاء" الأمرد حبيب الله والملتحى عدو الله " وربما اعتقد كثير من المردان أن هذا صحيح).
ويقول ابن القيم: "ونظير هذا الظن الكاذب ظن كثير من الجهلة أن الفاحشة بالمملوك مباحة، وأدخلت المملوك فى قوله تعالى (إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم). ومن تأول هذه الآية على وطء الذكران من المماليك فهو كافر بإتفاق الأمة.
قال شيخنا ابن تيمية ومن هؤلاء من يتأول قوله تعالى (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ) على ذلك، وقد سألت بعض الناس عن هذه الآية ، وكان ممن يقرأ القرآن ، فظن أن معناها فى إباحة ذكران العبيد المؤمنين ، وهذا كذب وجهل"
.
وحدث فى سنة 911 أن حاول أحد الصوفية أن يسجل زواجه بأمرد تسجيلا رسميا ، فاكتشف أمره ، يقول الغزى عن الشيخ محمد بن سلامة أنه شيخ عارف صوفى ضُرب بالمقارع إلى أن مات سنة 911، لأنه تزوج بامرأة خنثى واضح ودخل بها . هذا ما يذكره المؤرخ الغزى الذى كان معاصرا للحدث.
أعيان الصوفية المشهورون بالشذوذ
✴ الشيخ عفيف الدين التلمساني كان لايحرم فرجا، أنجب ابنه محمدا الملقب بالشاب الظريف، وهو شاعر مشهور، وكان الأب على علاقة شاذة بإبنه. والشيخ عفيف هذا هو تلميذ الشيخ الأكبر محي الدِّين ابن عربى الذي حذر المتصوفة من مخالطة الغلمان وصحبة المرد.
✴ الشيخ تقى الدين السروجى أنه كان يحب الغلمان ويكره النساء ، ولايأكل من طعام لمسته امرأة ،وقد دفن فى قبر غلام كان يهواه ، وذلك بإذن والد الغلام
✴ الشيخ ضياء العجمى كان مغرما بمشاهدة المردان، لاينفك عن هوى واحد يتهتك فيه ويخرج عن طور العقل.
✴ نظام الدين التفتازانى غلب عليه الهزل والمجون، وكان عريض الدعوى ولم يتزوج قط ، وكان متهما بالولدان.
ومنهم ايضا شمس الدين الحنبلي وشمس الدين الدهان، الشيخ جمال الدين الخطيب الصوفى.
يقول احمد صبحي منصور ٍ(مصدر 4) "أما المصادر الصوفية فالعهد بها أن ترصع تاريخ الشيخ الشاذ بالكرامات لتغطى على شهرته بالشذوذ ولتجعله كرامة ومفخرة له" ويسرد أمثلة عن الشيخ إبراهيم المتبولي أشهر شيوخ الشذوذ فى عصره، والذى لايزال ضريحه بالقاهرة مقصودا حتى الآن، وعن شذوذ الشيخ السيد البدوي.
.
✴ رفاعة الطهطاوي (1801-1873) سافر الى فرنسا عام 1826 إماما لبعثة من 34 من الطلبة المصريين، وسجل إنطباعاته عن الفرنسيين فى كتابه المشهور "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، ذهب الطهطاوى الى فرنسا يحمل ثقافته الصوفية المصرية، ومنها الشذوذ الجنسى، وكانت مفاجاته قاسية حين رأى الفرنسيين في عصره لا يعرفون هذا الشيء. يقول (مصدر رقم 5 صفحة 87) : "ومن الأمور المستحسنة في طباعهم، الشبيهة حقيقة بطباع العرب: عدم ميلهم إلى الأحداث، والتشبب فيهم أصلا، فهذا أمر منسي الذكر عندهم، تأباه طبيعتهم وأخلاقهم، فمن محاسن لسانهم وأشعارهم أنها تأبى تغزل الجنس في جنسه، فلا يحسن في اللغة الفرنساوية قول الرجل: عشقت غلامًا؛ فإن هذا يكون من الكلام المنبوذ المشكل؛ فلذلك إذا ترجم أحدهم كتابًا من كتبنا يقلب الكلام إلى وجه آخر، فيقول في ترجمة تلك الجملة عشقت غلامه، أو ذاتًا؛ ليتخلص من ذلك فإنهم يرون هذا من فساد الأخلاق.
يقول احمد صبحي منصور شيخ القرآنيين معلقا على هذا: "هكذا يعترف الطهطاوي بأن الحق معهم ، إلا أن ثقافته تأبى ذلك، بدليل غزله بضارب الناقوس" انتهى
.
يشير منصور إلى نفس كتاب الطهطاوي (مصدر 5 صفحة 52 ) عندما حل في مدينة مسينة في اليوم الخامس عشر طرب لاصوات النواقيس فقال شعراً يتغزل فيه بالصبي (الظبي في الشعر هو الغلام) الذي يدق الناقوس:
منذ جاء يضرب بالناقوس قلت له من علم الظبي ضربا بالنواقيس
وقلت للنفس: أي الضرب يؤلمكي....ضرب النواقيس أم ضرب النوى؟ قيسي
.
الجدير بالذكر هنا أن هذان البيتان اخذهما الشاعر العراقي جبوري النجار وصنع منهما "تخميساً" غناه ناظم الغزالي: (بعد ان غير الظبي إلى الخود فاصبحت السمراء من قوم عيسى هي التي تضرب الناقوس لحرجه من غزل الغلمان في قصيدة الطهطاوي)
سمراء من قوم عيسى من أباح لها....قتل امرئ مسلم قاسى بها ولها
أردت بيعتها أشكو القتيل لها.... رأيتها تضرب الناقوس قلت لها
من علم الخود ضربا بالنواقيس
ناديتها يا مها الله يلهمك..... وصلي فكفي النوى اني متيمك
قالت بلى قلت أي الضرب يؤلمك..... وقلت للنفس أي الضرب يؤلمك
ضرب النواقيس أم ضرب النوى قيسي
.
* أعيان قضاة المماليك المشهورون بالشذوذ
وكما في العصر العباسي كذلك في عصر المماليك، انتشر الشذوذ إلى القضاة، فابن خلكان ( كان يهوى بعض أولاد الملوك ، واتهم بحب الصبيان، وأكل الحشيش ) . وقيل فى الهروى ( جرت منه أمورفاحشة، السكوت عنها أجمل) . وقيل فى سراج الدين البلقينى ( كان له ذكاء مفرط ، لكنه سىء المزاج ، مستغرقا فى اللهو واللذات التى تميل إليها النفوس ، ممتعا بالجاه والمال ، مثابرا على بلوغ الآمال) وقيل فى ترجمة الشيخ ابن النقيب قاضى القضاة الشافعى ( كان غير مشكور السيرة، رث الهيئة ، يزدريه كل من يراه ، وقال فيه شاعر :
ياأيها الناس قفوا واسمعوا صفات قاضينا التى تطرب
يلوط ، يزنى، ينتشى، يرتشى ينمُ ، يقضى بالهوى ، يكذب)
.
* غزل الغلمان في عصر المماليك
تغزل العديد من شعراء العصر المملوكي بالغلمان مجاراة لشعراء العباسيين، وتقليداً لهم بهدف إظهار مقدرتهم الشعرية وتمكنهم من كل فنون الشعر التقليدية يؤكد ذلك حرج بعض الشعراء من تغزلهم بالغلمان وتبريرهم هذا الغزل بمثل قول ابن الوردي المعرّي الكندي قبل توبته من غزل الغلمان :
ما المرد أكبر همي ولانهاية علمي ...ولست من قوم لوط حاشا تقاي وحلمي
وفي التغزل ببعض الغلمان المشوهين وجعل قبحهم جمالا قال وقال ابن حيان الأندلسي في غلام أبرص:
وقالوا الذي قد صرت طوع جماله ونفسك لاقت في هواه نزاعها
به وضح تأباه نفس أخي الحجا وأفظع داء ما ينافي طباعها
فقلت لهم لا عيب فيه يشينه ولا علية فيه تروم دفاعها
ولكنما شمس الضحى حين قابلت محاسنه ألقت عليه شعاعها
ويمكن قراءة المزيد من اشعار الغزل لابن أبي طرطور جوبان القواس (مصدر رقم 6 )


* المثلية في الأندلس
للعرب في الأندلس نصيب وافر من اللواط وقد ذكر محمد جلال كشك طائفة من أخبار عشاق الغلمان المولهين نقلا عن كتاب ابن حزم طوق الحمامة .
فقد أحب ابن قزمان (أسلم بن عبد العزيز) إلى أن مات عشقا فقال ناقل الخبر : فأخبرت أسلم بعد وفاته بسبب علته وموته فتأسف وقال : هلّا أعلمتني . فقلت : ولم ؟ قال : كنت والله أزيد في صلته وما أكاد أفارقه فما عليّ في ذلك) (من بحث للد سامية جباري، مصدر 7) مع تفشي اللهو والمجون في الأندلس ازداد أيضا تعاطي الخمر، وكما في الجنة التي وعد بها محمد المسلمين فان سقاية الخمر من عادة من الغلمان، ومثل بغداد ودمشق ظهرت في اشبيلية وقرطبة وغرناظة آفة عشق الغلمان، وانعكس هذا في الشعر الأندلسي الذي نسمع لليوم شذرات منه في أغاني الأندلسيات. فالساقي "حلو الشمائل، حسن المحيا، مهفهف الحشا، ساحر الألحاظ، مبيض الثغر يسكر بألحاظه الندماء .
عرف المعتمد بن عباد "بهيامه في غلام، وعرف عن عبد الله بن عائشة بعشقه لغلام، وكثرت أماكن الدعارة "وانتشر البغاء الذي أضحى مألوفا في الأندلس وقد سميت البغايا بالخراجيات، وقد اتخذ الأندلسيون المقابر أماكن للدعارة والفسوق، يظهر ذلك من وصف ابن عبدون لمقبرة إشبيلية وما يحدث فيها: "وأقبح ما فيها مقبرتها، وبها يعاب أهل بلدنا السكنى على ظهور الموتى لقوم يشربون الخمر وربما يفسقون، وقد أحدثوا فيها خلوات وسروبا تجري على الموتى".
وكثر إلى جانب ذلك "القطم واللواط" ولاسيما في بعض الأحياء المشهورة كدرب ابن زيدون بقرطبة.

* الحمضيات (أو الأدب المثلي) عند صفي الدين الحلي (مصدر 8)
ولد ونشأ في الحلة، بين الكوفة وبغداد وعاش (1277-1339 م ) في الفترة التي تلت مباشرة دخول المغول لبغداد وتدمير الخلافة العباسية.
في عدد 33 نشرت مجلة الغاوون (الغاوون 33: الجوائز العربية والثنائي ص ص العدد 33، 1 تشرين الثاني 2010) في بيروت دراسة أن حمضيات صفي الدين الحلي، نقتطف منها ما يلي:
والحمضيّات في اللغة نبات فيه ملوحة تأكله الإبل كلّما ملَّت من أكلها المعتاد، وقد استخدمت العرب هذه الكلمة كنايةً عن هزل الكلام الذي يخوض فيه الرجال حينما تملُّ نفوسهم من جدّه.
وقد استخدمها صفي الدين لوصف مقطوعات شعرية له تصف العملية الجنسية بين رجل وغلام وصفاً صريحاً يُسمِّي الأشياء بأسمائها، في حين أنه لم يُطلق هذه الصفة على أبياته التي يتغزّل فيها بالغلمان، وسمَّى ذلك تشبيباً، سواء في القسم الذي يكون فيه الغزل به تصريح باسم الغلام أو الغزل الذي يكون مغفل الاسم والذي يمكن أن يُحمَل على أنه غزل بجاريةٍ خُوطبت مخاطبةَ الغلام.
يشير صفي الدين الحلي أحياناً إلى الأصل الأعجمي للغلام الذي يتغزّل به مؤكّداً كلامنا، كقوله:
للتُّركِ ماليَ تَركُ... ما دينُ حبّي شركُ
أخلصت دين هواهم... فحبّهم لي نسكُ
أو قوله:
ظبي من الترك بتُّ من ولهي... أرضى بسمع اليسير من كلمهْ
يبخل حتى بذكر عاشقهِ... وذاك من ضيق عينه وفمهْ
.
ولم تكن "الحمضيات" او غزل الغلمان من الشعر المذموم في عصره وإلا لما أثبته الحلي في ديوانه، وهو من الشخصيات البارزة والمحترمة في ذلك الزمان، بل هو من أسرة دينية عريقة، كما تشير ترجماته. وقد أفرد الحلّي لهذا الغزل قسماً خاصاً، كما أفرد لمدائحه النبوية قسماً خاصاً؛ إذ أنه هو من وضع ترتيب ديوانه وأثبت قصائده كما يُفهَم من المقدّمة التي كتبها هو بنفسه.
غير أن ما كان يراه صفي الدين ليس بعيب في زمانه، أصبح عيباً في الزمان الذي بعده. فناسخ الديوان في النسخة القديمة التي كتب قبل البدء بنسخ الأحماض "أستغفر الله مما أدنس به قلمي بكتابة هذا الفصل الذي إن يوجد بينه وبين عدم الآداب فصل ولكنني أكتبه لأجل إيضاح رَدَاوته على من يعثر على تلاوته!”
الناسخ يستغفر الله من نسخه لأحماض الحلّي وكأنه يرتكب ذنباً، في حين أن صاحب المطبعة الذي صف هذه النسخة المخطوطة وغامر بطبعها فضَّل أن يؤخر موضع الأحماض إلى آخر الديوان رغم أن صفي الدين لم يؤخّرها.
لم يكن صفي الدين الحلّي يعتبر الغزل في الغلمان عيباً، سواء ما فحش منه أو ما عفَّ، ومن مظاهر عدم الاعتبارية هذه تعريضه بمدح الملك الصالح أحد ملوك بني أرتق في آخر قصيدة حمضية طويلة، تصف مغامرته الجنسية مع جارية، طلبت أجرها في نهاية القصيدة وهو لا يملك المال، لكنه طمأنها بأنه سيعطيها من عطايا الملك الصالح الذي هو ظلّ الله على الأرض كما يصفه الحلّي، وبذلك أجاد التخلّص من الحمضيات إلى المدح. نقتطف من هذه القصيدة ما يشير إلى شيوع حب الغلمان في ذلك الزمان:
حيَّرتني بفترة الأعين الحورِ... فتاةٌ كأنها حوريةْ
ذات ردفٍ كأنه دعص كافور.. بقعر الوردة الجوريةْ
قدري التدوير معتزلي الحجم... أعماقه أشعريةْ
شغفت بي وكنت أشغف بالمردِ... فصارت بالحسن عندي حظيةْ
حلَّفتني أن لا أنيك غلاماً.. فتجرعتها أمر إليِّةْ
ثم لما مرّت شهور ولا... تنظر مني إلا لزوم التقيةْ
ظفرت بي في البيت كنت وعندي... شادن ربّ بهجة يوسفيةْ.
وفي اخرى يقول:
وليس ولوعي بالفتاة لأنها....أتمّ من الظبي الربيب وأملحُ
ولكن لإعواز النفيس من الظبى... وما كل ظهر للكتابة يصلحُ
....
يتبع

مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem
---------------
مصادر الحلقة السابعة

(1) كتاب نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب – شهاب الدين أحمد التيفاشي نزهة الألباب فيما لا يوجد بكتاب، شهاب الدين أحمد التيفاشي
(2) الفصل الثانى : مفرادات الانحلال الخلقى الجسدى عند الصوفية أحمد صبحي منصور الشذوذ أصل في عقيدة التصوف
(3) إغاثة اللهفان/الباب الثالث عشر/24 - ويكي مصدر إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لأبن القيم الجوزية الباب الثالث عشر
(4) أحمد صبحى منصور - ج3 / ف 2 : التصوف والشذوذ الجنسى: أعيان الصوفية المشهورون بالشذوذ أعيان الصوفية المشهورون بالشذوذ
(5) http://bit.ly/2q7Cg2Y تخليص الإبريز في تلخيص باريز، الشيخ رفاعة الطهطاوي
(6) واجب ادب المماليك غزلالغلمان - موقع الدكتورة عائشة الحكمي غزل الغلمان في عصر المماليك، رحمه عبدالله محمد العيسى
(7) الأزمة الأخلاقية عند الرعية وصداها في الشعر الأندلسي.د/ سامية جباري ~ د. سامية جباري | Dr. Samia Djebari الأزمة الأخلاقية عند الرعية وانعكاسها في الشعر الأندلسي، د. سامية جباري
(8) Qadita.net » أرشيف المدونة » الحمضيات… أو الأدب المثلي عند صفي الدين الحلّي الحمضيات في شعر صفي الدين الحلي

8

* الخصيان عبر التاريخ
ظاهرة الخصاء لم تكن طارئة على الدولة العربية الإسلامية، بل موغلة في القدم، إذ ظهر الخصاء منذ العصور السابقة للميلاد في الحضارات السومرية والبابلية والآشورية والمصرية والإغريقية، وكان الملوك والأمراء يقتنون العبيد الخصيان في قصورهم ليأمنوا منهم على نسائهم وحريمهم.
الخصاء كان على نوعين، كلى باستئصال العضو والخصيتين (ويسمى جب وصاحبه مجبوب) وإخصاء جزئي باستئصال الخصيتين فقط. وخلال العملية كان يموت أغلب الغلمان ولذلك كان من يبقي منهم على قيد الحياة غالى الثمن.
وكانت أعمار الضحايا بين ثلاث وتسع سنوات، وتتم عملية الجب عادة في فصل الخريف، ثم يصبون على مكان البتر الزيت المغلي، ويتبعونه بمسحوق الحناء.
ثم يقوم الخاصي بوضع مِرْوَدْ رصاص بقدر فتحة البول تدخل بها لسدِّها، تستخرج عندما يريد الخصي التبول تسترجع بعد الانتهاء، ويبقى هذا المِرْوَدْ حتى يشفى المخصي ويلتئم الجرح، والغاية من هذا المرود هو عدم انغلاق فتحة البول عند التئام الجرح. (مصدر 1 )
ثم يدفنون الضحية في الأرض إلى ما فوق بطنه، وبعد يوم إلى يومين يستخرجونه من التراب، ويدهنون مكان الجرح بعجينة من الطين الإبليز والزيت.
.
الخصيان في فجر الإسلام
تسرى محمد بمارية القبطية بدون عقد وكتب بها قرآنا، فلما ولدت إبراهيم ورأته عائشة أبيضا لا يشبه سمار محمد، شك بالعبد مأبور الذي أرسله المقوقس معها ومع أختها سيرين، فأرسل عليا ليقتل مأبور فوجده مجبوباً (صحيح مسلم).
وأسلم عدد من الخصيان وتفقهوا في الدين الإسلامي إذ ان ابا مريم الخصي اعتنق الإسلام وأدرك النبي محمد وروى عنه الحديث.
أما في العهد الراشدي (11- 40هـ/632- 660م) تشير الرواية أنه في معركة اليرموك بين الروم والمسلمين كان قائد جيش الروم قد تم اخصائه ولقب ب: (شعلاب الخصي) الذي قاد مئة ألف جندي، وخصياً آخر كان يملكه هرقل الروم يلقب ب: (القيقلان الخصي)، وفي سنة 25ه/645م بعث هرقل الروم إلى الإسكندرية في مصر خصياً أسمه: معويل وقيل منديل، يقود مراكب بحرية بيزنطية فتصدى لهم عمرو بن العاص.
وفي ايام الخلافة الأموية (41-132ه/661-749م) ظهر استخدام الخصيان بشكل واضح وكبير، وقد أختلف المؤرخون بتحديد أول خليفة اتخذ الخصيان واستخدمهم في قصره، فمنهم من قال معاوية بن ابي سفيان، وكان من بينهم خصي اسمه: رفيق (نهاية الأرب في فنون الادب) فكان الخصيان يصاحبون معاوية أثناء جولاته التفقدية داخل القصر وخارجه بل وفي أثناء الدخول إلى حريمه داخل القصر، كما حدث عندما اصطحب معه أحد خصيانه المسمى ب: (خديج الخصي) ودخل على زوجته ميسون بنت بحدل الكلبية ام ولده يزيد.
.
وذهب البعض إلى القول بان يزيد بن معاوية (60- 63ه/679- 682م)هو أول من استخدم الخصيان الشخصيين له، وكان عنده خصي نال الحضوة لديه اسمه: (فتح)، وذكر بان واحداً من أسباب خلع أهل المدينة ليزيد بن معاوية هو مسامرته للخصيان، وكثرة ما ارتكبه من أعمال استنكروها عليه (مصدر 2 )
وفي أيام سليمان بن عبد الملك بن مروان (96– 99هـ/714-717م)، أمر بان يُجبُّ ذَكَر غلام وخصيتيه، لأنه سمعه يغني بالقرب من دار الحريم بقصره (مصدر 3)
.
إحصاء أم إخصاء؟
كان عثمان بن حيان المري واليا على المدينة في عهد هِشام بن عبد الملك بن مروان (105– 125هـ/723-742م)، فوصله كتاب من هشام يأمره بإحصاء المخنثين (اي عدّهم) فصحف قاريء الكتاب فقرأها: خصاء المخنثين بالخاء(مصدر 4 )
الا ان هناك من يقول انه بالفعل أمر بإخصاء المخنثين إذ ما فائدة إحصاء، أي عدّ المخنثين بالنسبة للخليفة؟
.
وكان للخليفة عمر بن عبد العزيز(99- 101هـ/717-719م) مولى خصياً أسمه: (تليد)، ويقال انه مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان (ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 11/36-37.).
ولعمر بن عبد العزيز خصيان عديدين هم: ابو أمية الخصي (شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي، تذكرة الحفاظ)، ومنصور الخصي، ومولىً له اسمه: مرثد الخصي .
وكان لمروان بن محمد (127- 132ه/738-749م) آخر خلفاء بني أمية مولى له أسمه: سعد الخصي.
.
الخصيان في الخلافة العباسية
أما في العصر العباسي (132-656ه/749-1258م) فقد برزت ظاهرة استخدام الخصيان في قصور الخلفاء بشكل كبير، وكان ذلك العصر أكثر العصور الإسلامية وضوحاً بما يتعلق بهذه الظاهر، لخدمة الحريم ونساء القصر عند الخلفاء وأرباب الدولة وأسيادهم.
دور القرآن في ظاهرة الخصيان:
وكانوا يأتمنونهم لانهم من غير ذوي ألأربة بالنساء (من غير ذوي الحاجة للنساء)، وبالغ الخلفاء باستخدامهم حتى بلغ عددهم الآلاف، فكان منهم في قصر المتوكل (232-247ه/846-861م) أربعة آلاف خصي.
وفي قصر المقتدر (295- 320ه/907-932م) تجاوز عددهم هذا الرقم كثيراً، إذ يقال إن عددهم اكثر من عشرة آلاف (ابو علي المحسن بن علي التنوخي، نشوار المحاضرة واخبار المذاكرة) .
ولم يكن خلفاء بني العباس وحدهم من استخدم الخصيان ولم يقتصر تواجدهم على منطقة الشرق الإسلامي بل تشير النصوص التاريخية أن خلفاء بني أمية في الأندلس أكثروا منهم أيضا، ففي قصر الزهراء في قرطبة عاصمة الخلافة الأموية في الأندلس بلغ عددهم العشرة آلاف خصي.(مصدر رقم 1 صفحة 174)
ورغم التحريم الظاهري على الإخصاء فقد احتال المسلمون بشرائهم مخصيين واستخدامهم واللواط بهم إذا قام غير المسلمين بعملية الإخصاء. إلا أن المقري في كتابه " نفح الطيب" (مصدر 5) يعترف ان المسلمين كانوا يقومون أيضا بالخصاء في الأندلس.
وفي الحلقات السابقة تعرفنا الى الكيفية التي كان يتعامل بها الأمين مع الخدم (الخصيان) والذي يفهم من النص انه استخدمهم لللهو والمرح، إذ ربما يمكن القول أنه استخدمهم لإشباع رغباته الجنسية، يوضح الطبري ذلك بالقول: "لما ملك الأمين ابتاع الخصيان، وغالى بهم، وصيرهم لخلوته ورفض النساء والجواري وأكد ابن الأثير ان الأمين استخدم الخصيان لشهواته وصيرهم لخلوته
.
المخصي في الإسلام: من "عقيق" إلى شيخ واستاذ وآغا وسلطان
في العصور الإسلامية المبكرة كانت خصي لفظة مهينة تعني: الخادم، كان يطلق عليهم اسم الخصيان من باب التشهير والاستخفاف بهم، وأكد ذلك المسعودي إن العامة كانوا يستهزئون بهم في الشوارع ويقولون:
"ياعقيق، صب ماء واطرح دقيق،
ياعاق، ياطويل الساق"
.
إلا أنهم شيئاً فشيئاً أطلق عليهم في العصور العباسية المتأخرة أسم: المعلم أو الشيخ، بل تجاوز الأمر أكثر من ذلك حتى أصبحوا يسمون بالطواشية ويطلق على كبيرهم وصاحب النفوذ منهم لقب: الأستاذ.
لؤلؤ بن عبدالله ابو محمد الخصي، وكان مولى ابو الجيش خمارويه بن احمد بن طولون، تفقه في الدين وحدّث عن جماعة من العلماء بعد رحلة قام بها إلى دمشق، ومن المتفقهين في الدين سريع بن عبدالله الواسطي الخصي، كنيته ابو عبدالله الجمّال الخصي، والشيخ محمد بن علي بن محمد المهند السقا الخصي، اهتم "بالعلوم" الدينية خصوصاً الحديث منها، وعلقمة بن عبدالله الخصي التميمي الذي تفقه بالدين و"علم" الحديث.
وفي دولة المماليك كان يطلق عليهم (الأغوات) مفردها أغا وتعني الكبير اذ أصبح لهم دور في عزل وتولية العديد من شاغلي المناصب، فاصبحوا يرفعون ويخفضون.
.
وممن تدرج في المناصب العسكرية في الدولة الإسلامية هو القائد التركي مؤنس الخادم، وهو أحد الخصيان الموجودين في جيش الخلافة العباسية أيام التسلط التركي (247- 256ه/861-869م)
وكان لبعض الخصيان الدور الفاعل في بناء أو تأسيس مُدن معينة، ومثالنا على ذلك هو ما حدث سنة 171هـ/787م إذ عمل فرج الخصي على القيام ببناء مدينة طرسوس ايام خلافة هارون الرشيد.
.
كافور الإخشيدي أشهر الخصيان
وهناك من «الخصيان» من وصل الى سدة الحكم مثل كافور الاخشيدي الذي استعبد من النوبة، ثم علّمه ودرّسه وأكسبه كل علوم السياسة وفنون الحرب والي مصر آنذك (الاخشيد) قبل أن يعينه مربياً لأولاده، إلاّ أن «كافور» صرف الأبناء عن الحكم بالملاهي والملذات بعد موت والدهم؛ ليظفر بالحكم، ثم قاد حروباً شرسة وصل بها إلى حلب في سوريا، وكانت له قصة مخلدة مع الشاعر المتنبي بعدما خذله كافور الذي وعده بالعطايا والهبات؛ فهجاه أبو الطيب المتنبي بواحدة من أشهر قصائد الهجاء في التاريخ
.
الخصي كعقاب في العصر العباسي
وفي عصر العباسيين عذب غلام سندي أيام الخليفة الهادي (169– 170هـ/785-786م) باشد العذاب وأمر بطرد وإخراج كل سندي من أراضي الخلافة العباسية، وسبب ذلك ان احد أبناء المهلب بن أبي صفرة في المنصورة من بلاد السند، وجد زوجته مع غلامه السندي في وضع مريب، فعمل على جبّ ذكر الغلام السندي، وانتقاما لنفسه قام الغلام بخطف ولدين لسيده وصعد بهما أعلى الدار، وهدد سيده بانه سيرمي بهما إن لم يَجُبَّ ذَكَر نفسه (قضيبه)، وبعد اصرار من ذلك السندي نفذ سيده المهلبي ما طلب منه وجبَّ ذَكَره أمام الغلام إلا إن ذلك السندي لم يسلِّم الولدين بل رمى بهما من اعلى الدار فماتا من وقتهما (المسعودي مروج الذهب، 2/258؛ الشالجي، موسوعة العذاب، 4/64)
ويذكر التاريخ عمليات القطع وعصر الخصيتين كعقاب وضربها حتى الموت، يمكن الإطلاع في مصدر 2 ص 187 على أمثلة منها. واخذ الافرنج بعد دخولهم حلب سنة 518هـ/1124م يطبقون عملية الجب للذكر والخصيتين، فكانوا إذا اسروا احد المسلمين يقومون بقطع يديه ومذاكيره (الذهبي، سير اعلام النبلاء، 1/457)
وعندما لاط احد معلمي الصبيان يحيى بن ابي سعد البصري سنة 600هـ/1203م بصبي كان يعلمه الخط، أحضر جميع معلمين الصبيان ببغداد وتم خصاؤه ومن ثم حمله إلى المارستان (المستشفى) (ابن الدبيثي، الجامع المختصر، 121؛ الشالجي، موسوعة العذاب، 4/65.)
وقام خمسة من الخدم بمهاجمة الملك المعز آيبك في مصر، عندما كان يغتسل في الحمام وربطوا مذاكيره بخيط وسحبوه حتى مات وكان ذلك في عام 656هـ/1258م (ابن تغري بردي ، النجوم الزاهرة، 1/91.)
.
لواط الخصيان ومجاراة الفقه الإسلامي للظاهرة
ظاهرة استخدام الخصيان في البيوت وشيوع ظاهرة اللواط وكثرتها أدت إلى مناقشة هذه الظاهرة من قبل الفقهاء والانقسام فيما بينهم إلى قسمين، حيث ان القرون السابقة اتفق الفقهاء بان اللواط عليه الحدّ، وهذا يدل دلالة واضحة على شيوع اللواط في القرن الرابع الهجري والقرون التي تلته، اذ ان اللواط بالغلمان أصبح ظاهرة واضحة خلال القرن المذكور لظهوره في أوساط المجتمع؛ لهذا وجد الفقهاء أنفسهم أمام اللاخيار في مناقشة هذه الظاهرة السلبية التي تفشّت بين أوساط المجتمع بشكل عام، وكبار الدولة ومسؤوليها بشكل خاص.
.
وكما أسلفنا انتشرت ظاهرة التشبب بالغلمان الخصيان من قبل الشعراء، والغريب ان هناك بعض الشعراء الموصوفين بالرزانة والاتزان كانوا يتشببون بالغلمان، ومنهم ابو فراس الحمداني الذي قال:
سكرت من لحظة لا من مدامنه ......ومال بالنوم عن عيني تمايله
فما السلاف دهتني بل سوالفه.......ولا الشمول ازدهني بل شمائله
ألوى بعزمي أصدغٌ لوين له... وعال صبري ما تحتوي غلائله
.
الخصيان في الخلافة الفاطمية
في ايام الفاطميين كان الخليفة العزيز بالله الفاطمي يملك غلاماً ابيضاً خصياً اسمه: ابو الفتوح برجوان، وقد رباه في داره، وولاه أمر قصوره، وكان يثق به ثقة كبيرة إلى الدرجة التي أوصاه عندما حان أجله بابنه الحاكم بأمر الله، ودبّر برجوان الخصي الأمور، فأصبح الواسطة بين عامة الشعب والحاكم الجديد.
إلا أنه تمرد على سيده الحاكم بامر الله وتعامل معه بالإذلال وسيطر ذلك الخصي على الأمور كلها، ويبدو انه كان يعامل الجميع بهذه الطريقة الامر الذي ادى الى قتل ذلك الخصي بسكّين من قِبَل عدد من الخدم الذين تعاونوا عليه.
وعضد الدولة الفاطمي لم ينل ثقته إلا خصي زنجي أسود اسمه: (شكر)، فأصبح شكر الخصي متنفذاً في كل مفاصل الدولة وشؤونها، حتى أصبح الرجل الثاني في الدولة، بالرغم من أن عضد الدولة كان لديه أولاد لم يستطع أحد منهم الدخول على والده عضد الدولة في أيام مرضه الذي توفى فيه.
وعندما راودت الوساوس ولده الأكبر عند طول المدة التي احتجب فيها أبيه، وشكّ بأن أبيه ميتاً، وأن الخصي يخفي خبر موته، هجم على الموضع الذي فيه أبيه فوجده حياً، إلا أن والده استنكر عليه فعله هذا ونهره وعاقبه على صنيعه ونفاه إلى كرمان.
.
الخصيان في الأندلس
ورد في الحلقة السابقة ابن حزم والمعتمد بن عباد وابن قزمان وعشقهم الغلمان، نكمل مع الخصيان.
الخليفة الأموي في الأندلس محمد بن عبد الجبار الملقب ب: المهدي (ت:400ه/1010م)، عشق غلام خصي، وكان الخصي قد اهدى للمهدي قضيب من آس، فقال المهدي متغزلا فيه:
أهديت شبه قوامك الميّاس..........غصنا رطيبا ناعما من آس
وكانما يحكيك في حركاته......وكأنما تحكيه في الأنفاس
والعجيب ان هناك من الأعلام من تغنى باللواط بالخصيان والغلمان، ففي الأندلس أيام عهد المرابطين قال ابن عائشة الاندلسي- احد الأدباء المعاصرين - لابن خفاجة، أبياتا شعرية يصف فيها مجلسا له مع غلام يعشقه، فقال:
لله ليل بات عندي به .......طوع يدي من مهجتي في يديه
وبت اقيه كؤوس الطلا .......ولم ازل اسر شوقا اليه
عاطيته حمراء ممزوجة...... كأنما تعصر من وجنتيه
وفي العهد الموحدي في الاندلس سجلت ظاهرة التشبب بالغلمان حضورا ايضا وعلى الصعيد الرسمي، اذ اعاب ابن بسام الشنتريني (ت:542ه/1147م) على الوزير ابن عبدون (ت:520ه/1126م)، بانه كان في صباه يتعشقه رجل يقال له ابن مناذر( الذخيرة لإين بسام 1/144)
احتار بين لواط عيسى (ع) أو محمد (ص)
كان خطيب جامع قرطبة ابو جعفر احمد بن يحيى الحميري الوزغي (ت:610هـ/1213م)، يعشق غلاما اسمه: عيسى، الا انه أعجب بغلام جاءه يقرأ عليه واسمه: محمد، فعشقه، وانجذب قلبه اليه، فقال:
تبدلت من عيسى بحب محمد......هديت ولولا الله ماكنت اهتدي
وما عن ملال كان ذاك وانما.....شريعة عيسى عطلت بمحمد (ابن سعيد، المغرب، 1/220)
.
الخصيان ولواط بني عثمان
استعمل العثمانيون الغلمان لتكوين فرقة المشاة الإنكشارية، فقد ضمّ جيش الإنكشارية إليه الأولاد المسيحيين خلال الغزوات والمعارك، حيث تم أخذ الأطفال من بين أهاليهم وأجبروا على اعتناق الإسلام، بموجب قانون (الدفشرية)، الذي يستند إلى ضريبة إسلامية شرعية أسموها " ضريبة الغلمان"، واستمر الإنكشارية من عام 1341 حتى 1826، وارتبطوا بالطريقة الصوفية البكتاشية على اسم الشيخ الصوفي الذي باركهم واسمه محمد بكتاش.
.
كان حكام الولايات يختارون أجمل الأطفال الرقيق ويقومون بخصائهم ويرسلونها هدايا للسلطان العثماني، وكان عملاء السلطان العثماني يتعاملون مع عصابات خطف الأطفال في أواسط أوروبا، حيث كانت تجرى لهم عمليات الخصاء بمعرفة آسريهم، ثم يباعون إلى السلطان العثماني ليضعهم في خدمة الحريم (او الحرملك) وما يفيض عن حاجته يتم تصديره إلى الأسواق في الولايات ليباع رقيقا.
والخصيان كانوا نوعين حسب اللون: الخصيان البيض ويأتون بهم من البلاد الأوروبية التي احتلوها، وبعد ذلك جيء بالخصيان السود في حكم الخليفة مراد الثالث، وكان الخصيان السود يحمون الحريم ويشرفون على شؤونهن، أما الخصيان البيض فمهمتهم خدمة الخليفة والسهر على راحته.
وكانت أعمارهم تتراوح بين الخامسة عشرة والخامسة والعشرين، وكانت ممارسة اللواط معهم امرأ عاديا. ( مصدر 6)
وكان في الأندلس مراكز أخري للخصاء بالقرب من قرطبة أما الخصيان السود فكان مركزهم في مصر. إذ كانت قوافل العبيد يؤتي بها من دارفور وكردفان في رحلة تستغرق أربعين يوما حتى أسيوط. وكانت القافلة تضم حوالي خمسة ألاف من العبيد.
وفي فترة ضعف السلاطين العثمانيين تزايد نفوذ زعماء الخصيان إلى درجة أن رئيس الخصيان السود في عهد السلطان محمد الرابع كان هو الذى رشح محمد كوبريلي ليتولى منصب الصدر الأعظم، وهو من أعظم القادة فى الدولة العثمانية.
.
التسري بملك اليمين
كانت عادة أول 7 سلاطين (من 1299 حتى 1421) أن يتزوجوا أميرات مسلمات أو نصرانيات، وكان السلطان خلال كل جولة على الحريم يتزوج مثنى وثلاث ورباع، وآخر من سار على هذا النهج كان السلطان محمد الفاتح.
أما من جاء بعده فقد هجروا عادة الزواج واكتفوا بالسُّريّات (كما تسرى محمد بمارية القبطية بدون عقد) لا يتخذون منهن أكثر من أربع في أول الأمر، ثم زاد العدد، وكان لقب السُّريّة (القادن)
والحريم هو الجزء من القصر السلطاني الذي تسكنه نساء السلطان ومحظياته وأطفالهن الصغار وبعض الخصيان الذين يقومون بخدمتهن.
كانت نساء الحريم من الجواري الأجنبيات، وكن في غالبيتهن من الأوروبيات اللواتي أسرن في الحروب التي خاضتها الجيوش العثمانية ضد الدول الأوروبية.
وقد اشتهرت من هؤلاء الجواري الأوربيات الأصل: خرم سلطانه سرية السلطان سليمان القانوني التي عرفها الأوربيون باسم روكسلانا، والتي كانت من أصل روسي. ثم والدة السلطان محمد الثالث التي كانت من سبايا البندقية، ووالدة مراد الرابع وابراهيم التي كانت سبيّة يونانية.
ومنذ نهاية القرن السادس عشر اتجهت تجارة الجواري إلى القوقاز وأخذت أعداد كبيرة من الجواري القوقازيات تتدفق على العاصمة العثمانية ومنها إلى القصر السلطاني.
.
طمس تاريخ الغلمان والخصيان واللواط
يقول جوزيف مسعد (أستاذ سياسة العرب الحديثة وتاريخ الأفكار في جامعة كولومبيا) في كتابه الشهير «اشتهاء العرب» (مصدر 7 روابط للكتاب) الصادر بالإنكليزية سنة 2007 بأن القراءة المتفحصة للفكر العربي حول تاريخه الجنسي غالباً ما وقعت في فخ البحث عن النقاء والتفوق الأخلاقي للشرق.
وقد توضّح هذا الأمر لمسعد من خلال رصده المحاولات الدؤوبة لمحو الأدلة على وجود اللواط وعشق الغلمان وإزالتها نهائياً في الطبعات الجديدة من كتب التراث. (مصدر 8)
فمثلا نجد، أنه بينما كانت الطبعة العربية من «ألف ليلة وليلة» لعام 1836 تتضمن قصصا عن الشواذ، كحكايات الشاعر أبي نواس مع الغلمان الثلاثة، فإن طبعة 1930حذفتها نهائيا. وبأسلوب مماثل، ففي حين كانت الأعمال الشعرية لأبي نواس المطبوعة عام 1898 والمعادة طباعتها عام 1905 تضم غزلياته في الغلمان، فإن طبعة عام 1937 سوف تستبعد معظمها.
كما تبين لمسعد أن شخصية الشاعر العباسي أبي نواس وممارساته الإيروتيكية قد شكلت حالة «قلق حضارية» عند المفكرين العرب في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والذين سعوا من خلال تبرئة ساحة أبي نواس من هذا السلوكيات، أو ربط هذه الممارسات بأصوله الفارسية، إلى الرد على الاستشراق – حالة أحمد أمين– لمصلحة الحضارة العربية الإسلامية عن طريق تصفية إرثها العباسي من أوجه الانحلال تلك.
وفي الفصل الثاني: (البحث عن الشهوات المفقودة) (مصدر 9)
سعى إلى استكشاف الطريقة التي جرت من خلالها كتابة تاريخ حضارة العرب والشهوات الجنسية العربية، الدروس التي استخلصت منه. وذلك بتناول مجموعة أعمال لكتاب ليبراليين، و"أصوليين"، ومفكرين اشتراكيين...مثل صلاح الدين المنجد، وعبد اللطيف شرارة، وصادق جلال العظم، وسيد قطب، وسلامة موسى، وعبد الوهاب بوحديبة، ونوال السعداوي، وفاطمة المرنيسي.
يقول:
في الإطار الإسلاموي يُعد سيد قطب أول كاتب تصدى للجنس المعاصر في الغرب. وكانت ملاحظاته عن الحرية الجنسية والتسامح مع المثليين في أمريكا مستلهمة من أفلام هوليود؛ لأنها لم تكن كذلك وقتها. انشغل قطب بشيوع الشذوذ الجنسي ورده إلى الاختلاط بين الجنسين، وهو يعكس بذلك حجة المستشرقين التي ترى شيوعه في العالم الإسلام بسبب الفصل بين الجنسين.
أما في الإطار العلماني؛ فقد تأثر سلامة موسى في كتاباته الجنسية بفرويد، وداروين، ونيتشه وغيرهم. استفظع الشذوذ الجنسي، وتناوله من زاوية طبقية في المجتمع المصري، ورأى أن سببه هو الفصل بين الجنسين، وذهب إلى أن الرقص أفضل علاج له. ورغب في تسوية الممارسات الجنسية المصرية حتى تعكس الحاضر الأوروبي. وكان موسى ممن شنعوا على أبي نواس وأدانوا الحضارة العباسية، ونسبوا لها الشذوذ المعاصر.
...
.
يتبع
.
.
■■■■■■■■■■■■■■■■
مجموعة حوار المعتقدات والإيديولوجيات
فهرس المجموعة
Saleem Salem
-------------------------------------
مصادر الحلقة الثامنة
(1) http://bit.ly/2quiSZk : مجلة كلية التربية الأساسية جامعة بابل اذار 2014 عدد 15
نقلا عن المقدسي، أبو عبد الله محمد بن احمد، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، ط2، مطبعة بريل، ليدن، 1906م، 242-243.

(2) نفس المصدر السابق صفحة 173-174
(3) الهمداني، محمد بن عبد الملك، تكملة تاريخ الطبري، تحقيق: البرت يوسف كنعان، بيروت، 1959، 1/6؛ الشالجي، موسوعة العذاب، 4/63.
(4) FPhiwanhiwan : الجاحظ، كتاب الحيوان، جزء واحد صفحة 121-122 (الرابط مباشرة للصفحة)
(5) http://bit.ly/2rJMVAO : المقري، كتاب نفح الطيب
(6) Male sexual quirks among the Ottomans
(7) اشتهاء العرب اشتهاء العرب ، جوزف مسعد.... وعلى موقع (Google Reads) Desiring Arabs by Joseph A. Massad
(8) جوزيف مسعد والكشف عن سياسات الشهوة الكولونيالية في الفكر العربي الحديث قراءة نقدية لكتاب جوزيف مسعد (اشتهاء العرب) في صحيفة القدس العربي لمحمد تركي
(9) قراءة في كتاب «اشتهاء العرب» قراءة نقدية لكتاب جوزيف مسعد (اشتهاء العرب) لايمن عيسى أحمد