10 - في عيادة الطبيب
ومن بدائع ما يروى عنه في هذا الباب، أعني باب الغفلة والنسيان ما حدث الرواة عنه حين رأى المرض يبرح بزوجته فتسأله في إلحاح أن يستدعي لها الطبيب. فلا يكاد يخرج من البيت حتى تسرع زوجته إلى منافذه فتطل عليه، مبشرة بشفائها مما ألم بها من ألم.
ويستولي على صاحبنا الذهول بعد قليل فينسى أن زوجته لم تعد بحاجة إلى استدعاء الطبيب، وتسوقه قدماه - وهو هائم في سيره - على عادة الكثيرين من المفكرين ذوي اليقظة الحالمة فإذا به في عيادة الطبيب:
(ماذا جاء بك؟)
فلا يكاد يهم باستدعائه حتى يذكر ما نسى. فيتباله - على عادته - ولا يجد في غير التغابي مخرجا له من مأزقه، فيقول:
(لقد مرضت زوجتي، واشتد بها الألم فأمرتني باستدعائك، وما كدت أخرج من البيت حتى أطلت زوجتي من النافذة وبشرتني بشفائها، ثم ختمت حديثها طالبة ألا أستدعيك. وقد جئت إليك لأخبرك بذلك حتى لا تكبد نفسك عناء الحضور.
11 - غفلة أديب
وقريب من هذا ما حدث لأديب يعرفه القارئ. فقد استأذنه كاتبه ذات مساء في إجازة، ليستدعي الطبيب لأمه المريضة.
وعرف الأديب أن الكاتب الخبيث يخلق سبباً موهوماً ليمكنه من الذهاب إلى دار السيمي في تلكم الليلة، وأنه ينتحل مرض أمه جاريا في ذلك على مألوف عادته في انتحال الأعذار.
وشاءت المصادفة أن يلمح الأديب - بعد قليل من الزمن - وهو في طريقه لإنجاز بعض عمله، جماعة من الشبان يتوسطهم كاتبه أمام دار السيمي. فأسرع الأديب إلى كاتبه، ليؤنبه على كذبته، ويقول له:
(أين السيمي أيها الغبي من الطبيب الذي ذهبت تستدعيه لأمك؟)
وما كاد يتم قوله: أين السيمي أيها الغبي؟) حتى تبين تسرعه وخطأه، فقد أدرك أنه يحدث شخصاً قريبا الشبه بكاتبه.
ودهش الجميع لهذه المفاجأة، فلم ير الأديب له مخرجا من هذا المأزق في غير الأسلوب الجحوي، فقال للفتى متبالها:
(أما السيمي، فهي أمامك! وأما أنت فلست بغبي).
قلت: لكم إن صاحب هذه القصة هو أديب يعرفه الكثيرون منكم لا لشيء إلا لأنه ماثل أمامكم الآن يحاضركم في غفلة جحا الذكي الحالم اليقظان.
12 - سرعة الخاطر
وهذه الغفلة كثيراً ما تعرض للإنسان إذا استغرق في التفكير، فتذهله عما حوله، فيأتي بأعجب المتناقضات. وثمة يتبين بحرج الموقف فإذا لم تسعفه إجابة حاضرة، أو لفتة ساخرة، تنقذه من الحرج وتخلصه من المأزق الذي انزلق فيه، أصبح سخرية الساخرين وهدف الهازئين، وضحكة العابثين.
وعلى ضوء هذه الحقيقة نستطيع أن نفهم حقيقة أمره، وبعده عما يرمي من غفلة وتناقض واضطراب، ورحم الله المعريّ القائل:
فيا لك من يقظة ... كأني بها حالم
13 - ريشة المصور
وكما أن المصور لا يستطيع أن تظهر لك ريشته ما ينفرد به العملاق من ضخامة إلا إذا وضع إلى جانبه رجلا آخر أو نخلة أو شجرة أو شيئاً تقيس إليه طول العملاق، لا يستطيع الكاتب أن تظهر لك براعته مدى التناقض والشذوذ مثلا إلا إذا وضع بجوارها شيئاً آخر، يوضح لك مقدارهما، ويجلو لك مسافتهما.
ومن هنا غلبت البرودة والغثاثة على جمهرة النكت التي تروي عن أفذاذ المتهكمين متى انقطعت عن ملابساتها ودواعيها.
ومن هنا نعرف لماذا استهجن الناس كثيراً مما نشر من دعابات جحا وإجاباته بعد أن رويت منفصلة عن بواعثها ودواعيها.
ولا عجب في ذلكم فإن المصور - كما أسلفت القول - إذا حاول أن يرسم عملاقا ضخما لم يرسم رجلا يملأ فراغ الصفحة كلها. لأنه لن يشعرك بهذا أنه يصور عملاقا. على حين يستطيع في نصف الصفحة أو ربعها - كما تعلمون - أن يدخل في روعك هذا الشعور إذا رسم بالقياس إليه شيئاً آخر تعرفه ليتبين لك نسبة ضخامته.
والشيء لا يعرف مقداره ... إلا إذا قيس إلى ضده
14 - تاجر الأيام
ونحن إذا سمعنا أن جحا يسأله سائل:
(في أي يوم نحن من أيام الشهور؟).
فيجيبه: (لست أتجر في الأيام والشهور). خيل إلينا أنها نكتة بائخة. ولكننا متى عرفنا أن السائل ثقيل الظل، وأن جحا لا يريد أن يجيبه بل يتوخى تصغيره، ويتعمد تحقيره، أدركنا أنه إنما يقصد إلى هذا الجواب قصداً، ليشعره بثقله وسماجته، ويتخلص في الوقت نفسه من إجابته.
وليس أفتك بالثقلاء من أمثال هذا الرد.
15 - القمر والنجوم
وقريب منه قوله لثقيل آخر، حين سأله:
(أين يذهب القمر القديم، بعد أن يحل مكانه القمر الجديد؟).
فقد أجابه على هذا السؤال البائخ مستهزئاً:
(ألا تعرف ما يصنع به؟ إنه يقطع - بعد ذلك - نجوما تنثر في السماء).
16 - الأقمار والبروق
ويعترضه في طريقه مخبول أحمق بادي الغفلة وهو يسير على هضبة مشرفة على بعض الوديان فيقول له المخبول:
(أنظر أمامك في هذا الوادي، وخبرني ماذا ترى؟).
فيقول له جحا واجماً:
(أرى جثثا ملقاة على أرض الوادي!).
فيسأله المخبول:
(أتعرف قاتلهم؟ إنه الماثل أمامك)
فيشتد ارتباك صاحبنا جحا فيعاجله قائلا:
(أتعرف لماذا فتكت بهم؟ لقد عجزوا عن إجابتي عن سؤال واحد حيرني. فإذا أجبتني عنه كتبت لك السلامة).
فيسأله جحا عن ذلك السؤال العويص. فيقول:
(لقد حيرني أن أعرف لماذا يبدو القمر أول الشهر هلالا صغيراً ثم لا يزال يكبر حتى يستدير ويتم نوره، ثم يعود فيصغر شيئاً فشيئاً حتى يختفي ويطلع غيره. فماذا يصنع بالقمر القديم؟).
فيبتسم له جحا متلطفا ويهون عليه الأمر قائلا:
(تباً لأولئك الأغبياء. أما كان فيهم من يفضي إليك بالنبأ اليقين؟ ألم يعرفوا أن الأقمار بعد أن تغيب عنا تظل مختبئة، حتى إذا جاء فصل الشتاء، تألفت منها البروق التي تلمع في السحب والغيوم).
وهنا يثلج صدر المخبول فيقبل يدي الفيلسوف العظيم قائلا:
شكراً لك أيها السيد الجليل فما خطر لي - والله - ذلك الرأي على بال!).
17 - تغابي الأكياس
وكم نرى - أيها السادة - في كل عصر ومصر، حمقى يسألون أمثال هذا السؤال، وأكياساً من قادة الفكر يتغابون فلا يجدون مندوحة عن الإجابة بأمثال هذا الجواب ليتخلصوا من أذية المجانين وينجو بأنفسهم من كيدهم سالمين.
ثم يأتي بعض الباحثين فيحملون أجابتهم الساخرة محمل الجد. ويتهمونهم بالغفلة والجنون، ناسين أن لكل مقام مقالا.
18 - فضل التغابي ولقد أجمع الناس - أو كادوا - على فضل التغابي في كل عصر كما تعلمون، وأفاض المبدعون وافتنوا في تصويره ما شاء لهم خيالهم وافتنانهم.
فقال (زهير بن أبي سلمى) في معلقته الرائعة:
(ومن لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم)
ثم تلاه معاوية فقال: (السرو التغافل).
ثم جاء عمر بن أبي ربيعة. فقال:
(تبا لهن بالعرفان لما رأينني ... وقلن: امرؤ باغ أضل وأوضعا)
ثم تلاه المتنبي فقال:
(ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي)
وأعقبه شيخ المعرة فقال:
(. . . . . . . ... وتبا له، فإن دهرك أبله)
(قوم سوء، فالشبل منهم يغول ... الليث فرسا والليث يأكل شبله)
بعد أن قال:
(ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في إنحائه ومقاصده)
تعاميت حتى قيل: إني أخو عمي ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده)
ومن أبرع ما عرفته في هذا الباب الذي استفاض فيه فحول الشعراء والكتاب ذلكم المثل التركي الذي يقول:
(عظموا أقداركم بالتغافل).
ويقابله قول ابن زيدون:
(إن السيادة - بالإغضاء - لا بسة ... بهاءها، وجمال الحسن في الخفر)
وقريب منه قول بعض الأفذاذ من القدامى المبدعين:
(أقبل معاذير من يأتيك معتذراً ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أجلك من أرضاك ظاهره ... وقد أطاعك من يعصيك مستترا)
كامل كيلاني
مجلة الرسالة - العدد 672
بتاريخ: 20 - 05 - 1946
ومن بدائع ما يروى عنه في هذا الباب، أعني باب الغفلة والنسيان ما حدث الرواة عنه حين رأى المرض يبرح بزوجته فتسأله في إلحاح أن يستدعي لها الطبيب. فلا يكاد يخرج من البيت حتى تسرع زوجته إلى منافذه فتطل عليه، مبشرة بشفائها مما ألم بها من ألم.
ويستولي على صاحبنا الذهول بعد قليل فينسى أن زوجته لم تعد بحاجة إلى استدعاء الطبيب، وتسوقه قدماه - وهو هائم في سيره - على عادة الكثيرين من المفكرين ذوي اليقظة الحالمة فإذا به في عيادة الطبيب:
(ماذا جاء بك؟)
فلا يكاد يهم باستدعائه حتى يذكر ما نسى. فيتباله - على عادته - ولا يجد في غير التغابي مخرجا له من مأزقه، فيقول:
(لقد مرضت زوجتي، واشتد بها الألم فأمرتني باستدعائك، وما كدت أخرج من البيت حتى أطلت زوجتي من النافذة وبشرتني بشفائها، ثم ختمت حديثها طالبة ألا أستدعيك. وقد جئت إليك لأخبرك بذلك حتى لا تكبد نفسك عناء الحضور.
11 - غفلة أديب
وقريب من هذا ما حدث لأديب يعرفه القارئ. فقد استأذنه كاتبه ذات مساء في إجازة، ليستدعي الطبيب لأمه المريضة.
وعرف الأديب أن الكاتب الخبيث يخلق سبباً موهوماً ليمكنه من الذهاب إلى دار السيمي في تلكم الليلة، وأنه ينتحل مرض أمه جاريا في ذلك على مألوف عادته في انتحال الأعذار.
وشاءت المصادفة أن يلمح الأديب - بعد قليل من الزمن - وهو في طريقه لإنجاز بعض عمله، جماعة من الشبان يتوسطهم كاتبه أمام دار السيمي. فأسرع الأديب إلى كاتبه، ليؤنبه على كذبته، ويقول له:
(أين السيمي أيها الغبي من الطبيب الذي ذهبت تستدعيه لأمك؟)
وما كاد يتم قوله: أين السيمي أيها الغبي؟) حتى تبين تسرعه وخطأه، فقد أدرك أنه يحدث شخصاً قريبا الشبه بكاتبه.
ودهش الجميع لهذه المفاجأة، فلم ير الأديب له مخرجا من هذا المأزق في غير الأسلوب الجحوي، فقال للفتى متبالها:
(أما السيمي، فهي أمامك! وأما أنت فلست بغبي).
قلت: لكم إن صاحب هذه القصة هو أديب يعرفه الكثيرون منكم لا لشيء إلا لأنه ماثل أمامكم الآن يحاضركم في غفلة جحا الذكي الحالم اليقظان.
12 - سرعة الخاطر
وهذه الغفلة كثيراً ما تعرض للإنسان إذا استغرق في التفكير، فتذهله عما حوله، فيأتي بأعجب المتناقضات. وثمة يتبين بحرج الموقف فإذا لم تسعفه إجابة حاضرة، أو لفتة ساخرة، تنقذه من الحرج وتخلصه من المأزق الذي انزلق فيه، أصبح سخرية الساخرين وهدف الهازئين، وضحكة العابثين.
وعلى ضوء هذه الحقيقة نستطيع أن نفهم حقيقة أمره، وبعده عما يرمي من غفلة وتناقض واضطراب، ورحم الله المعريّ القائل:
فيا لك من يقظة ... كأني بها حالم
13 - ريشة المصور
وكما أن المصور لا يستطيع أن تظهر لك ريشته ما ينفرد به العملاق من ضخامة إلا إذا وضع إلى جانبه رجلا آخر أو نخلة أو شجرة أو شيئاً تقيس إليه طول العملاق، لا يستطيع الكاتب أن تظهر لك براعته مدى التناقض والشذوذ مثلا إلا إذا وضع بجوارها شيئاً آخر، يوضح لك مقدارهما، ويجلو لك مسافتهما.
ومن هنا غلبت البرودة والغثاثة على جمهرة النكت التي تروي عن أفذاذ المتهكمين متى انقطعت عن ملابساتها ودواعيها.
ومن هنا نعرف لماذا استهجن الناس كثيراً مما نشر من دعابات جحا وإجاباته بعد أن رويت منفصلة عن بواعثها ودواعيها.
ولا عجب في ذلكم فإن المصور - كما أسلفت القول - إذا حاول أن يرسم عملاقا ضخما لم يرسم رجلا يملأ فراغ الصفحة كلها. لأنه لن يشعرك بهذا أنه يصور عملاقا. على حين يستطيع في نصف الصفحة أو ربعها - كما تعلمون - أن يدخل في روعك هذا الشعور إذا رسم بالقياس إليه شيئاً آخر تعرفه ليتبين لك نسبة ضخامته.
والشيء لا يعرف مقداره ... إلا إذا قيس إلى ضده
14 - تاجر الأيام
ونحن إذا سمعنا أن جحا يسأله سائل:
(في أي يوم نحن من أيام الشهور؟).
فيجيبه: (لست أتجر في الأيام والشهور). خيل إلينا أنها نكتة بائخة. ولكننا متى عرفنا أن السائل ثقيل الظل، وأن جحا لا يريد أن يجيبه بل يتوخى تصغيره، ويتعمد تحقيره، أدركنا أنه إنما يقصد إلى هذا الجواب قصداً، ليشعره بثقله وسماجته، ويتخلص في الوقت نفسه من إجابته.
وليس أفتك بالثقلاء من أمثال هذا الرد.
15 - القمر والنجوم
وقريب منه قوله لثقيل آخر، حين سأله:
(أين يذهب القمر القديم، بعد أن يحل مكانه القمر الجديد؟).
فقد أجابه على هذا السؤال البائخ مستهزئاً:
(ألا تعرف ما يصنع به؟ إنه يقطع - بعد ذلك - نجوما تنثر في السماء).
16 - الأقمار والبروق
ويعترضه في طريقه مخبول أحمق بادي الغفلة وهو يسير على هضبة مشرفة على بعض الوديان فيقول له المخبول:
(أنظر أمامك في هذا الوادي، وخبرني ماذا ترى؟).
فيقول له جحا واجماً:
(أرى جثثا ملقاة على أرض الوادي!).
فيسأله المخبول:
(أتعرف قاتلهم؟ إنه الماثل أمامك)
فيشتد ارتباك صاحبنا جحا فيعاجله قائلا:
(أتعرف لماذا فتكت بهم؟ لقد عجزوا عن إجابتي عن سؤال واحد حيرني. فإذا أجبتني عنه كتبت لك السلامة).
فيسأله جحا عن ذلك السؤال العويص. فيقول:
(لقد حيرني أن أعرف لماذا يبدو القمر أول الشهر هلالا صغيراً ثم لا يزال يكبر حتى يستدير ويتم نوره، ثم يعود فيصغر شيئاً فشيئاً حتى يختفي ويطلع غيره. فماذا يصنع بالقمر القديم؟).
فيبتسم له جحا متلطفا ويهون عليه الأمر قائلا:
(تباً لأولئك الأغبياء. أما كان فيهم من يفضي إليك بالنبأ اليقين؟ ألم يعرفوا أن الأقمار بعد أن تغيب عنا تظل مختبئة، حتى إذا جاء فصل الشتاء، تألفت منها البروق التي تلمع في السحب والغيوم).
وهنا يثلج صدر المخبول فيقبل يدي الفيلسوف العظيم قائلا:
شكراً لك أيها السيد الجليل فما خطر لي - والله - ذلك الرأي على بال!).
17 - تغابي الأكياس
وكم نرى - أيها السادة - في كل عصر ومصر، حمقى يسألون أمثال هذا السؤال، وأكياساً من قادة الفكر يتغابون فلا يجدون مندوحة عن الإجابة بأمثال هذا الجواب ليتخلصوا من أذية المجانين وينجو بأنفسهم من كيدهم سالمين.
ثم يأتي بعض الباحثين فيحملون أجابتهم الساخرة محمل الجد. ويتهمونهم بالغفلة والجنون، ناسين أن لكل مقام مقالا.
18 - فضل التغابي ولقد أجمع الناس - أو كادوا - على فضل التغابي في كل عصر كما تعلمون، وأفاض المبدعون وافتنوا في تصويره ما شاء لهم خيالهم وافتنانهم.
فقال (زهير بن أبي سلمى) في معلقته الرائعة:
(ومن لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم)
ثم تلاه معاوية فقال: (السرو التغافل).
ثم جاء عمر بن أبي ربيعة. فقال:
(تبا لهن بالعرفان لما رأينني ... وقلن: امرؤ باغ أضل وأوضعا)
ثم تلاه المتنبي فقال:
(ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي)
وأعقبه شيخ المعرة فقال:
(. . . . . . . ... وتبا له، فإن دهرك أبله)
(قوم سوء، فالشبل منهم يغول ... الليث فرسا والليث يأكل شبله)
بعد أن قال:
(ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في إنحائه ومقاصده)
تعاميت حتى قيل: إني أخو عمي ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده)
ومن أبرع ما عرفته في هذا الباب الذي استفاض فيه فحول الشعراء والكتاب ذلكم المثل التركي الذي يقول:
(عظموا أقداركم بالتغافل).
ويقابله قول ابن زيدون:
(إن السيادة - بالإغضاء - لا بسة ... بهاءها، وجمال الحسن في الخفر)
وقريب منه قول بعض الأفذاذ من القدامى المبدعين:
(أقبل معاذير من يأتيك معتذراً ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أجلك من أرضاك ظاهره ... وقد أطاعك من يعصيك مستترا)
كامل كيلاني
مجلة الرسالة - العدد 672
بتاريخ: 20 - 05 - 1946
