يحلّل سقراطُ في العديد من الحوارات الأفلاطونية ، طرقَ الأطباء ويفاجئهم بها. إذ إنه ( من خلال ديمومته وصوره المختلفة ، نجد في المرجع الطبي la référence médicale - أن مظاهره يمكنها التحول إلى أن تكون ، كمجاز métaphore ، سلسلة طويلة من صِيَغ الكلام – وهي تدل أخيراً على وجود خطاب الأفلاطوني discours platonicien بخصوص الطب ، وبالتالي ، وبداية، على المرض وكذلك الصحة) " 1 ". فيضع أفلاطون فكرة المرض بشكل بارز ، مما يضفي عليها أهمية خاصة ، كما يلاحظ جان لومبارد:
إذ يتم تمثيل المرض على أنه ما ما يتعرض له الجسم.... بوصول مؤثّر خارجي entité extérieure يتم طرده ، مقابل أي "خلل défectuosité " يكون "ملازماً للجسم". فيجعل أفلاطون المرض الشخصية الثالثة ، إلى جانب الطبيب والمريض ، وهذه تدافع عن نفسها عبر قواها، وذلك عن طريق العلاج الموصوف من قبل الطبيب. " 2 " .
وبالتالي ، سيكون السؤال بالنسبة إلينا ، هو أن نأخذ الاستعارة بصورة جدّية ، وذلك يعني ، لاستخلاصها من دورها الأدبي المحض لرفع مصلحته الحقيقية سابقاً، ومن ثم تعظيم كل سلطته الفلسفية puissance philosophique. ونجد لدى أفلاطون ، نوعين من ممارسات فن الطب l’art de la médecine " 3 ": المرَان المستمر للأطباء الجدد واستعادة الصحة الجيدة. ومن الضروري إخلاء شطِر " تدريب الأطباء " قبل كل شيء ، والذي يرفضه أفلاطون رفضاً كلياً " 4 ". حيث إن أفلاطون لا يريد أن يكون الطبيب مدرباً للمريض إذ " يجب ألا يخلط المرء بين علاج المريض وتعليمه ، كون المريض يطالب في ( أن يكون جيدًا وألّا يصبح طبيباً ) " 5 " . وهناك فكرة لدى سقراط ، بصدد الأفلاطونية الطبية، أنه يتوجب على الطبيب الحفاظ على معرفته لنفسه وزمالة الأطباء confrérie des médecins . إذا تم نقل المعرفة الطبية ، فهو متخصص تحديداً لتدريب الأطباء الآخرين ممَّن يريدون أن يصبحوا في حانة الطبيب ، وليس جعل المريض طبيباً قادراً على شفاء نفسه وشفاء الآخرين. ويجب أن يكون مرور الدواء باستمرار عبر وسيط خارجي ، وهو سلطة طبية: ألّا يشرع سقراط في التطبيب الذاتي l’automédication . ويمكننا أن ننتقد ، وبوجود العذْر، مفهومهم للطب عن طريق محاولة القول بأن هذا الأسلوب في تطبيق الدواء يرجع إلى الرغبة في الربح - ربح مالي وأخلاقي – من وضع الطبيب المعالِج. وذلك من خلال رفض تعميم المعرفة الطبية ، إذ يرغب الطبيب في الاستمتاع بمعرفته ، دون مشاركة أو تبادل. ومع ذلك ، فإن سقراط يوضح قائلاً ( ليس ما يفيد الدواء في نطاق الدواء ، بل هو ما يفيد الجسم )" 6 ". وقد فوجئ بهذا الهجوم عبر استجوابه بالطريقة التالية:
ألا يظل دقيقاً أنه لا يوجد طبيب ، سواء كطبيب ، ولديه رؤية ما هو مفيد للطبيب ، وإنما ما هو للمريض؟ وتم الاتفاق على أن الطبيب ، وهو طبيب ، يمارس السلطة على الجسم corps ، سوى أنه ليس رجل أعمال " 7 " .
ويبدو أنه من غير المنطقي الإشارة إلى مثل هذا النقد للمفهوم السقراطي للطب. فلا يتم تعزيز عمل الطبيب لأي سبب آخر غير شفاء المريض ؛ بمعنى آخر ، ليس لأن علمه موثوق ، والطبيب يمارس سلطة معينة على جسم المريض ، وأن هذا الطبيب رجل مستبد ومنفعي autoritaire et profiteur . ويميز أفلاطون في شخصية الطبيب ما يقوم به وما يجري ، إذ يُنظر إلى الطبيب هذا كشخص فاضل ومنفصل جغرافياً عن نشاطه. إن الطبيب الذي يتظاهر بأنه رجل أعمال سيكون شبيه مشعوذ أو نصّاب charlatan ou à un escroc .
بناء عليه ، يجب علينا أن نؤسس الشكل التطبيقي للطبيب في هذه النصوص المختلفة. إن الإتقان والمعرفة هما السمات الأولى للطبيب الأفلاطوني. فالطبيب هو الشخص المهيأ لأن يكابد ويقسّم وينقص وزنه ، ليس لأنه على صواب إنما لأنه يدرِك أنه يؤثر ويتحكم بمعرفته في فنه son art " 8 ".. وبعبارة أخرى ، فإن الطبيب هوعالم، قبل كل شيء ، وهو شخص في المدينة ، حيث لديه بعض المعرفة عن الرجال وأمراضهم وكيفية إطلاقها طبياً libérer médicalement. ولهذا فإن أفلاطون يشدّد على التمييز بين المعرفة والإيمان: حيث إن الطبيب ليس رجلًا مؤمناً ، وهو قانع بتأكيد ما يزعم أنه يعلَمه ويعرفه savoir et connaître، سوى أن لديه معرفة قوية وحقيقية بمعرفة ، هي معرفة طبّية معيَّنة. إن هذه المعرفة ضرورية لأن الطبيب يمكن أن يعرض حياة المريض للخطر عن طريق إجراء تشخيص خاطئ للأمراض المعنية. وفي الواقع ، فإنه يتم تفسير الأدلة الداعمة لهذه الطريقة الطبية الأفلاطونية في المعرفة عبْر الاهتمام والتقابل النظري بين أفلاطون وأبقراط ، إذ أن الأخير يعتبر أنه يجب ممارسة الطب في ( استعمال العلة الفعلية l’usage de la droite raison ) " 9 ". ونحن نتفهم أن العلّة هي في قلب المفهوم الأفلاطوني للطب ، أو التحدث بطريقة أخرى ، فيقول إن الدواء له علّة دون محاولة أن يكون محقًا.
إن هذا التطبيق للمعرفة الطبية يسمى أحيانًا موضع تساؤل من قبل أفلاطون. يبدو من العبث ، على سبيل المثال ، أن تضميد الجسد بأكمله عندما تكون الرؤية المعيبة فقط: يجب أن نكون قادرين على شفاء البصر فقط. يقول أفلاطون ، في مضمار سقراط ( إنها ذروة عدم المنطق comble de la déraison لتخيل أن الرأس ، لا يمكننا أن شفاؤه أبدًا ، بمفردنا ومن أجلنا نفسه ، دون شفاء الجسم بأكمله) " 10 ". ودفاعاً عن هذه الرسالة نفسها ، يتحدث الأثيني عن طريقة الطبيب:
هنا طبيب ، حيث مهمته هي علاج كلي معين ؛ من لا يريد وما لا يهتم بمريضه أن ما هو مهم ، وفي حين أنه لا يهتم بما هو جزء من الجسم وأقل أهمية: ألّا يضع الكل في حالة جيدة ؟ "11 ".
في الواقع ، لا يمكن للطبيب الجيد التضحية ببعض أجزاء جسم المريض من أجل شفاء كل شيء: إذ يجب أن يكون مهتماً بكل شيء لشفاء كل شيء tout pour guérir le tout. فمن وجهة نظر أفلاطون ، ( يتم الاحتجاج بالطب بشكل أساسي ، من هذا المنظور ، وذلك كفن للحفاظ على مصلحة الجميع من مصلحة الأحزاب ، كقدرة على التحليل والتنبؤ ، وكطريقة لاستعادة إنسان وحفظه. الحالة الأولية أو المثالية ) "12 " . لأنه في العلاج الطبي ، نجد أن تحسين الحياة هو الذي يلعب دوره لأنه ( ليس هناك ما هو أكثر متعة من كونه بصحة جيدة ، ولكن قبل المرض ، لم يشتبهوا أنه كان أكثر توافقا ) " 13 ". إن شفاء جزء أو أكثر من أجزاء الجسم لا يمكن أن يضمن الشفاء على الإطلاق ، ولكن يظهر عكس ذلك أن الشفاء على الإطلاق يسمح لجميع الأجزاء في حالة جيدة. كما يدرك جاك دريدا عبر هذه الرؤية، ما يتقدم أفلاطون عبر سقراط بشأن مسألة الطب:
لا يمكنك شفاء رأسك بشكل منفصل. فالأطباء الفالحون يعالجون " كل شيء" وهو "من خلال العناية بكل ما يطبقونه للشفاء وعلاج الجزء المريض". يُظهر سقراط أنه لا يمكن شفاء الجسم كله إلا عند المصدر - الروح - لكل ما فيه ممّا هو غال ٍ ومؤذ ٍ " 14 " .
تلك هي الروح المريضة التي يجب أن تُشفى بشكل مطلق: لهذا يجب أن تتصدى الرعاية الأولى للروح وعللها. كيفية شفاء الروح ، لتخفيف الجسم؟ ويجب أن تمر عبر التعويذات incantations التي يجب أن تخضع لروح المريض. بمعنى أن تعالج الروح لتعالج كل شيء ، أي ليس للتركيز على المنطقة المريضة أو على الأعراض المعنية تحديداً، وإنما لعلاج الجسم كله من خلال شفاء الروح guérissant l’âme . والتعويذات هي:
خطب تحتوي على أفكار جميلة ؛ وهي الآن تثير الخطابات التي من هذا القبيل في الروح حكمة أخلاقية ، يجعل ظهورها ووجودها من الآن فصاعداً من السهل الحصول على صحة جيدة للرأس وكذلك لبقية الجسم " 15 ". *
*- جزء من مقال جوناثان دوداي، موقع unphilosophe.com، والذي نُشِر في 5 حزيران 2017 ، وهو في الأصل ضمن عمل أشتغل عليه معنون بـ" الطب الفلسفي " من صيدلية أفلاطون إلى صيدلية جاك درّيدا ".
إذ يتم تمثيل المرض على أنه ما ما يتعرض له الجسم.... بوصول مؤثّر خارجي entité extérieure يتم طرده ، مقابل أي "خلل défectuosité " يكون "ملازماً للجسم". فيجعل أفلاطون المرض الشخصية الثالثة ، إلى جانب الطبيب والمريض ، وهذه تدافع عن نفسها عبر قواها، وذلك عن طريق العلاج الموصوف من قبل الطبيب. " 2 " .
وبالتالي ، سيكون السؤال بالنسبة إلينا ، هو أن نأخذ الاستعارة بصورة جدّية ، وذلك يعني ، لاستخلاصها من دورها الأدبي المحض لرفع مصلحته الحقيقية سابقاً، ومن ثم تعظيم كل سلطته الفلسفية puissance philosophique. ونجد لدى أفلاطون ، نوعين من ممارسات فن الطب l’art de la médecine " 3 ": المرَان المستمر للأطباء الجدد واستعادة الصحة الجيدة. ومن الضروري إخلاء شطِر " تدريب الأطباء " قبل كل شيء ، والذي يرفضه أفلاطون رفضاً كلياً " 4 ". حيث إن أفلاطون لا يريد أن يكون الطبيب مدرباً للمريض إذ " يجب ألا يخلط المرء بين علاج المريض وتعليمه ، كون المريض يطالب في ( أن يكون جيدًا وألّا يصبح طبيباً ) " 5 " . وهناك فكرة لدى سقراط ، بصدد الأفلاطونية الطبية، أنه يتوجب على الطبيب الحفاظ على معرفته لنفسه وزمالة الأطباء confrérie des médecins . إذا تم نقل المعرفة الطبية ، فهو متخصص تحديداً لتدريب الأطباء الآخرين ممَّن يريدون أن يصبحوا في حانة الطبيب ، وليس جعل المريض طبيباً قادراً على شفاء نفسه وشفاء الآخرين. ويجب أن يكون مرور الدواء باستمرار عبر وسيط خارجي ، وهو سلطة طبية: ألّا يشرع سقراط في التطبيب الذاتي l’automédication . ويمكننا أن ننتقد ، وبوجود العذْر، مفهومهم للطب عن طريق محاولة القول بأن هذا الأسلوب في تطبيق الدواء يرجع إلى الرغبة في الربح - ربح مالي وأخلاقي – من وضع الطبيب المعالِج. وذلك من خلال رفض تعميم المعرفة الطبية ، إذ يرغب الطبيب في الاستمتاع بمعرفته ، دون مشاركة أو تبادل. ومع ذلك ، فإن سقراط يوضح قائلاً ( ليس ما يفيد الدواء في نطاق الدواء ، بل هو ما يفيد الجسم )" 6 ". وقد فوجئ بهذا الهجوم عبر استجوابه بالطريقة التالية:
ألا يظل دقيقاً أنه لا يوجد طبيب ، سواء كطبيب ، ولديه رؤية ما هو مفيد للطبيب ، وإنما ما هو للمريض؟ وتم الاتفاق على أن الطبيب ، وهو طبيب ، يمارس السلطة على الجسم corps ، سوى أنه ليس رجل أعمال " 7 " .
ويبدو أنه من غير المنطقي الإشارة إلى مثل هذا النقد للمفهوم السقراطي للطب. فلا يتم تعزيز عمل الطبيب لأي سبب آخر غير شفاء المريض ؛ بمعنى آخر ، ليس لأن علمه موثوق ، والطبيب يمارس سلطة معينة على جسم المريض ، وأن هذا الطبيب رجل مستبد ومنفعي autoritaire et profiteur . ويميز أفلاطون في شخصية الطبيب ما يقوم به وما يجري ، إذ يُنظر إلى الطبيب هذا كشخص فاضل ومنفصل جغرافياً عن نشاطه. إن الطبيب الذي يتظاهر بأنه رجل أعمال سيكون شبيه مشعوذ أو نصّاب charlatan ou à un escroc .
بناء عليه ، يجب علينا أن نؤسس الشكل التطبيقي للطبيب في هذه النصوص المختلفة. إن الإتقان والمعرفة هما السمات الأولى للطبيب الأفلاطوني. فالطبيب هو الشخص المهيأ لأن يكابد ويقسّم وينقص وزنه ، ليس لأنه على صواب إنما لأنه يدرِك أنه يؤثر ويتحكم بمعرفته في فنه son art " 8 ".. وبعبارة أخرى ، فإن الطبيب هوعالم، قبل كل شيء ، وهو شخص في المدينة ، حيث لديه بعض المعرفة عن الرجال وأمراضهم وكيفية إطلاقها طبياً libérer médicalement. ولهذا فإن أفلاطون يشدّد على التمييز بين المعرفة والإيمان: حيث إن الطبيب ليس رجلًا مؤمناً ، وهو قانع بتأكيد ما يزعم أنه يعلَمه ويعرفه savoir et connaître، سوى أن لديه معرفة قوية وحقيقية بمعرفة ، هي معرفة طبّية معيَّنة. إن هذه المعرفة ضرورية لأن الطبيب يمكن أن يعرض حياة المريض للخطر عن طريق إجراء تشخيص خاطئ للأمراض المعنية. وفي الواقع ، فإنه يتم تفسير الأدلة الداعمة لهذه الطريقة الطبية الأفلاطونية في المعرفة عبْر الاهتمام والتقابل النظري بين أفلاطون وأبقراط ، إذ أن الأخير يعتبر أنه يجب ممارسة الطب في ( استعمال العلة الفعلية l’usage de la droite raison ) " 9 ". ونحن نتفهم أن العلّة هي في قلب المفهوم الأفلاطوني للطب ، أو التحدث بطريقة أخرى ، فيقول إن الدواء له علّة دون محاولة أن يكون محقًا.
إن هذا التطبيق للمعرفة الطبية يسمى أحيانًا موضع تساؤل من قبل أفلاطون. يبدو من العبث ، على سبيل المثال ، أن تضميد الجسد بأكمله عندما تكون الرؤية المعيبة فقط: يجب أن نكون قادرين على شفاء البصر فقط. يقول أفلاطون ، في مضمار سقراط ( إنها ذروة عدم المنطق comble de la déraison لتخيل أن الرأس ، لا يمكننا أن شفاؤه أبدًا ، بمفردنا ومن أجلنا نفسه ، دون شفاء الجسم بأكمله) " 10 ". ودفاعاً عن هذه الرسالة نفسها ، يتحدث الأثيني عن طريقة الطبيب:
هنا طبيب ، حيث مهمته هي علاج كلي معين ؛ من لا يريد وما لا يهتم بمريضه أن ما هو مهم ، وفي حين أنه لا يهتم بما هو جزء من الجسم وأقل أهمية: ألّا يضع الكل في حالة جيدة ؟ "11 ".
في الواقع ، لا يمكن للطبيب الجيد التضحية ببعض أجزاء جسم المريض من أجل شفاء كل شيء: إذ يجب أن يكون مهتماً بكل شيء لشفاء كل شيء tout pour guérir le tout. فمن وجهة نظر أفلاطون ، ( يتم الاحتجاج بالطب بشكل أساسي ، من هذا المنظور ، وذلك كفن للحفاظ على مصلحة الجميع من مصلحة الأحزاب ، كقدرة على التحليل والتنبؤ ، وكطريقة لاستعادة إنسان وحفظه. الحالة الأولية أو المثالية ) "12 " . لأنه في العلاج الطبي ، نجد أن تحسين الحياة هو الذي يلعب دوره لأنه ( ليس هناك ما هو أكثر متعة من كونه بصحة جيدة ، ولكن قبل المرض ، لم يشتبهوا أنه كان أكثر توافقا ) " 13 ". إن شفاء جزء أو أكثر من أجزاء الجسم لا يمكن أن يضمن الشفاء على الإطلاق ، ولكن يظهر عكس ذلك أن الشفاء على الإطلاق يسمح لجميع الأجزاء في حالة جيدة. كما يدرك جاك دريدا عبر هذه الرؤية، ما يتقدم أفلاطون عبر سقراط بشأن مسألة الطب:
لا يمكنك شفاء رأسك بشكل منفصل. فالأطباء الفالحون يعالجون " كل شيء" وهو "من خلال العناية بكل ما يطبقونه للشفاء وعلاج الجزء المريض". يُظهر سقراط أنه لا يمكن شفاء الجسم كله إلا عند المصدر - الروح - لكل ما فيه ممّا هو غال ٍ ومؤذ ٍ " 14 " .
تلك هي الروح المريضة التي يجب أن تُشفى بشكل مطلق: لهذا يجب أن تتصدى الرعاية الأولى للروح وعللها. كيفية شفاء الروح ، لتخفيف الجسم؟ ويجب أن تمر عبر التعويذات incantations التي يجب أن تخضع لروح المريض. بمعنى أن تعالج الروح لتعالج كل شيء ، أي ليس للتركيز على المنطقة المريضة أو على الأعراض المعنية تحديداً، وإنما لعلاج الجسم كله من خلال شفاء الروح guérissant l’âme . والتعويذات هي:
خطب تحتوي على أفكار جميلة ؛ وهي الآن تثير الخطابات التي من هذا القبيل في الروح حكمة أخلاقية ، يجعل ظهورها ووجودها من الآن فصاعداً من السهل الحصول على صحة جيدة للرأس وكذلك لبقية الجسم " 15 ". *
*- جزء من مقال جوناثان دوداي، موقع unphilosophe.com، والذي نُشِر في 5 حزيران 2017 ، وهو في الأصل ضمن عمل أشتغل عليه معنون بـ" الطب الفلسفي " من صيدلية أفلاطون إلى صيدلية جاك درّيدا ".
