✍ سأضع هنا، صيغاً مبدئية، استشرت في الخطاب العربي، كما استشرى النسيب في الشعر الجاهلي. هل يمكنني ان اسميها (تناص)؟ الغرض ليس هو تعداد أو حصر المتداول من الجمل، إنما الغرض هو لفت انتباه الكتاب، لمشكلة التكرار. التكرار ولعبة التحاويل اللغوية، ثم التناص، ثم طرح مشكلة أكبر لا حل لها، وهو كيف يخرج الكاتب من جلباب الاستهلاك اللغوي، إذا كان الكاتب يكتب من أجل الآخرين، أي أنه يكتب بقصد التواصل والاتصال...
أما بعد..
مما لا شك فيه..
جرت مياه كثيرة تحت الجسر..
تمخض الجبل فولد فأراً..
جعجعة بلا طحين..
هذه مجرد أمثلة لعدد لا يحصى من الجمل التي تتكرر في أغلب المقالات، وكثيرٍ من التقارير السياسية الإعلامية والخطابات العائلية..
ولو أخذنا فقرتي السابقة فسنجدها هي بدورها مؤسسة بنيوياً على منظومة ثقافية واحدة... ولو تابعنا الشعر العامي فسنجد مثل ذلك: البن، القهوة، التوهط، شليل، ...الخ.
المسألة مربكة جداً، لأننا نعلن بوضوح بأننا منعزلون داخل حدود اللغة. لقد كسر القرآن هذه الحدود بنسب متدرجة؛ ابتدأت من الحروف المتقطعة، وانتهت بكلمات لا أصل لها في كافة اللغات، لكنها تخلق معناها داخل السياق. ككلمة مهطعين..(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)). فاختلف حولها المفسرون بين طأطأة الرأس وبين فتح العين، ومن ذلك غسلين، وأبَّا، قال ابن عباس:(لا أعرف غسلين وحناناً وأواه والرقيم).. وسأل بن الخطاب (ر ض) عن أبَّا ثم عاد فتناهى.
لقد كان ذلك منجزاً إبداعياً في النص القرآني، لكنه غير قابل للتطبيق على نص غير مقدس.
إن الشيء الوحيد الذي قد يحدث، هو إتفاقات إجتماعية جديدة حول مفردة معينة، تجد لها مقعداً في القاموس التداولي والتواصلي، ومن ذلك كثير؛ ككلمة ماسورة، وطلس، في اللغة العامية الشبابية اليوم. ولكنها لا تعدواً كسراً لقيد اللغة، إنما توسعة للغة فقط. فلم يتجرأ حتى الآن من يحاول الخروج عن الدائرة الحديدية سوى القرآن.
القضية تتعلق بخاصية اللغة الإحتجازية، فهذه الإحتجازية هي التي تعطي اللغة ذاتيتها في مقابل اللغات الأخرى، أو حتى لنعتبرها لغة. لذلك فمسألة إدخال مفردات من لغات أخرى هي أيضاً لا تعد كسراً لحدود اللغة بل مجرد توسعة فيها..إذ هذه التوافقات نفسها تدخل ضمن التأسيس.
الإيموجي، او اللوغو، أو الرمز؛ هو الوحيد اليوم الذي بدأ في تهديد اللوبي اللغوي، وكسر قداسته. الإيموجي، أيقونة او رمز ((بِكتُغرام))، وهذا يعني أن اللغة قد تتطور لتعود إلى منطلقها الهيروغليفي الأوَّل لو استمر سحر الإيموجي يطغى على جفاف الحرف.
يتميَّز الإيموجي بأنه لا ينطق صوتاً ما، ولا معنى محدد، إنه ينقل شعوراً ما.
وهذا مفتقد في اللغة، إن اللغة مجردة، فكلمة (حُب)، تعطفنا نحو الفهم، أي فهم الحب، أما إيموجي القلب، فهو يدخلنا فوراً في دائرة الفعل العاطفي، الشعوري، والذي لا يحتاج لتأويل منطقي. لذلك يفضل المراهقون رسم القلب الصامت الناطق، عن مفردة الحب الناطقة الصامتة. إذ يقترب الإيموجي من العرفانية الصوفية، ويتصل مباشرة بروح المستقبِل للرمز. ويمكننا مد ذلك إلى إيموجي الوجه الضاحك، الذي يحدث أثراً مشابهاً لتأثير ضحك شخص يجلس بقربك، فهو يستدعي ضحكك. وكذا إيموجي التثاؤب، والغضب، والفزع أو الخوف، وعدم الإكتراث...الخ..
لقد اكتشف البشر أهمية الإيموجي التي وإن تجاوزت أهمية اللغة لكنها لم تبلغ حد نسف الكتابة الحرفية حتى الآن. إذ ليس فقط يكون للإيموجي معناه الشعوري، بل فوق ذلك عالميته، فوضع إيموجي القلب بين فتاة يابانية لا تتقن العربية وعربي لا يتقن اليابانية لا يحتاج لتفسير.
نقلتنا التكنولوجية إلى لغة البِكتُغرام بسرعة. وتحدت ترميزات اللغة الكلاسيكية، فأضحت علامة جديدة قديمة. إذ أن الكتابة المصرية القديمة وكتابة المايا والصين القديمة، بل وقبل ذلك، رجال الكهوف، اعتمدت على الرمز الصوري.
في جزء من رواية قديمة لي سردت قصة الصبية التي اكتشفت كهفاً به نقوش للطبيعة ثم فكت شفرة هذه النقوش، وهي تجيب على سائلها:
- إن الشمس التي تبدو بغير إشعاعات تعني (الفجر) ككلمة ؛ وكلمة الفجر تعني قضايا مصيرية ، تعني السلام ، تعني النهاية ، البداية ، الأمل، الإيمان ، الحب ، المرأة ، الميلاد ، الأنبياء ، الحواس ، الطبيعة ، النرجس ، الفَراش ، الخضرة ، العشب ، الإنفتاح ، الإكتشاف ، الذات ، التآلف ، الإندماج ، النشوة ، الصدق ، الحلم . وأما القمر الذي يبدو شاحبا يعني الغروب و (الغروب) ككلمة ، لا يعني حركة التغير الفلكي، إنها ككلمة تعني تخييلات عديدة ، قد لا يكون بينهما رابط قانوني ، قد تعني : ، الحب ، وقد تعني البحث عن الحب ، وقد تعني المرأة التي تتخيلها دائماً خلف الظلال ، وقد تعني عزلة الروح ، وقد تعني القُبلة ، الحوجة العاطفية، اللحن ، الموسيقى .
يمكن قراءة هذا الجزء من الرواية على الرابط التالي:
أما بعد..
مما لا شك فيه..
جرت مياه كثيرة تحت الجسر..
تمخض الجبل فولد فأراً..
جعجعة بلا طحين..
هذه مجرد أمثلة لعدد لا يحصى من الجمل التي تتكرر في أغلب المقالات، وكثيرٍ من التقارير السياسية الإعلامية والخطابات العائلية..
ولو أخذنا فقرتي السابقة فسنجدها هي بدورها مؤسسة بنيوياً على منظومة ثقافية واحدة... ولو تابعنا الشعر العامي فسنجد مثل ذلك: البن، القهوة، التوهط، شليل، ...الخ.
المسألة مربكة جداً، لأننا نعلن بوضوح بأننا منعزلون داخل حدود اللغة. لقد كسر القرآن هذه الحدود بنسب متدرجة؛ ابتدأت من الحروف المتقطعة، وانتهت بكلمات لا أصل لها في كافة اللغات، لكنها تخلق معناها داخل السياق. ككلمة مهطعين..(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)). فاختلف حولها المفسرون بين طأطأة الرأس وبين فتح العين، ومن ذلك غسلين، وأبَّا، قال ابن عباس:(لا أعرف غسلين وحناناً وأواه والرقيم).. وسأل بن الخطاب (ر ض) عن أبَّا ثم عاد فتناهى.
لقد كان ذلك منجزاً إبداعياً في النص القرآني، لكنه غير قابل للتطبيق على نص غير مقدس.
إن الشيء الوحيد الذي قد يحدث، هو إتفاقات إجتماعية جديدة حول مفردة معينة، تجد لها مقعداً في القاموس التداولي والتواصلي، ومن ذلك كثير؛ ككلمة ماسورة، وطلس، في اللغة العامية الشبابية اليوم. ولكنها لا تعدواً كسراً لقيد اللغة، إنما توسعة للغة فقط. فلم يتجرأ حتى الآن من يحاول الخروج عن الدائرة الحديدية سوى القرآن.
القضية تتعلق بخاصية اللغة الإحتجازية، فهذه الإحتجازية هي التي تعطي اللغة ذاتيتها في مقابل اللغات الأخرى، أو حتى لنعتبرها لغة. لذلك فمسألة إدخال مفردات من لغات أخرى هي أيضاً لا تعد كسراً لحدود اللغة بل مجرد توسعة فيها..إذ هذه التوافقات نفسها تدخل ضمن التأسيس.
الإيموجي، او اللوغو، أو الرمز؛ هو الوحيد اليوم الذي بدأ في تهديد اللوبي اللغوي، وكسر قداسته. الإيموجي، أيقونة او رمز ((بِكتُغرام))، وهذا يعني أن اللغة قد تتطور لتعود إلى منطلقها الهيروغليفي الأوَّل لو استمر سحر الإيموجي يطغى على جفاف الحرف.
يتميَّز الإيموجي بأنه لا ينطق صوتاً ما، ولا معنى محدد، إنه ينقل شعوراً ما.
وهذا مفتقد في اللغة، إن اللغة مجردة، فكلمة (حُب)، تعطفنا نحو الفهم، أي فهم الحب، أما إيموجي القلب، فهو يدخلنا فوراً في دائرة الفعل العاطفي، الشعوري، والذي لا يحتاج لتأويل منطقي. لذلك يفضل المراهقون رسم القلب الصامت الناطق، عن مفردة الحب الناطقة الصامتة. إذ يقترب الإيموجي من العرفانية الصوفية، ويتصل مباشرة بروح المستقبِل للرمز. ويمكننا مد ذلك إلى إيموجي الوجه الضاحك، الذي يحدث أثراً مشابهاً لتأثير ضحك شخص يجلس بقربك، فهو يستدعي ضحكك. وكذا إيموجي التثاؤب، والغضب، والفزع أو الخوف، وعدم الإكتراث...الخ..
لقد اكتشف البشر أهمية الإيموجي التي وإن تجاوزت أهمية اللغة لكنها لم تبلغ حد نسف الكتابة الحرفية حتى الآن. إذ ليس فقط يكون للإيموجي معناه الشعوري، بل فوق ذلك عالميته، فوضع إيموجي القلب بين فتاة يابانية لا تتقن العربية وعربي لا يتقن اليابانية لا يحتاج لتفسير.
نقلتنا التكنولوجية إلى لغة البِكتُغرام بسرعة. وتحدت ترميزات اللغة الكلاسيكية، فأضحت علامة جديدة قديمة. إذ أن الكتابة المصرية القديمة وكتابة المايا والصين القديمة، بل وقبل ذلك، رجال الكهوف، اعتمدت على الرمز الصوري.
في جزء من رواية قديمة لي سردت قصة الصبية التي اكتشفت كهفاً به نقوش للطبيعة ثم فكت شفرة هذه النقوش، وهي تجيب على سائلها:
- إن الشمس التي تبدو بغير إشعاعات تعني (الفجر) ككلمة ؛ وكلمة الفجر تعني قضايا مصيرية ، تعني السلام ، تعني النهاية ، البداية ، الأمل، الإيمان ، الحب ، المرأة ، الميلاد ، الأنبياء ، الحواس ، الطبيعة ، النرجس ، الفَراش ، الخضرة ، العشب ، الإنفتاح ، الإكتشاف ، الذات ، التآلف ، الإندماج ، النشوة ، الصدق ، الحلم . وأما القمر الذي يبدو شاحبا يعني الغروب و (الغروب) ككلمة ، لا يعني حركة التغير الفلكي، إنها ككلمة تعني تخييلات عديدة ، قد لا يكون بينهما رابط قانوني ، قد تعني : ، الحب ، وقد تعني البحث عن الحب ، وقد تعني المرأة التي تتخيلها دائماً خلف الظلال ، وقد تعني عزلة الروح ، وقد تعني القُبلة ، الحوجة العاطفية، اللحن ، الموسيقى .
يمكن قراءة هذا الجزء من الرواية على الرابط التالي:
بانياسيس/جزء من رواية قديمة (نقطة ارتكاز )
قبل آلاف السنين ، كان هناك رجل، يعيش نصف عار في كهفه ، ورغم أن الحياة كانت قاسية جداً وملأى بالوحوش ، ورغم أن القبيلة لم تكن قد وجدت بعد ، ومن ثم فإن كل من يطلق عليه إنسان ، كان يعيش وحيداً ، رغم كل ذلك قرر هذا الرجل الوحيد الذي لا يكترث به أحد...
alantologia.com
