أ. د. عادل الأسطة - النواب وثباته على مواقفه.. تأثر الحركة الشعرية الفلسطينية بأشعاره .

أدرك جيداً أن ما أنجزته في الدراسات السابقة من هذا الكتاب لم يوف النواب حقه ، وكما ذكرت في التمهيد ، يظل الشاعر وشعره قابلين لدراسات عديدة لا حصر لها ، وربما سيشغل هذا الشاعر الناس في العصور اللاحقة ، وسيكون علامة مهمة من علامات الشعر العربي ، تماماً كما هو حال المتنبي ، سيكون موضع اتفاق وموضع اختلاف وسيقرأ قراءات عديدة متنوعة وستفسر نصوصه تفسيرات عديدة لثرائها وإرباكها القارئ أيضاً ، وما أحْبَبْتُ أن أفرغ ، الآن ، من الكتابة عنه قبل أن أخوض في جانبين مهمين أحدهما يتعلق باهتماماتي الشخصية في دراسة الشعر ، والثاني يمس الدراسة نفسها ، وهذان الجانبان هما :

• النواب وظاهرة الحذف والتغيير لأسباب سياسية .
• النواب وتأثيره على الحركة الشعرية في فلسطين .

يخصص عبد القادر الحصيني وهاني الخير حيزاً من كتابهما عن النواب للكتابة عن "التعرية السياسية" في أشعار الشاعر ويأتيان على فارق بينه وبين الشعراء العرب المعاصرين الذين كانت لهم ، إزاء الأحداث التي مرّ بها العالم العربي في الثلاثين سنة الأخيرة ، ردود أفعال مختلفة . ويذكر المؤلفان ما قام به خليل حاوي حيث أطلق النار على جمجمته ، وما كتبه أمل دنقل حيث مات قهراً ، ويشيران إلى جنون نجيب سرور وعرضه ابنه للبيع ، ويتساءلان عما يمكن أن يفعله الشاعر : هل يسقط مذبوح القلب كما صلاح عبد الصبور أم يكتب مديحاً للظل العالي كما فعل محمود درويش ؟ ويتبعان هذا التساؤل بآخر يختص بالنواب : ماذا بوسع مظفر أن يفعل ؟ كيف يرد على هذه التحديات(1) ؟
وليس كل ما قاله المؤلفان دقيقاً ، ولكنه يشير إلى إشكالية المثقف العربي في العصر الحديث ، المثقف الذي يقول كلاماً كبيراً ، ولكنه يضطر أحياناً إلى أن لا يلتزم به ، وأحياناً إلى أن يتخلى عنه ، وأحياناً إلى أن يمدح ملوكاً وحكاماً حتى يحصل على هباتهم وعطاياهم ، وبخاصة إذا ما امتد به العمر وضاقت عليه أرض الغربة والمنفى بما رَحُبَتْ . وليس إقدام حاوي على الانتحار ، أو جنون نجيب سرور بالأمر الأخطر ، حقاً إنه تعبير عن انتكاسة ما ، عن تدهور ما ، ولكنه خلاص فيه قدر من الشرف لصاحبه يفوق ما يحصل عليه بعض المنقلبين على أحزابهم من امتيازات تقدمها لهم هذه السلطة أو تلك ، هذا إذا كان هناك مجال للمقارنة . وقد سخر النواب من المتخاذلين سخرية مرة أشرت إليها من قبل . وما زال هو شخصياً ثابتاً على موقفه ، ونأمل أن يستمر على ثباته ليكون لبنة أخرى في تاريخ الثقافة العربية التي كتبها رموز لم ينحنوا لسبب ما ، كما انحنى الجواهري مراراً ، وكما انحنى آخرون أيضاً .
اختلف محمود درويش مع رفاقه في الحزب الشيوعي الإسرائيلي فهاجموه وهجا المثقفين منهم ، والشيء نفسه فعله سميح القاسم وإميل حبيبي . وكتب هؤلاء صفحات سوداء في تاريخ الثقافة الفلسطينية ، على حد تعبير محمود درويش نفسه(2) ، ولم يهاجم النواب من اليسار إلا من تعاونوا مع السلطة ، أما الرفاق الذين ظلوا على حالهم فقد ظل وفياً لهم يضيء من أجلهم الشمع ، ولو ظل الحزب يمثل الشعب لبقي النواب حزبياً وما كان ليطلق الحزب . هذا ما تقوله عموماً نصوصه .
والذي أرغب في الإتيان عليه شيء آخر غير ما ورد في الأسطر العشرة الأخيرة . شيء يتعلق بظاهرة الحذف والتغيير في أشعاره بناءً على تغير في الرؤية السياسية والفكرية أو اعتماداً على مصلحة ذاتية.
هاجم النواب في أشعاره الحكام العرب قاطبة ، والوحيد الذي لما يهاجمه ، تقريباً ، مباشرة وذكراً بالاسم ، هو معمر القذافي ، اللهم إلا إذا كانت هنا إشارات وتلميحات لم أستطع شخصياً فك رموزها ، أو إذا كانت هناك قصائد لم ترد في الأعمال الكاملة للشاعر ، وإن كانت بعض القصائد تهاجم الدول العربية كلها من المحيط إلى الخليج ، وهو ما نلحظه في المقطع الأخير من قصيدة "في الحانة القديمة" حيث يقول :
ويرى النواب في الأنظمة العربية أنظمة فرطت في الوطن العربي وقد ظهر هذا بوضوح في "وتريات ليلية" حين صرخ قائلاً :
وقد تساءل في القصيدة نفسها عَمَّنْ هرب هذه القرية من وطنه ، وعمن ركب أقنعة لوجوه الناس وألسنة إيرانية ، وعمّن هرب ذاك النهر المتجوسق بالنخل على الأهواز في حين أن النخلة هناك ، والنخلة أرضٌ عربية .
وكان النواب مختلفاً عن هؤلاء ، لأنه ، كما يرد في أشعاره ، متمسك بتراب الوطن العربي كله ، لأن التراب غير قابل للمساومة ، وكما يصف ذاته في قصيدة "طلقة ... ثم الحدث" :
وما بين تفريط هؤلاء الحكام وتمسكه بالحق كاملاً ، كان الخلاف يكبر ويكبر ، وكانت القصائد التي تُمْعِنُ في بذاءتها تزداد وترسم صورة كاريكاتورية ساخرة لهؤلاء الحكام حتى أصبحوا موضع تندر ، وألصقت بهم أوصاف تشبه تلك التي ألصقها المتنبي بكافور ، وسيصبحون حين يسمح لقصائد النواب ، فيما بعد ، أن تنشر ، كما أصبح عليه كافور ، وستغدو قصائد النواب مطلب كل ناقم على الحكام المتخاذلين . سيمجد النواب ويكرر اسمه فيما سيكون الحكام الذين هجاهم موضع سخرية وضحك . ويدرك الشاعر جيداً أن قصائده سبب من أسباب عدم ذيوع اسمه ، وأن أسلوبها ومضمونها هما العائق دون انتشارها مطبوعة في العالم العربي ، ودون حصوله على حقوقه من النشر :

والمقطع السابق ، عموماً ، له غير دلالة ، وإن كانت الدلالات في النهاية تتلاقى . يمنع الفدائي من التحرك في الوطن العربي ، ويمنع الشاعر أيضاً من نشر أشعاره إذا كانت تمجد هذا الفدائي أو إذا كانت أشعاراً فدائية كما هي أشعار الشاعر . وهذا ما يقوله لنا السطران الأخيران . إنه يريد أن يوزع نيرانه ، والنيران هنا هي نيران القصائد ، وهي بمعناها القاموسي رصاصات الفدائي .
والآن ، وقد ساءت الأوضاع في العالم العربي ، حيث أصبح الاستسلام كاملاً ، الآن ماذا سيفعل النواب إذا ما طلب منه أن يكف عن إنشاد قصائده التي تهاجم التسوية السياسية التي لم تنجز الحقوق كاملة . لقد فرط أهل السياسة بالنهر ، فهل سيفرط النواب بالنقطة ؟ ، وإذا ما شارك في الحل السلمي فهل سيحل أزرار بنطاله ليكون نصف لوطي ؟
إن إلقاء نظرة على أشعار النواب ومسيرته الحياتية تقول لنا إنه لم يفرط أبداً بالنقطة ولنا من شعره وحياته الدليل على ذلك . إنه يصر ، حتى الآن ، على ألا يبيع نفسه إطلاقاً ، ويقسم بالسموات ألاّ يفعل :

هناك من يسوّق النواب ، ولكنه – أي الشاعر – يقسم ألا يبيع نفسه لمن راودته نفسه أن يشتري مظفراً . ولقد أبرّ ، حتى الآن ، بقسمه . لم يبع النواب نفسه لأحد وطبعة أعماله الكاملة دليل على ذلك .
لقد ضم الشاعر إلى أعماله الكاملة التي صدرت في لندن عام 1996 القصائد التي يهجو فيها النظام الذي يستقبله على أرضه – أعني النظام السوري ، ولم يلجأ إلى حذف تلك الكلمات القاسية التي أسبغها على رموز الشام ، وهذا يعني أحد أمرين : إمّا أن الشاعر غير مكترث إطلاقاً للعواقب ، لأنه مؤمن بما يقول ، وبالتالي لا يمانع في أن يكون شهيد الموقف ، وإما أن النظام السوري نظام متسامح وديمقراطي ولا يقمع من يشتم رموزه ما دام من يشتم لا يخون الوطن ولا يفرط بالحق العربي ، أو أنه – أي النظام السوري – صمت عن وجود النواب لأن هذا جزء من المعارضة العراقية التي احتضنت الشام قسماً منها بسبب الخلاف ما بين البعثيين السوريين والبعثيين العراقيين ، ولم يخف النواب من العودة إلى الشام ، وهو فوق هذا لا يخاف من العودة إلى العراق ، إذا ما سمح له النظام بالعودة حتى لو قتل هناك . إنه على استعداد للمواجهة حتى لو كلفه هذا الشهادة :

فما هي المقاطع التي هجا فيها رموز النظام السوري وظلت في أعماله الكاملة دون أن يحذفها ؟ يرد في "وتريات ليلية" السطر التالي :
"ماذا يدعى أن تتقنع بالدين وجوه التجار الأمويين؟"(9)
وفيه إشارة واضحة إلى رموز النظام في دمشق ، ولم يرد هذا السطر منفرداً ليبدو كأن الشاعر يشتم السوريين دون غيرهم ، إنه يرد في سياق شتم الأنظمة العربية كلها ، بعد أن أبدى الشاعر استعداده لأن يقف والحكام العرب أمام الصحراء حتى تحكم فيهم جميعاً ، وبعد شتمه ذاته واعترافه بأنه مبتذل وبذيء وحزين كهزيمتهم : هزيمة الحكام وهزيمة الجمهور ، هزيمة هؤلاء كلهم دون استثناء أحد(10) .
والمقطع الثاني الذي يهجو فيه النواب النظام السوري يبدو في قصيدة "عروس السفائن"، وتحديداً في المقطع الذي يأتي فيه على وصف جنازة طفل من اللاجئين ، جنازة يراد بها ظاهر الشام ، وقد أشير إليهم على أنهم غرباء ، وهنا يقول :
وما من شك في أن في هذا جرأة لا تحد ، وقد يقول قائل إن النواب هنا يطلق القول ، وأنه حين يسأل ، فقد ينفي ويقول إنه لم يقصد رموز النظام . ربما ، ولكن كيف نفسر قوله في قصيدة "عن السلطنة المتوكلية والدراويش ودخول الفرس" :
وقوله أيضاً في القصيدة نفسها :

وهل هناك هجاء وسخرية أكثر من هذا ؟ وهل كان أحد سيلوم النظام السوري لو قال له : فلماذا أتيت إذن ؟ وماذا سيكون جواب النواب ؟ هل سيجيب قائلاً : حتى أتعرف على وطننا عن قرب واكتشف الحقيقة وأصرخ فيكم لعلكم تستيقظون . ولقد فعلها النواب وصرخ فيهم سائلاً عن شهامتهم ، بل إنه في "وتريات ليلية" فضل الدببة على العرب ، وجعل مكانة النمل من مكانة العرب أعلى لأن النملة ، حتى النملة ، تعتز بثقب الأرض ، في حين أن العرب يفرطون بأرضهم .
والمقطع الأخير الذي يبدو فيه النواب أكثر جرأة هو ذلك الذي يرد في قصيدة "تل الزعتر" التي كتبها الشاعر عام 1976 أثر سقوط مخيم تل الزعتر في لبنان ، يصف النواب ما ألم بأهل المخيم العزّل ، ويبين المجازر التي ارتكبت بحقهم ويحمل المسؤولية كاملة للحكام العرب ، وفيها يرد :

ولو كان النواب حذف عبارة "ديوس الشام وهدهده" لأصبح إنساناً انتهازياً نفعياً يغير موقفه بناء على تغيير موقعه ، ولأنه ظل مصراً على ما قاله ولم يخضعه لحسابات الموقف الراهن فإنه – أي النواب – يظل موضع احترام وتقدير ، وفي اللحظة التي يقدم فيها على فعل ذلك سيصبح مثل شعراء آخرين كثيرين أبرزهم محمد مهدي الجواهري ، ونأمل من النواب ألا يفعل ذلك في أي يوم من الأيام حتى لو تصالح مجبراً مع بعض الرموز التي لا يحترمها .

ثانياً : النواب وتأثيره على الحركة الشعرية في فلسطين

أشرت ، من قبل ، إلى التفات بعض أدباء الأرض المحتلة إلى تأثير مظفر النواب على شعراء الأرض المحتلة ، وأخص بالذكر هنا التفات الشاعر علي الخليلي الذي كان محرراً أدبياً لصفحة الثقافة في جريدة "الفجر" المقدسية ، ومشرفاً على إصدار ملحقها الأدبي . وأرى أن الخليلي كان ، بحكم كونه محرراً أدبياً ، أقدر من كتب عن هذه الظاهرة ، وذلك لأنه اطلع على مئات النصوص الشعرية ونشر منها ، على صفحات الفجر ، ما استطاع وما رآه قابلاً للنشر ، على الرغم من هزال الكثير منه ، وكان الخليلي مسكوناً بهاجس تشجيع الأقلام الشابة أساساً .
وقد لاحظ الخليلي ، وهو يقرأ أيضاً ما ينشر على صفحات مجلة "البيادر" أن كثيراً من النصوص الشعرية ليست سوى صدى لأشعار مظفر النواب ، وكتب هذا في مقالة نشرها في مجلة "البيادر" (1977) وأعاد نشرها في كتابه "شروط وظواهر في أدب الأرض المحتلة" (1984) تحت عنوان : "ملامح أولية" ، وقد أورد الخليلي مقاطع من قصائد تكاد تبدو نسخاً حرفياً لأشعار النواب التي شاعت ، في حينه ، من خلال الأشرطة أو من خلال "وتريات ليلية" (1977) . وسوف أورد المقاطع التي ظهرت في كتاب الخليلي ، وأقابلها بمقاطع من قصائد مظفر . يقول محمد حمزة غنايم :
وكان النواب في تقديمه لوتريات ليلية (1977) ، وهذا ما لم يظهر في طبعة الأعمال الكاملة ، قد كتب عن الحزن الغولي ، وأشار في الوتريات إلى "سيف علي" . وما من شك في أنه – أي النواب – قرأ مقولة علي : "إني لأعجب كيف يجوع أحدكم ولا يخرج شاهراً سيفه في وجه الناس" ، ونلاحظ فوق هذا أن مفردات الوجد والصوفية والضيق المفعم بالأشياء هي مفردات نوابية في أكثرها . فقد ورد في الوتريات : في شطحة وجد صوفية" (ص454) .
ويورد الخليلي مقطعاً للشاعر عبد اللطيف عقل ، وكان هذا هاجم النواب وقسا عليه ، وقد توقفنا عند هذا في الفصل الأول ، مقطعاً يبدو فيه تأثر عقل بالنواب واضحاً :
وكل من قرأ "وتريات ليلية" يعرف أن عبارات وكلمات مثل نهد ، وعلمني يا وقت الزيف ، وسمك القرش الوطني ، وردت فيها – أي في الوتريات .
ويرى الخليلي أن حضور النواب أدى إلى سيطرة سيئة "تسهل السيطرة الغنائية الفارغة لبحر الخبب – المتدارك ، وتسيب المفردات البائسة ، دون ضوابط فكرية ، مثل : الليل ، البكاء، الجوع ، الوجد ... الخ" ، ورأى الخليلي أن "وتريات ليلية تستفحل ، وتناطح عقول الشعراء الشبان الجدد فتلغيهم كلياً ، ويتحول الاحتلال إلى مناكفات صوفية تتميع إلى حد المراهقة المكبوتة"(17) ويعطي مثالين آخرين يوضح فيهما رأيه هذا ، ويستشهد بالمقطع التالي من قصيدة سميرة الخطيب "رَجْع الوتريات الليلية" ، وهو مقطع ينسخ النواب نسخاً شبه حرفي :
تتكرر في "وتريات النواب" عبارات حكام القمة وأولاد القحبة وشرب الويسكي مع السافل روجرز والأمم المتحدة والزنا في الثورة ، ولعل من قرأ النواب ، يذكر أسطره :
و
و
و

وعنوان القصيدة يقول إن الشاعرة سميرة الخطيب ما أرادت أن تقول شيئاً جديداً ، وأنها مكتفية ، فقط ، برجع الوتريات الليلية ، وهذا ما فعلته .
ومن المؤكد أن المرء ليتساءل إن كان هذا التأثير الذي تركه النواب على حركة الشعر الفلسطيني كان حالة استثنائية أو أنه ظهر أيضاً في حركة الشعر العربي بعامة . وليست الإجابة بصعبة ، فلم يسمح لأشعار النواب ، في العالم العربي ، بالانتشار ، وهي إذا ما شاعت سراً حوربت وحورب مقلدها إذا ما حاول إشهارها .
وقبل الاستطراد في الكتابة عن هذا الجانب الذي لفت أنظار الخليلي وحاول إيجاد تفسير له ، تجدر الإشارة إلى قصيدة أبي سلمى – عبد الكريم الكرمي – "لهب القصيد" .
لم يلتفت أحد ممن أشاروا إلى تأثير النواب على الحركة الشعرية في الأرض المحتلة إلى قصيدة عبد الكريم الكرمي المذكورة التي تعد حقاً مثالاً جيداً لما سارت عليه أشعار النواب . ولا أدري إن كان النواب قد اطلع عليها وتأثر بها ، أو إن كان التقى ، في الشام ، بعبد الكريم الكرمي وقرأها الأخير على مسامعه . والقصيدة ، في حدود معرفتي ، لم تدرج ، لما فيها من هجوم على الحكام العرب قاطبة ، في كثير من طبعات مجموعاته وأعماله ، ويعود السبب في ذلك إلى الرقابة التي كانت تفرضها معظم الأنظمة العربية على المطبوعات التي تضم نصوصاً تهاجم الأنظمة ، وهكذا فإن الناشرين كانوا يسقطون "لهب القصيد" حين يصدرون أعمال أبي سلمى أو إحدى مجموعاته . ومن يقرأ القصيدة ويقرأ أشعار النواب يرى أن أبا سلمى كان سبقه في هجاء الحكام العرب ، في العصر الحديث . حقاً إن الشعر العربي ، منذ الجاهلية حتى العصر الحديث ، لَمْ يَخْلُ من شعر الهجاء ، إلا أن "لهب القصيدة" ونصوص النواب تشكل حالة متقدمة ، وتوضع إلى جانب دالية المتنبي المشهورة :
وأبو سلمى والنواب هما حفيدا المتنبي بلا أدنى شك ، لم يغفر أبو سلمى للإنجليز ، ولم يخالف القرآن في وصف اليهود ، ولم يختلف النواب عنه في هذا ، فلقد هاجم أمريكا واليهود ونعت هؤلاء بأقسى النعوت ، ولم يغفل أبو سلمى واحداً من الحكام العرب في منتصف الثلاثينيات ، هجاهم وسخر منهم ، وهو ما فعله النواب أيضاً ، وذكرهم بالاسم ، ولمن لم يقرأ القصيدة أورد المقاطع التالية منها :
وإذا ما حاولنا أن نبحث عن الثنائيات المحورية في هذه القصيدة ، وقارناها بثنائيات النواب في أشعاره بعامة ، وجدنا أنها تتقارب إلى حد بعيد ، ولو واصل أبو سلمى كتابة قصائد على هذه الشاكلة لربما حظي ، في العالم العربي ، بما يحظى به النواب من شهرة . حقاً إن أبا سلمى استمر يحمل الحكام العرب مسؤولية ما جرى في فلسطين ، إلا أن نغمة "لهب القصيد" نغمة استثنائية في أشعاره ، من حيث حدتها – أي حدة النغمة . هناك في نص أبي سلمى الإنجليز واليهود والحكام العرب وهناك في المقابل رموز الفداء والتضحية : عز الدين القسام وفرحان السعدي والشعوب العربية . هناك المتخاذلون والمفرطون والباحثون عن السلطة والملذات الشخصية ، وهناك المناضلون والثابتون على مبادئهم والباحثون عن الشهادة والموت في سبيل الصالح العام .
وأرى أن نص أبي سلمى هو بذرة نصوص النواب ، تماماً كما أن قصيدة المتنبي المذكورة هي نقطة الارتكاز التي اتكأت عليها قصائد النواب ، قصائده التي هجا فيها الحكام العرب وسخر منهم . ترى هل أخطأت حين ذهبت إلى أن النواب شاعراً هو الابن الشرعي للشعر العربي منذ امرئ القيس .
وأعود هنا إلى الفكرة المركزية في هذا الجزء ، وهي تأثير النواب على الحركة الشعرية في فلسطين .

منذ صدرت أشعار النواب في مجموعات صغيرة الحجم ، بل ومنذ شيوع أشرطة قصائده بصوته ، تركت أشعاره أثرها على الكثير من الشعراء الناشئين ، وفي هذه الفترة أنجز علي الخليلي دراسته ، وبعدها بأعوام كتب عادل سمارة مقدمة لديوان فوزي البكري "صعلوك من القدس القديمة" (1982) وأشار فيها إلى تأثر البكري بالنواب . ولم تخل أشعار البكري من إشارة إلى مظفر . يقول فوزي في القصيدة التي حمل عنوانها اسم مجموعته :
وخفتت ظاهرة التأثر ، لتعود تظهر ، من جديد ، إثر تصوير أعمال النواب الكاملة ، بعد صدورها في لندن عام (1996) . أشير ابتداءً إلى أن تأثير النواب لم يمكن تأثيراً شاملاً ، فلم يتأثر به الشعراء المعروفون ، الشعراء الذين كانت لهم تجربتهم الشعرية الناضجة أو الذين كان لهم فهم خاص لطبيعة الشعر . لم يتأثر به مثلاً سميح القاسم أو توفيق زياد أو فدوى طوقان أو علي الخليلي . لقد كان تأثير النواب على الشعراء الشباب وبدا ذلك واضحاً وضوحاً تاماً . لقد استعار هؤلاء من النواب قاموسه اللغوي ، وبخاصة مفردات الشتيمة ، كما استعاروا منه أسلوبه ، أسلوب الهجاء . وبدت نصوصهم ، بوعي منهم أو دون وعي ، نصوصاً فيها قدر كبير من التلاص ، وإذا أراد المرء أن يكون أقل هجوماً ، فإنها بدت نصوصاً تتناص ونص النواب الشعري . وما ذكره الخليلي ، وأشرت إليه في القسم الأول من الكتاب ، فيه قدر كبير من الصحة ، فمظفر بريء مما وقعوا فيه وهم يقلدون ويحاكون . وربما يكون لحسن الحظ أن أكثر هؤلاء لم يواصلوا كتابة الشعر ، ومما لا شك فيه أنهم لو كانوا ذوي موهبة حقيقية لبحثوا عن شخصيتهم الخاصة وواصلوا الكتابة . كان الشعر للنواب وسيلة من وسائل النضال ، ولما ترك الحزب كان قد كرّس نفسه شاعراً، وأصبحت الكلمات ناره المقدس والجمهور وطنه الذي يفتقده ، يتواصل معه ومعه يقتل غربته القاتلة، وكلما صفق له الجمهور ، وهو ينشد أشعاره ، كتب المزيد والمزيد .
ولست أرمي هنا إلى تتبع تأثير النواب تتبعاً تعاقبياً مفصلاً ، في آن ، قدر ما أريد أن أشير إلى الظاهرة . ويمكن القول إن أكثر من تأثروا به كانوا يقلدونه تقليداً لا إبداع فيه ، تقليداً فيه قدر كبير من النسخ، وكانت قصائد المقلدين على قدر من الركاكة اللغوية والضعف البنائي . ولسوف أبين هذا من خلال أمثلة مختارة .
أصدر سعيد الغزالي في نهاية السبعينيات ديوان شعر عنوانه "قصائد في زمن الولادة" ، ولم يعد بعد إصداره هذا يكتب الشعر . ويضم الديوان قصيدة عنوانها "التسوية السلمية" ، وتحفل هذه بمفردات النواب ، وأسلوبها أسلوب النواب ، ولنقرأ المقطع التالي منها :
وعبارات الدب الأمريكي وما أشرف هذا وتلك موازين التسوية السلمية وأمام المال أمام الأسياد وردت بالحرف في قصائد النواب . وقد وردت في سياق هذه الدراسة .

وقد صدرت هذا العام مجموعة شعرية لجميل دويكات عنوانها "الرقص على الأوتار النازفة" ، وهي المجموعة الشعرية الأولى للشاعر ، وفيها قصيدة عنوانها "بكائية على ضريح العروبة" ، منها المقطع التالي :
ولا أريد أن أعقب على هذه الأسطر وأبين أين تأثر جميل دويكات بالنواب ، إذ يكفي أن اقتطع المقطع التالي من "وتريات ليلية" ليبرز لنا كيف أن دويكات نسخ النواب وكرره :
والمخاطب في النص هو علي ، وقد ورد ذكره في أسطر سابقة . وقد صدرت هذا العام (1999) مجموعة شعرية مشتركة لشعراء من مدينة جنين وقراها . وضمت قصيدة لشاعر اسمه عمر أبو الرب ، وهو اسم غير معروف جيداً ، وعنوانها – أي القصيدة - "محكمة التاريخ" ، وسرعان ما نتذكر ونحن نقرأها "وتريات ليلية" . يوظف أبو الرب التاريخ ويكثر من ذكر رموزه ، وتبتدئ القصيدة بالفقرة التالية :

ولا أرى ضرورة لإيراد أسطر من قصائد النواب ، فعبارة "إن كنتم عرباً" وموقف النواب من بني أمية واضح جداً في وترياته .
هنا أتوقف أمام قصائد شاعر له من الحضور ما ليس للشعراء المذكورين ، وهو فوزي البكري ابن مدينة القدس الذي يكتب الشعر منذ أوائل السبعينيات . وقد أصدر ، حتى الآن ، مجموعتين هما "صعلوك من القدس القديمة" (1982) و"قناديل على السور الحزين" (1997) . ويتعاطف البكري مع الفقراء ويهجو الحكام والطبقات الغنية ، وهو بذلك يتشابه والنواب ، ويتشابه معه أيضاً في انتمائه لفلسطين والوطن العربي ، ولا يختلف عنه في التغزل بالخمر ، وإن كان عشقه للغة العربية أقل من عشق النواب لها . وكما يعجب النواب بشعراء بعينهم يستحضرهم في شعره ، وقد أوضحنا هذا في القسم الثاني ، يعجب البكري بالشاعر مصطفى وهبي التل وبالشاعر إبراهيم طوقان وأيضاً بمظفر النواب . وهو يعبر صراحة عن عشقه للخمر حين يقول :
ويظهر تأثر البكري بالنواب في مجموعتيه المذكورتين على الرغم من الفارق الزمني بينهما (1982 – 1997) . يبرز هذا في المجموعة الأولى في القصائد التالية : "صعلوك من القدس القديمة" و "في صحة الله" و "باقة ورد ... على قبر فرعون" . ويظهر في المجموعة الثانية في القصائد التالية : "يا قدس لا تنتظري" و "حجر على مستنقع الصمت" . وإذا كان هناك من فرق بين الشاعرين فإنه يكمن في تمكن النواب من لغته واستيعابه التراث العربي وتمثله ، وهو - أي النواب – حين يكتب قصيدته يكتبها وكأنه نسيج وحده، له صوته الخاص المميز ، كأنه أخذ بنصيحة أحد الأدباء العرب القدامى لشاعر ناشيء : اقرأ ما استطعت من الشعر ، وحين تبدأ النظم أنسَ كل ما حفظت .
سوف أسوق هنا مقاطع من بعض قصائد البكري ليلاحظ القارئ تأثر صاحبها بالنواب . يرد في قصيدة "صعلوك من القدس القديمة" ما يلي :

وشتيمة أولاد القحبة هي شتيمة نوابية وردت في "وتريات ليلية" وتحديداً حين قال النواب : "أولاد القحبة لست خجولاً حين أصارحكم بحقيقتكم" .
ويرد في قصيدة "في صحة الله" المقطع التالي :
ويرد في قصيدة "باقة ورد على قبر فرعون" المقطع التالي :

إنه خطاب النواب للحكام العرب ، وإنها أيضاً تساؤلات النواب . ولنلحظ المقطع التالي من قصيدة "قناديل على سور القدس" :

أو المقطع التالي من قصيدة "حجر .. على مستنقع الصمت" :

أو المقطع التالي من القصيدة نفسها :

حقاً إن النواب ليس أول من وصف حاكماً عربياً بأنه خصي ، فلقد سبقه المتنبي ، إلا أنه أكثر شاعر عربي وصفهم بذلك ، وهنا يسير البكري على خطاه .


هوامش القسم الرابع

1. عبد القادر الحصيني ، ص30 .
2. انظر مقالتي جدلية الموقع والموقف في الأدب الفلسطيني ، مجلة "كنعان الصادرة في فلسطين ، أيلول ، 1998 ، عدد 92 ، ص27 وما بعدها . وانظر جريدة "الشعب" المقدسية ، 6 آب ، 1986 .
3. مظفر النواب ، أ . ك ، ص307 .
4. السابق ، ص477 .
5. السابق ، ص201 .
6. السابق ، ص203 .
7. السابق ، ص203 .
8. السابق ، ص210 .
9. السابق ، ص482 .
10. أنظر السابق ، ص480 .
11. السابق ، ص269 .
12. السابق ، ص537 .
13. السابق ، ص537 .
14. السابق ، ص175 .
15. انظر علي الخليلي ، شروط وظواهر في أدب الأرض المحتلة ، القدس ، 1984 ، ص206 .
16. الخليلي ، ص207 .
17. انظر الخليلي ، ص207 .
18. أنظر الخليلي ، ص207 .
19. مظفر النواب ، أ . ك ، ص458 .
20. السابق ، ص479 .
21. السابق ، ص481 .
22. السابق ، ص482 .
23. أورد القصيدة فخري صالح في كتابه "أبو سلمى التجربة الشعرية" ، بيروت ، 1981 .
24. فوزي البكري ، صعلوك من القدس القديمة ، الناصرة ، 1982 ، ص101 .
25. سعيد الغزالي ، قصائد في زمن الولادة ، د . م ، د . ت (1978) ص83 وما بعدها .
26. جميل دويكات ، الرقص على الأوتار النازفة ، نابلس ، 1999 ، ص12 .
27. مظفر النواب ، أ . ك ، ص453 .
28. عمر أبو الرب ، نفحات من مرج ابن عامر ، جنين / 1999 ، (مجموعة مشتركة) ، ص54 .
29. فوزي البكري ، صعلوك من القدس القديمة ، ص114 .
30. السابق ، ص101 .
31. السابق ، ص111 .
32. السابق ، ص117 .
33. فوزي البكري ، قناديل على سور القدس ، ص2 .
34. السابق ، ص53 .
35. السابق ، ص61 .

المصادر والمراجع

1. أبو الفرج الأصبهاني ، الأغاني ، بيروت ، مؤسسة جمال للطباعة والنشر ، ج24 ، د. ت ، (تحقيق أبو الفضل إبراهيم) .
2. إحسان عباس ، اتجاهات الشعر العربي المعاصر ، عمان ، 1992 ، ط2 .
3. باقر ياسين ، مظفر النواب : حياته وشعره ، دمشق ، 1988 .
4. بدر شاكر السياب ، أنشودة المطر ، بيروت ، 1969 .
5. جميل دويكات ، الرقص على الأوتار النازفة ، نابلس 1999 .
6. حسين جميل البرغوثي ، أزمة الشعر المحلي ، القدس ، 1979 .
7. حسين جميل البرغوثي ، الصراع النفسي في الأدب ، سقوط الجدار السابع ، القدس ، 1984 .
8. خالد الكركي ، الرموز التراثية في الشعر العربي الحديث ، بيروت ، 1989 .
9. سعيد الغزالي ، قصائد في زمن الولادة ، د.م ، د.ت .
10. شوقي ضيف ، العصر العباسي الثاني ، القاهرة ، 1975 ، ط2 .
11. شوقي ضيف ، العصر الإسلامي ، القاهرة ، 1972 ، ط5 .
12. طه حسين ، حديث الأربعاء ، القاهرة ، 1973 .
13. عادل الأسطة ، جدلية الموقع والموقف في الأدب الفلسطيني ، كنعان ، أيلول 1998 ، عدد 92 .
14. عادل سمارة ، الظاهرة النوابية في شعر الثورة العربية المقبلة ، البيادر ، 1978 . نيسان.
15. عبد القادر الحصيني وهاني الخير ، مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية ، قراءة في تجربته الشعرية ، دمشق ، 1996 .
16. عبد الكريم الكرمي ، لهب القصيدة ، (وردت في كتاب فخري صالح ، أبو سلمى التجربة الشعرية ، بيروت ، 1981) .
17. عبد الرحمن منيف ، شرق المتوسط ، بيروت ، 1989 ، ط7 .
18. عبد اللطيف عقل ، مظفر النواب : هذا المتسلل البذيء تسلل إلى القدس ، البيادر ، 1976 .
19. علي عشري زايد ، استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر ، الكويت ، 1997 ، ط2 .
20. عمر أبو الرب ، نفحات من مرج بن عامر ، (مجموعة مشتركة) ، جنين ، 1999 .
21. علي الخليلي ، شروط وظواهر في أدب الأرض المحتلة ، القدس ، 1984 .
22. فاروق شوسة ، أحلى عشرين قصيدة حب في الشعر العربي ، القاهرة وبيروت ، 1977 ، ط2 .
23. فوزي البكري ، صعلوك من القدس القديمة ، الناصرة 1982 .
24. فوزي البكري ، قناديل على السور الحزين ، القدس ، 1997 .
25. القرآن الكريم .
26. مظفر النواب ، وتريات ليلية ، القدس ، 1977 .
27. مظفر النواب ، أربع قصائد ، القدس ، 1978 .
28. مظفر النواب ، سفينة الحزن ، عكا ، 1982 .
29. مظفر النواب ، عرس الانتفاضة ، القدس ، د . ت .
30. مظفر النواب ، الأعمال الشعرية الكاملة ، نسخة مصورة عن طبعة دار قنبر في لندن ، 1996 .