مقدمة
"تطورت الفلسفة في الأندلس في وقت متأخر عن الشرق. نمت بين المسلمين واليهود ، حيث تم رعايتها بلغة عربية مشتركة. كان المجتمع المسلم أكبر من ذلك بكثير وحدد الفضاء الثقافي ، والذي تم إنشاء جزء كبير منه من خلال الترجمات العربية للأعمال العلمية والفلسفية اليونانية. بحلول منتصف القرن العاشر الميلادي ، كانت المواد المتعلقة بدائرة إخوان الصفاء معروفة في الأندلس على الأرجح من قبل مسلم بن قاسم القرطبي (ت 353/964). لكن الفلسفة بمعناها الصحيح وُجدت لأول مرة في شلومو ابن جابيرول أو أفيسبرون (1021-1058). كان الشخصية العظيمة لليهودية القرون الوسطى الذي نشط في سرقسطة أيضًا فيلسوفًا موهوبًا. سبقه بأكثر من جيلين أول فلاسفة الأندلس المسلمين: أبو السلط أمية بن عبد العزيز بن أبي السلط الضاني (ت 1134) وابن باجة Avempace (ت 1139) ) ، فإن الأخير ينشط أيضًا في تلك المدينة الشمالية ، لذلك لا يمكن تفسير أسباب التطور اللاحق للفلسفة عند مسلم الأندلس فقط من خلال حقيقة أن البلاد كانت بعيدة عن هذا المصدر التنشئة. يُرجح أن السبب هو أن الفلسفة لم تكن مركزية أبدًا في كوكبة الفكر الإسلامي وأنها ازدهرت في المناطق المحيطية والجغرافية وكذلك العقائدية. أكبر دليل هو ابن سينا (المتوفى 1037) الذي عاش في المحافظات الإيرانية ، ولم يزر بغداد أبدًا وتمتع برعاية الأمراء الودودين للشيعة. كان الأندلس هامشيًا جغرافيًا ، لكن ليس من الناحية العقائدية. اتبعت البلاد الأرثوذكسية السنية وسادت المذهب المالكي في حين كان اللاهوت الأشعري ضعيفًا. عندما خصص أبو القاسم سعيد بن سعيد (المتوفى 1070) فصلاً من تاريخه العالمي للعلوم والفلسفة للأندلس ، كانت معلوماته عن الفلسفة نادرة بشكل كبير. على الرغم من الظروف التي تؤخر تطورها، فقد ازدهرت الفلسفة في الأندلس إلى مرحلة النضج مع ابن باجة.
1. الحياة والدائرة
كان أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ الملقب ابن باجة معروفًا لدى الفلاسفة اللاتينيين باسم أفمبيس. يمكننا أن نفترض أنه ولد في سرقسطة حوالي عام 1085 ، عندما كانت المدينة عاصمة مملكة الطوائف في بنو هود. حكم يوسف المؤمن بن هود من 1081-1085 ، وخلفه المستعين الثاني حتى عام 1110 عندما قُتل في معركة فالتييرا. فاز ألفونسو ملك أراغون المسيحي بهذه المعركة. ربما كان ابن باجة في خدمة المستعين الثاني ابن هود . تبعه عماد الدولة بن هد الذي بقي في الحكم بضعة أشهر فقط. في العام نفسه ، 1110 ، أطاح به السلطان المرابطي علي بن يوسف بن تاشفين (1107-1143) ، فأرسل أبو عبد الله محمد بن الحاج ، والي فالنسيا (والمقاطعة الشرقية) ، مع جيش المرابطين لغزو سرقسطة. اضطر عماد الدولة إلى مغادرة البلدة والتقاعد إلى رويدا ، وهي قلعة تقع على مسافة قريبة من سرقسطة ، وبعد وفاة ابن الحاج عام 1114 ، عين السلطان المرابط صهره أبو بكر علي بن إبراهيم الصحراوي ، المعروف باسم ابن تيفيلويت ، حاكم الولاية. إن ارتباط ابن باجة بابن تيفلويت يشهد عليه كل من ابن خاقان وابن الخطيب. ألف ابن باجة المدح لابن تيفيلويت الذي كافأه بسخاء. كما كتب ابن باجة قصائد من نوع الموشح التي كانت ترضيه ، واستمتعا بالموسيقى والنبيذ. رشح أبو بكر بن تفيلويت ابن باجة وزيراً له ، وذهب ابن باجة للقاء المخلوع عماد الدولة بن هد الملك في قلعته فيما يبدو في مهمة دبلوماسية ، لكنه انتهى به المطاف في السجن لعدة أشهر. توفي ابن تيفيلويت عام 510/1116 في عملية ضد المسيحيين وقام ابن باجة بتأليف مرثيات مؤثرة في ذاكرته ، وغزا الملك ألفونسو المقاتل سرقسطة من المرابطين في 18 ديسمبر 1118 بعد حصار طويل. ليس من الواضح ما إذا كان ابن باجة قد غادر المدينة بعد ذلك أو غادرها بالفعل. نعلم أنه بحث عن مأوى في عتيبة في بلاط أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين المعروف بابن تاشت لأن تحياشت هو اسم أمه البربرية. كان إبراهيم أخا للسلطان علي بن يوسف بن تاشفين (ت 1143) ، وحاكم مرسية والجزء الشرقي من الأندلس. تم سجن ابن باجة مرة أخرى ويمكن أن نخمن الأسباب. كان أبو مروان ‛عبد الملك بن أبي العلا ظهر (ت 1161) طبيبًا مشهورًا في خدمة إبراهيم (كتب له كتاب الاقتصاد) ، ويخبرنا المقري أن هناك تطرفًا. عداوة بين ابن باجة ووالد عبد الملك ، وهو أيضًا طبيب اسمه أبو العلاء زهر (ت 1130) . والأسوأ من ذلك أن أبو نصر الفتح بن محمد بن خاقان (المتوفى 1134؟) كان أيضًا من حاشية ابن تاشتشت ، وكرس له قلعة الإقيان مختارات شعرية كان فيها بازدراء. ضع ابن باجة في المركز الأخير. لم تكن محكمة إبراهيم بن يوسف مكانًا ترحيبيًا به ، وعلى الرغم من الحادث ، ظل ابن باجة داخل دائرة المرابطين طيلة حياته ، وعمل وزيراً ليحيى بن يوسف بن تاشفين المذكور قرابة عشرين عاماً. شقيق السلطان علي بن يوسف بن تاشفين في المغرب. قام فينسينت لاجاردير بأكبر بحث موسع عن المرابطين في الآونة الأخيرة وقدم لنا معلومات عن جميع أبناء يوسف بن تاشفين. ومع ذلك ، لم تجد لاغاردير أي معلومات عن يحيى بخلاف أنه كان ابن يوسف وزوجته زينب ، وأنه ولد حوالي عام 477/1084. وبالتالي ، كان في نفس العمر لـ ابن باجة. من حوالي 1118 حتى 1136 ، ليس لدينا المزيد من المعلومات حول حياة ابن باجة. في عام 1136 ، كان في إشبيلية وكان تلميذه أبو الحسن بن الإمام في مجتمعه . يذكر في إحدى كتاباته أنه سينتقل إلى وهران ، ربما في رحلته المخطط لها إلى مصر. لكن بعد ثلاث سنوات ، في رمضان 533 / أيار 1139 ، توفي ابن باجة في فاس ، وأما أسباب وفاته فتشير عدة مصادر إلى تسممه. يروي المقري أن ابن معيوب كان خادماً لعدوه الطبيب أبو العلاء بن زهر ، وأن ابن معيوب كان يشتبه في تسممه بباذنجان ، ولكن أبو العلاء ظهر (وليس ابن زهر) قد مات بالفعل في 1130 في قرطبة ، وعاش في إشبيلية معظم حياته. لقد منح المرابطون دعمهم لابن باجة وغيره من العلماء غير المتدينين على الرغم من تبجيلهم الشديد لفقهاء المالكية. قام أبو عبد الله مالك بن يحيى بن وهيب الأزدي (1061-1130) بزراعة جميع العلوم بما في ذلك الفلسفة ولكن لا يوجد أي من أعماله. ومع ذلك ، فقد جعله أمير المؤمنين علي بن يوسف بن تاشفين وزيراً له وصديقه. ويعلمنا المقري أن علي اتصل به من إشبيلية إلى مراكش وعينه قاضيًا من مراكش. وأمره بأن يناقش الأمور الدينية مع ابن تومرت ، المؤسس الفكري لحركة الموحدين. يقول المقري إن ابن باجة سانده ، لكننا لا نعرف شيئًا عن علاقتهما ، وأفضل ما نعرفه عن أصدقائه أبو جعفر يوسف بن حسي وأبو حسن علي بن عبد العزيز بن الإمام الأنصاري. كان ابن الإمام من سرقسطة أيضًا ، وكان وزيراً لأبي طاهر تميم بن يوسف بن تاشفين المعز (1072-1126) ، وهو الابن الأكبر ليوسف بن تاشفين ، شقيق السلطان الحاكم وحاكم غرناطة. الأندلس كله. كان تميم بطلاً ، وانتصر في معركة أوكليس عام 1108 ، وكان ابن الإمام وأفيمبيس صديقين لسنوات. لدينا العديد من الرسائل التي كتبها ابن باجة حول القضايا الفلسفية. ترجم دنلوب بداية رسالة غير مكتملة من ابن باجة إلى ابن الإمام يشير فيها ابن باجة إلى أطروحة كتبها أثناء سجنه الثاني. كما روى ابن خاقان ، سجن ابن باجة من قبل أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين للمرة الثانية بعد عام 1118 م ، وقد تم حفظ أعمال ابن باجة بشكل أساسي في المخطوطات التالية: أكسفورد بودليان ، بوكوك 206 ، برلين ، ، أهلوردت 5060 87 (كراكوف ، مكتبة جاجيلونسكا) ،طشقند 2385/92 ،إسكوريال، ديرينبورغ 612، القاهرة، دار الكتب، الاخلاق 290،اسطنبول ، كارولا 1279 ، أنقرة ، مكتبة كلية التاريخ والجغرافيا ، إسماعيل صائب الأول 1696. كتب ناسخ المخطوطة بوكوك 206 في الصحيفة 120 أ أنه نسخ نصه من نسخة أصلية تتضمن خط يد ابن الإمام. "أنهى الوزير قراءة هذا الباب تحت قيادته ابن باجة في الخامس عشر من رمضان 530" (17 يونيو 1136) وكان المكان إشبيلية. وأضاف الناسخ أن ابن الإمام كان أميراً للبلدة ومسؤولاً عن الجزية. عندما قرر ابن الإمام الانتقال إلى الشرق ، ألف ابن باجة رسالة الوداع كرفيق روحي للسفر. منذ وفاة ابن باجة في مايو 1139 ، كان من المفترض أن يكون ابن الإمام قد ترك الأندلس بين 1136 و 1139 ، بعد أن انتهى من نسخ العديد من نصوص ابن باجة التي أخذها معه. من مخطوطته مخطوطة أخرى ، بوكوك 206 المذكور ، تم نسخها في قوص في صعيد مصر عام 547/1152 على يد الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن النضر عندما كان ابن الإمام على قيد الحياة. وهكذا ، فإن 1152 هو أقرب تاريخ لوفاة ابن الإمام ، أبو جعفر يوسف بن حدي هو أيضًا تلقى رسالة من ابن باجة يشير فيها إلى عالم الفلك الزركلي (المتوفى عام 1000) ، ويكتب أيضًا عن نظام التعلم الخاص به. كان أبو جعفر (المتوفي 1123) هو حفيد العالم ورجل الدولة اليهودي الشهير هسيدي بن شبروت (حوالي 910 - 970 ). يُدرج ابن أبي اصيبعة في سيرة أبي جعفر تاريخ الأطباء ، ويذكر صداقته مع النوابت. يقدم سعيد بن سعيد سيرة ربما لجده أبو الفضل حسدي بن يوسف (ت. 485/1092) ، "لمدينة سرقسطة ونبلاء اليهود في الأندلس" الذي اقرأ فيزياء أرسطو و من السماء في الأندلس. انتقل أبو جعفر يوسف بن حدي إلى الشرق ومن 1121 إلى 1125 عمل لدى المأمون البطائحي ، وزير الخليفة الفاطمي الأمير. كتب له تعليقات على أبقراط وشارك في بناء مرصد في القاهرة يُعرف باسم مرصد المأموني . تم هدم المرصد عندما سقط الوزير في العار عام 1125. أضاف دنلوب بعض الأسماء إلى دائرة ابن باجة ، مثل أبو الحسن بن جودي ، صديقه الأصغر ، لكن مالك بن وهيب ، علي بن الإمام وأبو بعيد ابن حسي الشخصيات البارزة في دائرته.
2. تصنيف العلوم
أنتج ابن الإمام القائمة الأولى لكتابات ابن باجة ، والتي تبعها ابن أبي أصيبيعة في الببليوغرافيا. قام الراحل جمال الدين العلوي (1983) بعمل حساب علمي لأول مرة ، حيث لم يصف المخطوطات والمطبوعات فحسب ، بل حاول أيضًا تحديد الأعمال المنسوبة إلى ابن باجة التي تعتبر أصلية ، وكذلك تحديد التسلسل الزمني لأعماله وكتاباته ، وعلى هذا الأساس ، لرسم حساب تطوري لفكره ، واستند العلوي في تسلسله الزمني إلى الرسالة المذكورة سابقًا التي أرسلها ابن باجة إلى صديقه أبو جعفر يوسف بن حدي ، حيث أوضح أنه علم بها لأول مرة. العلوم الرياضية والموسيقى وعلم الفلك. ذهب لدراسة المنطق باستخدام كتب الفارابي وكرس نفسه لاحقًا للفيزياء وفلسفة الطبيعة. نحن نتفهم أن ابن باجة لم يشتغل على الميتافيزيقيا حتى الآن.
لقد ميز جمال العلوي ثلاث مراحل في تطور ابن باجة وصنف كتاباته حسب هذه المراحل. تنتمي كتاباته في الموسيقى وعلم الفلك والمنطق إلى المرحلة الأولى ؛ أولئك على الفلسفة الطبيعية إلى الثانية ؛ وأولئك الأكثر تمثيلا لفكره - حكم العزلة ، ورسالة الاتصال او الاقتران ورسالة الوداع - إلى المرحلة الثالثة والأخيرة.
يخبرنا ابن باجة نفسه كيف يتم تنظيم هذه العلوم. تبع ابن باجة الأندلسيين الآخرين في توجهه إلى أبي نصر الفارابي (المتوفى 950 م) لتعليم المنطق وتصنيف العلوم. الفارابي هو مؤلف أطروحة "احصاء" العلوم وبعض الكتب من النوع التمهيدي: الرسالة التي يبدأ بها كتاب المنطق ، أقسام تحتوي على كل ما يحتاجه المبتدئ في المنطق ، وكتاب إيساغوجي Eisagoge أو المقدمة او المدخل. كتب ابن باجة عليقات على العديد منها ، بدءًا من التعليقات التوضيحية على الفصول وعلى إيساغوجي ، مختلطة مع التعليقات الموجودة على الفئات. حُفظت شروحه في مخطوطتين: أكسفورد بوكوك 206، وإلى حد كبير إسكوريال ديرينبورج 612. غالبًا ما تكون هذه التعليقات التوضيحية على الكتب الثلاثة التي تنتمي إلى النوع التمهيدي مختلطة وقد تقدم نسخًا مختلفة ترجم إيساغوجي لبورفيري إلى العربية من قبل أبو عثمان يعقوب الدمشقي (توفي 914) واستخدم الفارابي ترجمته في كتابه إيساغوجي أو المقدمة. في كتابه إيساغوجي ، أنشأ الرخام السماقي خمسة "معاني" عالمية: الجنس ، والأنواع ، والتفاضل ، والممتلكات ، والصدفة ، كأساس للمنطق ، والعنصر الأول في السلسلة ، وأعلى تطور لها هو القياس المنطقي. افتتح الفارابي مقدمته بالعبارة التالية: هدفنا في هذا الكتاب هو تعداد الأشياء التي تتكون منها الأحكام والتي تم تقسيمها إليها ، أي أجزاء من أجزاء التعبيرات القياسية المستخدمة بشكل عام في جميع الفنون المعيارية. يعلق ابن باجة على كلماته ولكن عندما يتعلق الأمر بـ "في جميع فنون القياس" ، ينتقل إلى أطروحة أخرى من الفارابي ، ويغتنم الفرصة لشرح تصنيفهم المشترك للفنون القياس. هناك خمسة: "الفلسفة والفنون [الأربعة]". الفنون الأربعة هي الجدلية والسفسطة والبلاغة والشعر. يستخدم كلمات الفارابي ويشرح ما يجعلها قياسًا منطقيًا: "من طبيعة الفنون القياسية أن يتم توظيفها [لمصلحتها] بمجرد تجميعها وإتمامها ، وليس أن يكون لها عمل كهدف". تشمل الفلسفة جميع الكائنات "بقدر ما تعرفهم بعلم معين". وبالتالي ، يجب استيفاء متطلبين: اليقين بالمعرفة وعالمية النطاق ، وهذه المتطلبات تنطبق فقط على الأقسام الخمسة للفلسفة: الميتافيزيقا ، والفيزياء ، والفلسفة العملية ، والرياضيات ، والمنطق. تهدف الميتافيزيقيا إلى تلك الكائنات التي هي الأسباب النهائية ؛ هي ليست جسدا ولا في جسدا. تهدف الفيزياء أو العلوم الطبيعية إلى الأجسام الطبيعية التي لا يعتمد وجودها على إرادة الإنسان إطلاقاً. الفلسفة العملية - التي يسميها ابن باجة "العلم التطوعي" - تهدف إلى الكائنات التي أنتجتها إرادة الإنسان واختياره. تتعامل الرياضيات مع الكائنات المجردة من أمورها ، على الرغم من أنها موهوبة بالعدد والقياس ، وتنقسم إلى الحساب والهندسة والبصريات وعلم الفلك ، الموسيقى أو الميكانيكا أو علم الأوزان و "علم الأجهزة" الذي يدرس: كيفية إحضار العديد من الأشياء إلى حيز الوجود ثبتت نظريًا في الرياضيات ، حيث تتكون قيمة الجهاز من إزالة العوائق التي ربما أعاقت وجودها. هناك أجهزة عددية - مثل الجبر ، والأجهزة الهندسية - مثل تلك المستخدمة لقياس سطح الأجسام التي يتعذر الوصول إليها ، والأجهزة الفلكية ، والبصرية - مثل فن المرايا - الموسيقية والميكانيكية. سنرى قريبًا أن علم الفلك يحتل مكانًا معينًا في النظام لأن موضوعه ناتج عن الملاحظة البصرية. المنطق هو القسم الخامس والأخير في الفلسفة ويركز على الخصائص التي تكتسبها الكائنات في العقل البشري ؛ "بسبب هذه الخصائص وتصبح معرفتهم [منطق] أداة لإدراك الحق والحقيقة في الكائنات". يلاحظ ابن باجة أنه لهذا السبب يعتبر بعض الناس أن المنطق مجرد أداة وليس جزءًا من الفلسفة ، ولكن طالما أن هذه الخصائص لها وجود حقيقي ، يمكن دمج المنطق في الفلسفة. ويخلص إلى أن المنطق هو جزء من الفلسفة وأداة لها على حد سواء ، وبما أن السمة المميزة للفلسفة هي استخدام القياس المنطقي (البرهان) لأنه الوحيد الذي ينتج معرفة معينة ، فلا يمكن اعتبار جميع العلوم المنطقية أجزاء من الفلسفة من خلال ابن باجة. وقد عدَّد أربعة فنون غير فلسفية: يعتمد الديالكتيك فقط على الرأي وينفي أو يؤكد شيئًا من خلال أساليب القبول العام. تهدف السفسطة إلى الكائنات بقدر ما تشوهها وتخدعنا: فهي تجعل المظهر الخاطئ صحيحًا والصحيح كاذبًا. واتباعًا للتقليد الذي بدأه المعلقون اليونانيون على أرسطو ، فإن ابن باجة يشمل البلاغة والشعرية في المنطق. تستخدم هذه الفنون الأربعة أنواعًا أخرى من القياس المنطقي ولكن فقط لإقناع شخص آخر ، وليس لاستنتاج الحقيقة ، في حين أن الفلسفة تجعل الإنسان يقنع آخر ويستنتج الحقيقة لنفسه. تصنيف العلوم ، في الواقع ، ليس كاملاً لأن الفنون المذكورة أعلاه كلها نظرية وفنون مثل الطب أو الزراعة لم تؤخذ في الاعتبار. وقد ميز الفارابي في بداية رسالته بين الفنون القياسية وغير القياسية وبين الطب الموازي والزراعة والنجارة بالثاني. كانت غير معيارية لأنه بمجرد تجميع أجزائها نتج عنها فعل شيء ، وليس استخدام القياس المنطقي. اعترف ، مع ذلك ، أن بعض أجزاء هذه الفنون غير القياسية تم إخراجها عن طريق القياس ، وذكر الطب والزراعة والملاحة. "الفنون العملية" ، وكتب: إذا استخدم بعضها [الفنون العملية] القياس المنطقي كما يفعل الطب والزراعة ، فلا يُطلق عليها اسم القياس لأن هدفها ليس [إقناع شخص آخر] ولا استخدام القياسات ، بل القيام ببعض الأنشطة . كتب ابن باجة تسع رسائل طبية. قام فوركادا بتحرير ودراسة وترجمة إحداها ، "تعليق على الأمثال" ، وهو تعليق فائق على تعليق جالينوس على أمثال أبقراط الذي يوضح وجهة نظر ابن باجة حول الطب. يتم الحصول على مباني القياس الطبي بشكل خاص عن طريق الخبرة. يتم الحصول على الخبرة بدورها عن طريق الإدراك خلال حياة المرء. يعرّف ابن باجة التجريب ، التجربة: حيث يعتمد الإنسان على الإدراك لمعرفة [جوانب وجزئيات معينة] لبعض الأمور بحيث تنتج بعض العلوم من هذا الإدراك ، ويقال عن الخبرة بشكل عام وعلى وجه الخصوص. إذا قيل بشكل عام ، فإنه يشير إلى أن الإدراك يقصد معرفة [جوانب] معينة من المسألة ، والتي ينتج عنها اقتراح عالمي. قد تحدث [الحالات] الخاصة إما بإرادة الإنسان أو بشكل طبيعي. لذلك ، يصنف ابن باجة التجربة ليس بدرجة عالية من اليقين مثل المفهوم الأول ولكن في المرتبة الثانية ، ويجعلها جزءًا أساسيًا من الطب ، بقدر ما يمكن أن تسفر عن مقترحات عالمية. مقدمة في كتاب الحيوانات. لقد وضع علم الحيوانات في الفلسفة الطبيعية ، والتي تندرج مرة أخرى في الفلسفة النظرية ، فكل علم نظري يتكون من مبادئ ومشكلات. قد تسمى النتائج مشاكل. يمكن أن تكون المبادئ عبارة عن مفاهيم (التصور) يتم نطقها من خلال الأصوات المنطوقة الفردية في الفاعلية أو في الفعل. يمكن منح المبادئ الموافقة على (التصديق) ويتم نطقها بواسطة جمل تكون ضرورية وضرورية. هناك علوم مثل الهندسة حيث تكون المبادئ أكثر عمومية وأمامية. أعني بـ "المبادئ" هذه المفاهيم (التصورات): المثلث أمامي للمثلث متساوي الأضلاع وأنواع أخرى من المثلثات. يستخدم ابن باجة مصطلح التصور بمعناه الواسع ، لأن التصور بمعناه الصحيح لا يعبر عن عبارات كما هو الحال هنا ، بل مفاهيم. إنه يستخدم أيضًا "المشكلات" بمعنى نادر لأنه يعني هنا "العبارات" ، يتابع ويقول: يمكن أن تكون الأممية في حد ذاتها أو فيما يتعلق بنا بسبب موافقتنا على أن الأشياء التي تساوي عنصرًا ثالثًا متساوية قبل موافقتنا على أن جانبي المثلث الذي يقع رأسه فوق زواياه متساوية. في هذه الأمثلة ، المسندات في المبادئ هي أسباب المسندات في المشاكل ، وهي سابقة في كلا الجانبين. لا تستخدم الهندسة والحساب الحواس على الإطلاق ولكن الميكانيكا والبصريات يعملان ؛ على الرغم من أن مواضيعهم كائنات عاقلة ، إلا أنها في "مفاهيم مشتركة بعيدة". تختلف الميكانيكا والبصريات عن علم الفلك لأن موضوع علم الفلك معقول. يحتاج إلى فحص وعلى الفلكي أن يحاول معرفة الأسباب. لذلك ، يتبع علم الفلك الميكانيكا والبصريات ، ويتبع علم الفلك الهندسة والحساب بالترتيب الخاص بالمعرفة العامة. في كتاب الحيوانات ، لا يصر ابن باجة على القياس المنطقي كأداة تُبنى بها العلوم ، لكنه يشير إلى العناصر أو المبادئ أو المشكلات المستخدمة في الافتراضات التي يمكن أن تكون جزءًا من أي قياس منطقي.
3. المنطق
أدخل ابن باجة تصنيفه للعلوم في إيساغوجي Eisagoge ، وهو أطروحة تهدف إلى اكتشاف الفئات العامة البسيطة التي تقوم عليها أجزاء الجمل. أضاف سيده الفارابي فصول التعريف ، مستعارة من أرسطو أناليتيكا بوستيورا. كما قدم الفارابي ، في بداية الجملة وفي تعداده لأجزاء الجملة ، التمييز بين "الصوت" و "المعنى" وقال: كل مسند وكل موضوع هو إما صوت يدل على معنى أو معنى يدل عليه صوت معين ، وكل معنى يدل عليه الصوت هو إما عالمي أو فردي. يلاحظ ابن باجة أن "الفاعل" و "المسند" مصطلحات غامضة لأنها قد تشير إلى المعاني وكذلك الأصوات ، وما يعتبره الفارابي في هذا الكتاب هو المعاني وليس الأصوات. وفقًا لمعناها ، فإن كلا الجزأين من الجملة إما عالمي أو فردي. ثم يتبع ابن باجة الفارابي ويقسم الأجزاء العامة إلى بسيطة ومركبة: الأجزاء البسيطة من الجملة هي الجنس ، والأنواع ، والاختلاف المحدد ، والممتلكات ، والحادث. الأجزاء المركبة هي التعريف والوصف و "التعبير الذي يقتصر تكوينه ، وليس تعريفًا ولا وصفًا". لا يمكن فهم معنى ابن باجة هنا إلا من خلال قراءة إيساغوجي للفارابي. وقد عرّفها الفارابي على أنها تعبير مكون من جنس وحادث كأن نقول عن زيد إنه رجل أبيض وأحياناً مكوّن من حوادث كما نقول عن زيد إنه سكرتير ممتاز. المقولات أو الأنواع التسعة هي أجزاء من القياس المنطقي ، وفقًا لابن باجة وملاحظاته حول "الموضوع" و "المسند" مرتبطة بالعلوم المبنية على القياس المنطقي. العلوم الفلسفية والجدلية والسفسطة موضوعات ومسندات عالمية. الشعر والبلاغة لهما مواضيع فردية ومسندات عالمية. توظف البلاغة واحدًا أو أكثر من الموضوعات الفردية بالإضافة إلى المسندات في الحالات التي يلجأ فيها القياس المنطقي إلى صورة أو لدعم. عرف أفيمبيس صعوبات الجمع بين إيساغوجي البورفيري والمجموعة الأرسطية وكذلك الحاجة إلى تصنيف العلوم وتنظيمها. لم يترك لنا أطروحة منهجية ، بل كتب فقط تعليقات على كتابات الفارابي. على الرغم من ذلك ، يمكننا أن ندرك نموذجًا يبدأ بتقسيم "المعنى" إلى فردي وعالمي ، ويستمر بالتمييز بين الكليات البسيطة والمركبة ، ويدخل عقيدة الفئات ، ويتحرك نحو بناء القياس المنطقي ، ويتطور في مجموعة متنوعة من العلوم وفقًا لطبيعتها القياسية أم لا. دعونا نتعامل مع مكان المقولات. تمثل مخطوطة أكسفورد فصلاً جديدًا في النص بعنوان "خطابه في بداية إيساغوجي". هنا يقسم ابن باجة "المعاني" إلى نوعين: معقولات وأفراد. يمكن للأذكياء أن يتواجدوا إما في العقل أو في شيء خارجه ويرتبطون بشكل أساسي بالمسلمات. يقتبس ابن باجة تعريف أرسطو للعالمية: "ما هو بطبيعته ينبثق من أكثر من شيء واحد" لكنه اقتبس الاقتباس من الفارابي الذي علق على الجملة . لدى ابن باجة تفسيران لهذا المقطع. الأول يقول: "ما هو بطبيعته" يشير إلى تشابه فعلي بحيث تحتوي المسلمات على أفراد متشابهين "في وقت واحد". على النقيض من ذلك ، فإن التفسير الثاني لا يقصر المسلمات على أي لحظة ، ويكتب أفيمبيس: قصد [أرسطو] بعبارة "ما هو بطبيعته" [الطابع الطبيعي للكوني] وميله إلى التشابه مع أكثر من واحد ، مما لا يعني أن التشابه موجود في تحقيقه. لأنه ليس من المستحيل أن يكون للكسوف تشابه ما لم يكن واضحًا. علاوة على ذلك ، ليس من المستحيل أن يكون الخسوف متنبأً بالكثيرين. تدخل مفاهيم الإمكانية والاستحالة حيز التنفيذ ويتم تعريف العام على أنه إمكانية تشبيه أكثر من واحد ، "إمكانية توارث المعنى بقدر ما هو مفهوم". على العكس من ذلك ، فإن الفرد يفتقر إلى مثل هذه الإمكانية. بل يستحيل على الفرد أن يشبه أكثر من واحد. تحتاج أي علاقة ، أي الفئة الأرسطية ، من أجل الوجود ، إلى احتمالين ، أحدهما لكل موضوع للعلاقة على عكس الفئات التسع الأخرى ، حيث يكون احتمال واحد في موضوع واحد كافياً. التشابه هو علاقة ، لأنه يجب أن يقوم على اثنين ، وكلاهما خصائص لفئات المعقولات وكذلك لأفرادها. توجد العلاقات المعقولة في المقولات ، وليس بسبب جوهرها. وخلاصة القول ، إن المعقولات فقط هي التي تمتلك إمكانية تشابه أكثر من واحدة ومن المتوقع أن تمتلك الكثير منها. بالنسبة إلى ابن باجة ، فإن الغرض الرئيسي من إيساغوجي هو شرح المفاهيم التي تكمن وراء الفئات الأرسطية العشر. التفسير الأول لـ "ما هو بطبيعته" أكثر ملاءمة لهذا الغرض لأن التفسير الثاني يؤثر على جميع الكائنات ، لكن المقولات لا تؤثر على جميع الكائنات وتتعامل مع الموجودات بقدر ما يكتسبها العقل. هذه المفاهيم من نوعين: بسيطة ومركبة. العناصر البسيطة هي المسلمات الخمسة والمركبات الثلاثة هي التعريف والوصف و "التكوين المحدود" المذكور أعلاه. يؤكد ابن باجة أن المسندات الخمسة ليست مفاهيم بدائية ، ولكنها تشكل ارتباطات بين عالمين يقعان ضمن قواعد الأفراد والفئات. يقول: "إن الجنس والنوع والممتلكات والحوادث مترابطة متأصلة في المعقولات من حيث كمية رعاياها". الجنس والأنواع والممتلكات هي جواهر متأصلة في موضوع مشترك ؛ على النقيض من ذلك ، فإن الحادث ليس جوهرًا ويوجد خارج الموضوع. يرتبط الاختلاف المحدد بالفرد فقط ويمكن فهمه دون الرجوع إلى العام. تعتبر تعليقات ابن باجة على كتاب المدخل من الفارابي أكثر إبداعًا مما قد تبدو للوهلة الأولى. ويشير إلى أن إيساغوجي لا ينبغي أن يقتصر على عرض "الأصوات" الخمسة - ربما ستة ، إذا تمت إضافة الفرد - وأن هناك حاجة إلى علم معين لوضع أسس الأورغانون. يتصور هذا العلم كنظرية رسمية للأفراد والفئات تليها نظرية التعريف والوصف. كتب ابن باجة شروحًا للكتب المنطقية الأخرى للفارابي والتي تم تحريرها بواسطة ويتم إعداد الإصدارات الجديدة من قبل مركز دراسات ابن رشد في فاس ، المغرب. تحتوي الأقسام الخمسة من الفارابي على مؤشرات عامة حول كيفية المضي قدمًا في دراسة المنطق. إنها إرشادات علاجية. يشعر ابن باجة بالحاجة إلى تفسير سبب إعطاء هذه المؤشرات. "المعرفة في أي فن هي تصور (تصور) لمعاني هذا الفن والموافقة على ما هو مفهوم فيه". مرة أخرى ، يلجأ إلى التصور والموافقة كأدوات أساسية لمعرفتنا. في القسم الأول ، يشير الفارابي إلى التعبيرات التي لها معاني مختلفة في العامية وفي اللغة الفنية. عندما يسمع النحوي ، فإنه يفهم حرف العلة الخاص بالحالة الاسمية ، وليس "رفع الوزن" كما يفعل الرجل غير المتعلم. يولي أفيمبيس الانتباه إلى التمييز بين المصطلح (صوت ) والمعنى : يستمع الإنسان إلى الصوت ويحصل على المعنى الذي تصوره. ربما يكون قد وضع مفهومًا للمعنى الأول ولكن يجب أن يتعلم أن المصطلح له أكثر من معنى وكيف يتم اشتقاق المعاني المختلفة. يحدث هذا التعلم إما عن طريق عقل قوي أو عن طريق التعليمات. يصنف القسم الثاني المعرفة إلى معرفة جدلية وبديهية. القسم الثالث يتعامل مع الفرق بين الأساسي والعرضي. يذكر ابن باجة قرائه بدور التصور: يعني التعلم إنتاج مفهوم (تصور) من المعاني و "كل مفهوم يتكون من سمات موجودة في الكائن". يهدف المفهوم إلى السمات الموجودة أساسًا ويتجاهل ما هو عرضي. هذا القسم مفيد جدًا في وضع المفاهيم والموافقة ، لأنه يتم أخذ الأساسي فقط في التعريف. يصف الجزء الرابع من الفارابي الحواس المختلفة للأمام والخلف: في الزمن ، بالطبيعة ، في الأسبقية ، في الامتياز ، كسبب للتأثير. يرى ابن باجة التمييز على أنه طريقة لفهم المراوغة - الحس الأولي والمشتق ، ويركز على ثلاث معانٍ للأمام والخلف: كسبب ، في الامتياز والأسبقية لأن الأنواع الثلاثة تتعلق بالمفاهيم والموافقة. الأولوية في السبب تعني أن الأشياء الأساسية تسبق الأشياء الأساسية الأخرى ويجب أن يلتزم المفهوم بهذه الأولوية. الأولوية في التميز تعني أن الأساسي هو أكثر تميزًا من العرضي ويجب على المفهوم إظهار ذلك. الأولوية في السبب والتميز هي "درجات" يتم تطبيقها على المفاهيم المتطابقة في الروح. أما بالنسبة للموافقة ، فإن التمييز يساعد الإنسان على فهم مستوياتها: فهم المعقول والمقبول بشكل عام والمقبول ببساطة عندما تكون الحالة مطلوبة ، وليس بطريقة موحدة. كما أنه يساعد على الحفظ لأنه "إذا تم ترتيب الأمور داخل العقل ، يسهل حفظها وتذكيرها". القسم الخامس هو الأطول ويحلل المصطلحات البسيطة والمركبة لفظ ؛ يميز الفارابي بين ثلاثة أنواع من المصطلحات البسيطة: الاسم ، والكلمة ، والأداة التي تتوافق مع تمييز النحاة بين الاسم والفعل والجسيم. يبرر ابن باجة المقطع بقوله: إن أي متعلم لفن منطقي يجب أن يكون لديه القدرة على تمييز علامات (دلال) المصطلحات من أجل تصور معاني هذا الفن في ذهنه ؛ يحصل على المعاني من المصطلحات التي تشير إليها. يمكن تعريف فكرته عن العلم على أنها استقاء المفاهيم من المعاني وإخراجها في ذهنه مقابل الحفظ. التعلم عن ظهر قلب كل المصطلحات لن يكون علمًا أبدًا ويضيف ابن باجة أن فهم "كل شيء مكتوب في كتاب" يعني فهم معاني المصطلحات الواردة فيه. إن القدرة على تمييز علامات المصطلحات هي الشرط الأساسي لتعلم أي فن نظري. على الرغم من وجود القدرة لدى معظم الناس ، إلا أن الغالبية العظمى تخنقها منذ سن مبكرة جدًا ، ويلقي ابن باجة باللوم على هذا السلوك باعتباره السبب الرئيسي للجهل ، وليس الافتقار الطبيعي للقدرة على التمييز. المقولات ، من خلال التفسير ، والتحليلين الأول والثاني ، التي كانت مصحوبة بـ "تمارين". يحتوي تعليقه التوضيحي على التحليلات الأولى على وجهات نظره حول هدف أرسطو في تقديم القياس المنطقي: الغرض من أرسطو في كتابه "التحليلات" هو الحديث عن الفاعلية القياسية (القوة القيادية) لأنه اعتبر ذلك ، إذا تحدث فيما يتعلق بعمل الفاعلية القياسية ، كان عليه أن يفعل ذلك على القياس المنطقي ، تمامًا كما عندما تحدث عن الفاعلية الطبيعية ، كان عليه أن يفعل ذلك في الطب ، وهذا هو فنه. يشرح ابن باجة ما يفهمه تحت عنوان "الفاعلية القياسية": قد يقول أرسطو أحيانًا أن العديد من الاستنتاجات تنتج من قياس منطقي واحد ، وأحيانًا ليس واحدًا فقط ، ويتم تفسير هذا الاحتمال على أنه "فعالية قياس" . وفقًا لابن باجة ، عندما يجادل أرسطو: كل إنسان حيوان وكل حيوان عاقل ، وبالتالي فإن كل إنسان عاقل ، يعني أنه بفعل الفاعلية القياسية ، فإن الاستنتاج "أن حيوانًا معينًا هو إنسان" يتبع من التأكيد على أن "كل إنسان هو حيوان". يربط ابن باجة "الفضاء الخارجي" الانعكاس بمقدمة الشكل الرابع من القياس المنطقي الذي يكون فيه الحد الأوسط هو المسند للمقدمة التي تحتوي على مسند الاستنتاج وموضوع الافتراض الآخر. "منذ خطابات [أرسطو] حول تأثير الفاعلية القياسية ، استمر في إدراك الرقم الرابع الذي اعتقد جالينوس أنه قد تجاهله". الذي يحاول حمايتها باستخدام الفاعلية بمعنى محدد ، "الفاعلية المعيارية". لقد أنشأ إطارًا أوسع يضع فيه "الأقسام الخمسة" بينما ينتمي اللب إلى عقيدة القياس المعيارية. وينتمي إلى هذا الإطار الأوسع نطاقًا لاستخدام ابن باجة للقياس في كتابه عن المستقبل والوفاة. عندما يجادل الإنسان ، فإنه يحقق نوعًا من الحركة العقلية والمحركات هي منطلقات القياس. يوضحه ابن باجة بمثال: رجل يأخذ أموالنا ويسافر بها نحو القاهرة. نلاحقه وعلينا أن نتوقف في أماكن مختلفة من طريقه حتى نصل إلى النقطة الأخيرة ، القاهرة. يشرح لنا ابن باجة القصة: نظرًا لأن وجود الهدف النهائي يعتمد على تحقيق الرغبة ، فإن الإمساك بها أمر ممتع ، وبما أنه لا توجد رغبة أخرى ترافقه ، فهو ممتع بمثل هذه البهجة التي لا يتدخل فيها الألم ، لا بشكل أساسي ولا عرضي. في جميع الدرجات المتوسطة ، هناك متعة وألم ، وفي الدرجة الأولى ، هذا هو الأمر الأول ، الألم فقط. الهدف النهائي هو المتعة الدائمة والأمر الأول هو الألم الدائم. الشيء المرغوب فيه هو المحرك الأول والهدف النهائي ، بحيث يكون سببًا فعالًا ونهائيًا على حد سواء. ترتيب المبنى مشابه لترتيب الحركة ، في حين أن مفهوم (التصور) يشبه المادة الأولى ، ووجود الهدف النهائي هو الإنجاز. الإشارة إلى القياس المنطقي ومقدماته وخاتمتها بعيدة كل البعد ، لكن موضوع كيف يمكن للإنسان أن يبلغ كماله ، وبالتالي سعادته حاضرة هنا كما هي في أغلب الأحيان من كتابات ابن باجة كما سنرى.
4. العلوم الرياضية
إن عرض العلوي لثلاث خطوات في التطور الفكري لـ ابن باجة لا يتعارض مع رؤية ابن باجة للعلوم. في الواقع ، كان الفارابي ناشطًا في المجالات الثلاثة بالإضافة إلى المنطق التحضيري. أول علوم القياس الثلاثة هي الرياضيات التي تتعامل مع الأشياء المحرومة من المادة ولكنها موهوبة بالعدد والقياس. تحتوي الرياضيات على علوم مختلفة ، من بينها الموسيقى وعلم الفلك. مصادر السيرة الذاتية مستوحاة من خبرة ابن باجة كموسيقي وكملحن لشعر الموشحة. بالإضافة إلى ذلك ، فقد ترك لنا تأليفًا موجزًا عن الألحان. يشرح ابن باجة التأثير العلاجي لعزف العود والعود ، على أساس التناغم الشامل القائم بين الأجواء السماوية والطبيعة الجسدية ، المزاجات. يرتبط كل وتر من العود بأحد العناصر الأربعة: النار ، والهواء ، والتراب ، والماء ، وكل وتر له تأثير مفيد على كل مرض تسببه إحدى المزاجات. يعمل الوتر المسمى zir على العصارة الصفراوية ، ووتر mathnà على الدم ، ووتر mathlat على الصفراء السوداء ، ووتر bam على البلغم. يرشد ابن باجة اللاعب إلى كيفية وضع العود على جسده وأي إصبع يعزف على الوتر. إذا عزف الموسيقي على العود بالطريقة الصحيحة ، فسيكون يومه أجمل ما في الأمر ، وفي رسالته إلى أبي جعفر يوسف بن حسي ، ألقى ابن باجة باللوم على عالم الفلك الزركلي لعدم بعد أن فهم علم الفلك بشكل صحيح وهاجمه بسبب "أطروحته لدحض الطريقة التي استخدمها بطليموس لحساب أوج عطارد". هذا العمل من الزركلي غير موجود. يخبرنا جي سامسو أن حساب بطليموس للأوج كان خاطئًا بنحو 30 درجة وأن الزركلي حسب الأوج في عمل آخر فقط بخطأ 10º. لكن ابن باجة ينتقد الطريقة التي استخدمها الزر الله ، فقد كتب ابن باجة رسالة إلى أبي زيد عبد الرحمن بن سيد المهندس . المقاطع المخروطية لأبولونيوس من بيرجا (حوالي 200 قبل الميلاد). في رسالة أخرى إلى تلميذه علي بن الإمام ذكر ابن باجة أن ابن سيد هو مكتشف الإجراءات الجديدة في الهندسة. بالإضافة إلى هذه الرسالة ، يتعامل مقطع واحد في تعليقه على الفيزياء وآخر في كتاب الحيوانات مع الأقسام المخروطية بطريقة سطحية. درس أحمد جبار ابن سيد و ابن باجة ووجد أن كلا من الأندلسيين كانا مبتكرين في دراستهما للأسطح الملتوية الناتجة عن تقاطع الأسطح المخروطية وغير المخروطية.
5. الفلسفة الطبيعية والضرورة
علق ابن باجة بحرية شديدة على الأعمال الأرسطية وكتب مقالات مستقلة حول مواضيع مختلفة ذات اهتمام شخصي. لسنا متأكدين دائمًا من المصدر الذي قرأه وما إذا كانت الترجمة كاملة أم اختصارًا. في حالة تعليقه على الأرصاد الجوية ، نعرف من طبعة بول ليتينك وترجمته للتعليق. أثبت ليتينك أن ابن باجة قرأ النسخة المعدلة من الأرصاد الجوية التي قدمها يحيى بن البطريق (توفي حوالي 830 ). الأطروحات الأرسطية التي تتعامل بشكل أساسي مع الفلسفة الطبيعية هي الفيزياء ، والظهور والموت ، والسماء ، والأرصاد الجوية. هذا هو الترتيب التقليدي لترتيبهم داخل المجموعة ، والكتب عن الحيوانات هي الأخيرة. اتبع ابن باجة الترتيب لقراءته للمجموعة ، وكتب تعليقاته وفقًا لذلك ، وبالتالي يجب علينا أولاً النظر في تعليقه على الفيزياء. موضوعه معروف بالحواس. تعمل الفيزياء على أساس المبادئ بقدر ما هي نظرية وتبحث عن الأسباب كعلمها التوضيحي. لا ينبغي أن نتجاهل المناقشة الطويلة حول جوهر وموقع الفيزياء في مقدمة ابن باجة لكتابه عن الحيوانات. هناك تعلمنا أن موضوع الفيزياء شاق. يجب أن يوظف هذا العلم جميع القدرات التي تم تطويرها سابقًا في الرياضيات والمنطقية ولا يستخدمها إلا بقدر ما ينتمون إلى جنس مشترك. يؤكد ابن باجة أخيرًا أن للعلم الطبيعي أنواعًا مختلفة من المبادئ والمشكلات ، وأنه يحتوي على أشياء غير منطقية على الإطلاق ، مثل الفكر. يوضح ابن باجة أن العلوم الطبيعية أو الفيزياء هي علم نظري يتطلب إتقان علوم أخرى. إنها ليست علمًا مثل الهندسة التي تكون كائناتها سامية ، سواء في المعرفة أو في الواقع. تعتبر كائناتها متأخرة في المعرفة ، لكن ابن باجة يشير إلى أن بعضها لا يتعلق بالحواس ، فالحركة هي واحدة من القضايا الرئيسية في الفيزياء وكان لدى ابن باجة وجهات نظر أصلية حول هذه القضية. الكتاب السابع من الفيزياء الأرسطية لا يتناسب مع تسلسل الكتب الخامس والسادس والثامن وتتناول فصوله مواضيع لا علاقة لها ببعضها البعض. يذكر أحدهم أن كل متحرك أو متحرك يتم تحريكه بواسطة محرك مختلف عنه. يعتبر ابن باجة عقيدة أن كل شيء يتحرك بواسطة شيء آخر ، ويقول: من الواضح أن بقية الكل تسببه بقية أجزائه بقدر ما يكون المنقول غير المحرك ، وعندما يكون تأثير (أثر) من النهايات الأخيرة ، يتعلق الأمر بالراحة. ينتهي تأثيره لأن المحرك يتوقف عن العمل من تلقاء نفسه أو لأن شيئًا آخر يمارس عليه المقاومة. عندما يتوقف المحرك عن العمل من تلقاء نفسه ، يحدث هذا إما بسبب تدميره ، أو بسبب استنفاد (كلال) قوة المحرك ، أو بسبب اختفاء السبب ، أو بسبب اكتمال الحركة ، حيث وصل المنقول إلى النهاية التي كانت تتحرك. "النفوذ" ليس مصطلحًا تقنيًا ، لكن الكلمات التي تلي النص المقتبس توضحه. تحدث الحركة بالضرورة في حالة وجود قوة متحركة في مثل هذه الحالة التي تمكنها من إحداث الحركة وإذا لم تكن هناك قوة متحركة معاكسة تمارس مقاومة. إذا توقفت القوة المتحركة ، فإن تأثيرها يتوقف أيضًا. ان الحركات المعنية هنا تسمى الحركات "العنيفة" ، على عكس الحركات "الطبيعية" التي نناقشها أدناه. يرسم ابن باجة نظرية ديناميكية قائمة على مفهوم "القوة" يختلف عن المفهوم الأرسطي للديناميات: إنها قوى ميكانيكية يمكنها الانضمام إلى قوة أخرى أو مواجهتها من خلال تقديم المقاومة. قدم شلوموه باينز مصطلح "ديناميكيات" لتعريف آرائه ، والتي تأثرت بلا شك بالتقليد المرتبط بجون فيلوبونوس Philoponus (المتوفي عام 566). يوجد حد أدنى من القوة المتحركة لكل متحرك. على سبيل المثال ، لتحريك قارب يلزم الحد الأدنى من الطاقة ، وإلا فإن "حبة رمل واحدة يمكن أن تحرك القارب". عندما تتساوى قوتان متعارضتان ، لا توجد حركة ، وعندما تكون واحدة القوة "تتغلب" على الآخر ، يتحرك الجسد حتى يعاني من الكلل اي "الإرهاق" ، لأن أي جسم يتحرك "بعنف" يخلق قوة معاكسة أقوى من تلك التي يفرضها المحرك ، وأيضًا لأن القوة المفروضة تصبح "منهكة" . تخضع القوة المتحركة أيضًا لعوامل الوقت والمسافة ولا يمكن للهاتف المحمول تقديم أي مقاومة تقريبًا ، بحيث لا تنطبق شروط التناسب المطلقة. ترتبط مساهمة أخرى بالحركة في الفراغ. يحلل ابن باجة الحركات "الطبيعية" مثل سقوط الحجر في الهواء والماء. إنها حركات الأجسام الأربعة: النار والهواء والماء والأرض. تحتاج هذه المنقولات إلى قوة متحركة قادرة ليس فقط على تحريكها ، ولكن أيضًا على إزاحة الوسط الذي تمر من خلاله. تظل جزيئات الغبار معلقة في الهواء لأنها على الرغم من امتلاكها القوة الكافية للنزول ، إلا أن قوتها غير كافية لتحل محل الهواء ، وقد رفض أرسطو إمكانية الحركة في الفراغ لأن الوسط كان ضروريًا للحركة الطبيعية بسرعة محدودة. كان جون فيلوبونس قد أعرب بالفعل عن وجهة نظر مفادها أن الوسيلة ليست شرطًا ضروريًا ، ولكنها توفر مقاومة فقط. السرعات المختلفة التي يمر بها الحجر عبر الهواء أو الماء ناتجة فقط عن الكثافة المختلفة للوسط ؛ انها ليست غير طبيعية للوسيط. كدليل على أن الحركة بدون أي وسيط ، أي من خلال فراغ ، ممكنة ، يقدم ابن باجة حركة الكرات:[في السماوات] لا توجد عناصر للحركة العنيفة ، لأنه لا شيء يعيق حركتها ، ويبقى مكان الكرة كما هو ولا يأخذ مكانًا جديدًا. لذلك ، يجب أن تكون الحركة الدائرية لحظية ، لكننا نلاحظ أن بعض المجالات تتحرك ببطء - مثل مجال النجوم الثابتة - والبعض الآخر سريعًا - الحركة اليومية - وأنه لا يوجد عنف ولا مقاومة فيما بينها. سبب السرعات المختلفة هو الاختلاف في النبلاء (الشرف) بين المحرك والمتحرك. دور الوسيط ليس ضروريا ، ولكنه مجرد نوع من المقاومة ، وبالتالي فإن الحركة في الفراغ ممكنة نظريا وتؤكدها مراقبة الكرات. يناقض ابن باجة أرسطو ويقدم عقيدة سيثبت جاليليو لاحقًا أنها على صواب. التشابه مع عقيدة فيلوبونس واضح ، لكن التأثير غير مؤكد. ان أطروحة السماوات التي تم اتباعها بعد ذلك في الترتيب الأرسطي ولكن لم يصلنا أي تعليق على ابن باجة ، والتعليق التالي الباقي هو حول القادم والوفاة . تزامن ابن باجة مع فيلوبونس في ملاحظة أولية لاحظ أن أرسطو أثبت في كتابه على السماوات وجود أربعة أجسام أولية: النار والهواء والماء والأرض. نظرًا لأن أحد موضوعات المستقبل والوفاة هو التوليد المشترك لهذه الهيئات ، فهو استمرار منطقي. وبالتالي ، من المحتمل أن يأتي تعليق ابن باجة المفقود على السماوات بعد التعليق على الفيزياء وقبل التعليق على المستقبل والوفاة. وهذا التعليق موازٍ للنص الأرسطي. بعد شرح التغييرات في الكيفية ، بدأ ابن باجة فجأة الحديث عن الحركة أو القوة والقوة المتحركة. يتم تحديد الأجسام الأربعة الأولية من خلال المجموعات الثنائية الأربعة الممكنة من بارد / دافئ مع ثقيل / خفيف. يمكن أن يكون بعضها أيضًا قوى متحركة: إذا كانت أسباب الصفات موجودة بشكل أساسي في موضوعاتها وتنتمي إلى نفس النوع ، فإن الصفات هي المحرك الحقيقة المطلقة هي وجود هذه القوة المتحركة باعتبارها متحركة وهذا هو فقط الحالة بسبب وجود الكائن المتحرك ، وهذا متماسك إذا افترضنا وجود القوة المنقولة. بالنسبة لفيرمر ، فإن هذا المقطع هو أحد الأعمدة التي طور عليها العقيدة الميتافيزيقية لـ "بوتينز" في ابن باجة. لا يمتد ابن باجة في مسألة الصفات الأولية كقوى متحركة ، ويركز على الروح كقوة متحركة (الأجساد الأولية ليس لها أرواح ؛ بدلاً من ذلك ، لديهم طبائع). إن حالة الروح البشرية تهمه أكثر من غيرها ويريد أن يشرح كيف يحرك التخوف الفكري الإنسان في التفكير والفعل. سوف يتعامل ابن باجة بطريقة أكثر إرضاءً مع مسألة مرتبة الأفكار والأشكال فيما يتعلق بالنشاط البشري في الأعمال الأخرى. تبدأ تأملات ابن باجة في الظهور المطلق والوفاة بتحليل لغوي لمصطلح الكون "الظهور" الذي يردد أسلوب الفارابي وهو في حد ذاته حداثة. يؤكد ابن باجة أن الظهور ممكن فقط إذا تم قبول التركيب الميتافيزيقي للفعل والقوة . في بداية أطروحته عن الأرصاد الجوية ، يلخص أرسطو بحثه السابق: أربعة أسباب للطبيعة وتناولت كل حركة طبيعية في الفيزياء. لقد حقق في الحركة المنظمة للنجوم في السماء ، وتغييرات العناصر الأربعة إلى بعضها البعض ، والنمو ، والهلاك في الفساد. ما لا يزال يتعين التحقيق فيه هو ما يحدث "في المنطقة الأقرب لحركة النجوم مثل مجرة درب التبانة" يقدم تعليق أفيمبيس نظريته الخاصة عن مجرة درب التبانة. أوضح أرسطو ذلك على أنه اشتعال الزفير الناري لبعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض. يحدث الاشتعال في الجزء العلوي من الغلاف الجوي ، في منطقة متصلة بالحركات السماوية من العالم . النسخة التي نقلها ابن البطريق تتباعد وتعتبر مجرة درب التبانة ظاهرة خاصة بالكرات السماوية وليس الجزء العلوي من الغلاف الجوي. يصنع ضوء تلك النجوم رقعة مرئية لأنها قريبة جدًا ، ويعتبر ابن باجة أن مجرة درب التبانة هي ظاهرة في كل من الكرات الموجودة فوق القمر والمنطقة الفرعية للقمر. درب التبانة هو ضوء العديد من النجوم التي تكاد تلامس بعضها البعض. يشكل ضوءها "صورة مستمرة" (خيال متسلسل) على سطح الجسم تشبه "الخيمة" (تخوم) تحت العنصر الشرس وفوق الهواء الذي يغطيه. يعرّف ابن باجة الصورة المستمرة على أنها نتيجة الانعكاس ويدعم تفسيرها بملاحظة اقتران كوكبين ، كوكب المشتري والمريخ ، والتي حدثت في 500 / 1106-7. شاهد الاقتران و "رأى لهم شكلًا مستطيلًا" على الرغم من أن شكلهم دائري. كتب ابن باجة أطروحة عن الحيوانات تتعلق بالكتب الأرسطية ، جيل الحيوانات ، وأجزاء من الحيوانات ، ووصف الحيوانات ، وآخر عن النباتات وربما الثالث على المعادن ، وكلها تتبع المجموعة الأرسطية الزائفة. كتاب الحيوانات حرره جواد العمراتي. بدأ ابن باجة كتابه في وضعه في سياق العلوم النظرية ، ثم ضمن العلوم الطبيعية. علم الحيوانات الحية هو نوع من الفلسفة الطبيعية. يتساءل ابن باجة عما إذا كانت علاقة موضوعه ، الحيوان ، مشابهة لعلاقة الحساب بالأرقام. الحساب هو نظام يتم فيه تطبيق نمط الجنس والأنواع بسلاسة: فهو يؤسس عشر وحدات ، ثم يجمعها ويعطيها حوادث مثل كونها فردية أو زوجية ، وما إلى ذلك. نظرًا لأن الأرقام تتكون من بعضها البعض ، فإن "العشرة تتكون من خمسة مضروبة في الاثنين "وهي" أشكال بسيطة "يمكن زيادتها باستمرار والحيوانات لها وجود مختلف تمامًا ، ينفي ابن باجة العلاقة. تشبه الكائنات الهندسية الأرقام ، لكنها تختلف بقدر ما أنواعهم لا حصر لها. يذكر ابن باجة الأشكال اللانهائية "الناتجة عن [تقاطع] الخط المستقيم مع الدائرة ، إما أسطوانيًا أو مخروطيًا". الأجناس الأساسية للهندسة هي الخط والسطح والجسم ، وينفي ابن باجة أي توازي لخصائص السباحة والمشي والطيران للحيوانات - يستخدم مصطلح ، "تناسب" ، على عكس تواطئ، "أحادي البؤرة". بالنسبة للتشابه المحتمل مع الأرقام ، فإن الفروق العددية النوعية هي أمامية وقسمة بشكل فعال ، وليست قابلة للقسمة. على العكس من ذلك ، وفقًا لـ ابن باجة ، فإن علم الحيوانات يسير بطريقة أخرى: يجب أن نأخذ التناقض الأول المتأصل في الحيوانات والذي من خلاله يمكن تقسيمها ، وما إذا كان ينتمي إلى الحوادث المعاكسة العالمية الأساسية التي تأتي من خلالها الأنواع الأولية للوقوف. يستفسر ابن باجة أكثر عن هذه التناقضات الأساسية لتأسيس الأنواع الأبعد وجعل العلم البرهاني ممكنًا. نحن نسند للحيوانات اختلافات محددة مناقضة ، مثل الدم أم لا ، ومن ثم يمكننا إثبات ذلك. إذا تحدثنا عن الإنسان وعن الثور ، فلا يمكننا التمييز بشكل محدد. صنف أرسطو ، وفقًا لأ ابن باجة، علم الحيوانات إلى أربعة أقسام: 1) خصائص الأجزاء المعقولة من الحيوانات ، 2) خصائص أطرافها ، 3) خصائص حساسيتها المتجانسة أجزاء و 4) خصائص أجزائها غير المتجانسة الحسية. إذا ذهبنا إلى المحتوى المادي للكتاب ، نجد بعض المساهمات الرائعة من ابن باجة. يشير ريمكي كروك إلى وصفه لتزاوج الحشرات ودور الذكور والإناث في عملية الإنجاب ، ومع ذلك ، يبدو أن المسعى النظري لـ ابن باجة في كتابه عن الحيوانات أكثر صلة بالموضوع. يريد ابن باجة رسم نظام نظري يحتضن كل الواقع. الحقيقة هي أشكال كثيرة ، وكمالها يتكون من الحركة والفعل. يقسم الأشكال إلى طبيعية ومصطنعة. الفرق المحدد هو أن الأشكال الطبيعية تمتلك قوة التي تحرك الأجسام والتي تتحرك بها الأجسام نفسها بينما تتحرك القطع الأثرية فقط بشكل عرضي) الفن او الصناعة هو الشكل المفصل المستخرج من المادة ؛ إنها مجردة من أمرها. الشكل المصطنع الموجود في مادته لا يملك أي قوة لتحريك ما فيه أو تحريك شيء آخر. هذا هو الفرق بين الأشكال الاصطناعية والطبيعية. من الواضح أن القوى الطبيعية أسمى من تلك المصطنعة. يأخذ ابن باجة أيضًا العوامل النمطية في الاعتبار لتصميمه ويقدم الضرورة في خطابه. تنبثق الضرورة من الأشكال الثابتة بمعناها الأساسي ، وتتعامل الميتافيزيقيا معها. يتعامل عالم الطبيعة مع الأشكال الخاضعة للحركة ، ولهذا السبب ، يمكن أن تنبثق الضرورة "بالتصميم" ثنائي اللود ‛. يعطي ابن باجة المثال التالي الذي يوضح ما يعنيه بكلمة "حسب التصميم": إذا كان هناك منزل ، فهناك أساس بالضرورة ، وهذا النوع من الضرورة هو علاقة بين أسباب [الكائن] الموجود والنهائي [ موجه]. إذا تم وصف [السبب الغائي] ، تتبعه أنواع مختلفة من الأسباب بالضرورة ، ويعمل الشكل بطريقة مماثلة. إذا كان الشكل هو [السبب] الأخير للحركة ، فإن الحركة تتبعها بالضرورة ، وهي هذا شيء واضح لأنه إذا كان هناك نشاط بناء ، فسيكون هناك منزل ، وإذا كان هناك بناء ، فهناك فن البناء ، ولكن إذا كان هناك فن البناء فقط ، فلن يكون هناك بناء. إذا تم الحصول على [الشكل] "عن طريق التصميم" ، فإن الأسباب الأخرى تنتج بطريقة منظمة من السبب النهائي بحكم الضرورة. "التصميم" هو المشاركة البشرية في المثال. في الفلسفة الطبيعية ، يمكن الاستناد إلى الضرورة أيضًا بمعنى آخر. يذكر ابن باجة حالة النجار الذي اختار بلطة حديدية بسبب صلابة مكواه ؛ الأحقاد كسبب رسمي لا يمكن أن تؤدي وظيفتها ما لم تكن مادتها حديد أو مادة مماثلة. يرى هنا نوعًا آخر من الضرورة ، ضرورة جوهرية بسبب المادة. على سبيل المثال ، يذوب الحديد عن طريق تطبيق النار أو يصدأ في التربة. يحدث الذوبان والصدأ بالضرورة وليس لأن الحداد يريد ذلك. على النقيض من ذلك ، تسود الضرورة المطلقة في المجالات السماوية ، لذلك ، يعتقد ابن باجة ثلاثة أنواع من الضرورة: مطلق ، "حسب التصميم "، والمواد. من المثير للاهتمام أن ابن باجة يتحول الآن إلى خسوف القمر: يحدث ذلك بضرورة مطلقة في فترة زمنية محددة. وبينما يتابع ويناقش الاحتمال ، يعترف ابن باجة بالاحتمال فيما يتعلق بالكسوف ، ولكنه يقترن بالضرورة - يقول بفظاظة أن "الاحتمال يشارك في الضرورة". الاحتمال موجود طالما أنه لا توجد حدود محددة تحدد الفترات الزمنية التي يحتمل أن يكون فيها الكسوف من تلك التي يوجد فيها بالفعل. تظهر الضرورة عندما لا تكون موجودة في وقت معين بسبب حركات متعارضة ناتجة عن محركات غير متأثرة متعارضة. يأخذ ابن باجة في الاعتبار العناصر الأربعة ، حيث توجد الضرورة فقط بسبب التحديد الزمني. تنتهي حجج ابن باجة الطويلة والملتوية بالنتيجة: بما أن الأجرام السماوية ليس لها أي شكل مخالف ، فليس هناك على الإطلاق أي قوى ، وإذا لم يكن هناك احتمال أي امكان فيها ، فلا يوجد احتمال للوجود. ولا رحيل. نظرًا لأن فلسفة ابن باجة الطبيعية تتجاوز تحليل الحركة والمادة والزمان والمكان ، فإنها تمتد إلى المبادئ الميتافيزيقية للضرورة والإمكانية التي تتعلق بالسلوك البشري في النهاية.
6. الروح والمعرفة
لقد قرأنا أن الفيزياء لا تهدف فقط إلى الأشياء المعقولة ، ولكن أيضًا الأهداف الروحية - مما يسمح لنا بتقديم كتاب ابن باجة عن الروح. تم تحرير الكتاب وترجمه محمد صغير حسن الميسومي الذي للأسف لم يكن بإمكانه استخدام سوى مخطوطة أكسفورد ؛ مخطوطة برلين أطول بالرغم من أن تركيبها أقل تماسكًا. في عام 2007 ، استخدم جيه لومبا فوينتيس كلا المخطوطين لترجمته الإسبانية كما فعل فيرمر لنسخته الألمانية. على الحيوانات ، أي مع تأطير شامل للموضوع. الأجسام إما طبيعية أو اصطناعية ؛ كل ما تشترك فيه هو وجود المادة والشكل ؛ والشكل هو كمالهم. الأجسام الطبيعية لها محركها داخل الجسم كله ، لأن الجسم الطبيعي يتكون من المحرك ويتم تحريكه. يتم تحريك معظم الأجسام الاصطناعية بواسطة محرك خارجي ، على الرغم من أن الآلات أو الآلات لها محركها بالداخل ، ويضيف ابن باجة "لقد شرحت ذلك في علم السياسة ”(المفقود). المحرك مطابق للشكل. إنه يميز بين نوعين من أشكال التكميل ، وهما الأشكال التي تتحرك بواسطة أداة. النوع الأول هو الطبيعة ، والثاني ، الروح. لتعريف الروح على أنها تعمل من خلال أداة ، أي أن الجسد "بمعنى غامض" ، كما يفعل ابن باجة ، يعني أنها مستقلة. . يُعرِّف ابن باجة الروح أيضًا على أنها أول استكمال ، على عكس الطاقة الأخيرة للمقياس الجغرافي ، أي كونها مقياسًا جغرافيًا في الفعل. تظهر الروح كمادة غير مادية ، من أعلى رتبة. يعتبر ابن باجة أن علم الروح متفوق على الفيزياء والرياضيات ، إلا أنه أدنى من الميتافيزيقيا. لم ينزعج ابن باجة من وجهة نظر أرسطو المشوهة عن الروح التي ربما كان قد عرفها. ويؤكد أن جميع الفلاسفة اتفقوا على أن الروح هي جوهر ويصور أفلاطون على أنه المصدر المناسب: بما أنه كان واضحًا لأفلاطون أن الروح مخصصة للجوهر ، وأن تلك المادة تستند إلى الشكل والمادة اللذين هما الجسد ، وذلك لا يمكن القول أن الروح جسد ، فقد حدد الروح بحماس في جانبها الخاص. منذ أن أثبت أن أشكال الكرات هي أرواح ، بحث عن القواسم المشتركة بين جميع [الأرواح] ، ووجد أن الإدراك الحسي خاص بالحيوانات ، [لكن] هذه الحركة خاصة للجميع ، وبالتالي فقد عرّف الروح على أنها "الشيء الذي يتحرك بنفسه". ان أطروحة أرسطو مناسبة ل ابن باجة في وصفها لقوى الروح المختلفة ، أي القدرات التغذوية ، الإدراكية الحسية ، التخيلية ، العقلانية ، على الرغم من أن ابن باجة قد لم يكن لديهم أي ترجمة عربية لكتاب في النفس De anima لأرسطو. غالبًا ما يتحول ابن باجة إلى انعكاسات عامة ؛ على سبيل المثال ، في بداية فصله عن الكلية التغذوية تحدث عن الاحتمال والاستحالة. لكن في أماكن أخرى ، هناك بعض الإشارات إلى أرسطو ، على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بالقوة التخيلية. يكتب ابن باجة أن "القوة التخيلية هي القوة التي يتم من خلالها استيعاب" أسباب "(معاني) الحواس". الكلمات ، و "المعنى" الرواقي ليكتون هو الأكثر صلة. استخدم النحاة العرب مصطلح معنى ، جمع معاني للإشارة إلى محتوى الكلمة ، إلى مكونها الدلالي ، على عكس لفظ ، الجزء الصوتي الخاص بها ؛ تم العثور على الزوج المعنى واللفظ بالفعل في سيبويه (توفي 796). كثيرًا ما استخدم علماء الدين الإسلامي المعينة للتعبير عن السبب أو "السبب" الملموس لشيء ما. تُستخدم القصد اللاتيني لفلسفة القرون الوسطى في ترجمة ماينا ، ويبدو مفهوم النية قريبًا من ذلك الذي قصده ابن باجة لأن ماينا له خاصيتان: شكل أو شخصية منفصلة عن المادة ولكن لها إشارة إلى الشيء الشكل الذي هو عليه ، يدرك الخيال المحتويات الداخلية للأحاسيس وتعمل الحيوانات معها. "إنها أشرف هيئة تدريس في الحيوانات اللاعقلانية ، ومن خلالها تتحرك الحيوانات ، ولديها العديد من الفنون ، وترعى ذريتها". يقدم ابن باجة كأمثلة النمل والنحل ، وهما بالضبط نوع الحيوانات التي ينكر أرسطو ملكيتها!. يبدأ ابن باجة فصله عن القوة العقلانية بالسؤال عما إذا كانت هذه القوة فعلية دائمًا أو في بعض الأحيان محتملة وفعلية. يجيب أنه في بعض الأحيان يكون محتملًا وأحيانًا فعليًا. إنها مجرد ملاحظة بدون استمرار النشاط الرئيسي لهيئة التدريس المنطقية هو الاستفسار والتعلم. يقدم ابن باجة هنا الكلية الخطابية (القوة المفكرة) التي تربط الموضوع والمسند. النص محير ومخطوطة أكسفورد تنتهي بشكل غير حاسم. تحتوي مخطوطة برلين - كراكوف على بضع صفحات أخرى (176rº – 179rº) أدرجها خواكين لومبا في ترجمته الإسبانية. في نهاية المقطع ، كتب المحرر المجهول أنها رسالة عن الفكر وهي استمرار لخطاب ابن باجة حول الروح. يؤكد ابن باجة أن العقل يدرك جوهر الشيء ، وليس شيئًا ماديًا أو فرديًا. جوهر أي شيء هو "معنى" الذي يتوافق مع شكله المرتبط بالمادة في هذه الحالة. إذا عدنا إلى مقطع سابق من نفس الكتاب ، نقرأ كيف يكون التمييز: الفرق بين السبب والشكل هو أن الشكل والمادة يصبحان شيئًا واحدًا دون وجود منفصل ، في حين أن سبب الشيء المدرك هو شكل منفصل من المادة. إذن السبب هو أن الشكل منفصل عن المادة. ثم يدركه العقل بطريقة تجعل كلاهما - الجوهر والعقل - "واحدًا في الموضوع واثنان في التعبير". يبحث العقل التأملي عن جوهر الكائنات المادية ، لكنه لا يكتفي بتخوفهم. إنها تدرك أنها معقولات مادية تحتاج إلى مزيد من الأساس ، ويؤكد ابن باجة أن العقل يعرف أن هناك معقولات متفوقة وجدها ويسعى من أجلها. يحتوي الجزء على هذه الملاحظات وغيرها التي يصعب جمعها معًا على الرغم من تناغمها مع كتابات أخرى لـ ابن باجة. قد نشير إلى عرضه لـ "الأشكال الروحية" في قانون الحبس الانفرادي باعتباره أكثر صلة بالموضوع. وأخيراً ، يجب أن نذكر نصه دفاعًا عن الفارابي المتهم بإنكار البقاء على قيد الحياة بعد الموت. هناك ، يجادل ابن باجة بأنه بما أن الإنسان لديه معرفة بالمعقولات تتجاوز الإدراك الحسي وبما أنها تحدث عن طريق التأمل ، فهي هدية إلهية للإنسان الذي لا يحتاج إلى بقاء الأمر بعد الموت.
7. الأخلاق والميتافيزيقا
أوضح لنا ابن باجة آرائه حول كيفية تنظيم المعرفة وكيف يتم بناء عالم الطبيعة ، لكننا لم نوضح بعد أفكاره الصحيحة عن الميتافيزيقيا ، ولا العلوم التي تهدف إلى الكائنات التي تنتجها إرادة الإنسان واختياره ، أي ، والأخلاق والسياسة. أكثر أعمال ابن باجة تمثيلية هي قاعدة العزلة ، رسالة وداع رسالة ، ورسالة تلاقي الفكر مع الإنسان. يحتوي العمل الأخير على إشارات إلى قاعدة العزلة وإلى رسالة وداع الرسالة (بالإضافة إلى كتابه عن الروح). أهم عمل الفارابي هو كتاب آراء سكان المدينة الصالحة. إنه عرض لنظام انبثاق أفلاطوني جديد بالإضافة إلى أنواع مختلفة من المجتمعات. أراد الفارابي مدينة كاملة ، يحكمها رجل صالح موازٍ لحكم الكون من قبل الشخص المثالي. كانت تفسيراته الكونية المترابطة وخططه السياسية معروفة ل ابن باجة الذي لم يتبعه. لا يقتبس ابن باجة هذا أو غيره من أعمال الفارابي التي لها محتوى مشابه. يقتبس من أفلاطون لكنه يتبع الطريق المعاكس. بينما يأخذ أفلاطون في الجمهورية الروح البشرية كنموذج للمدينة المثالية ، بحيث يخبر التنظيم المثالي بداخلها كيف يجب تنظيم المدينة ، يبدأ ابن باجة من المدينة المثالية ويريد نقل تنظيمها إلى الفرد ، يردد الفضاء أفلاطون ويذكر تقسيمه للمدن أو المجتمعات إلى مدينة كاملة وتقسيم أخرى فاسدة. يفترض المرء أن ابن باجة يشير إلى أربع مدن غير كاملة ، وهي تيموقراطية ، وأوليغارشية ، وديمقراطية ، واستبداد (الجمهورية ،الثامن -التاسع) على الرغم من أن أسين بالاسيوس فسرها على أنها المدن الأربع غير الكاملة المذكورة في أعمال الفارابي ، وتقبل جينكواند كلا الاحتمالين المدينة الفاضلة هي الوحيدة التي يمكن أن تجعل سكانها سعداء لأنهم يحققون الكمال. ويتميز بغياب فن الطب وفن القضاء. يتبع ابن باجة أفلاطون ، لكن نسخته تتميز أيضًا بغياب الأعشاب الضارة. يوضح ابن باجة أنه في المدن غير الكاملة توجد آراء خاطئة ، لكن غالبية السكان يقبلونها على أنها صحيحة ، أو أن هناك مواقف متناقضة وأنه لا توجد طريقة لمعرفة أيها صحيح. تعلم علمًا حقيقيًا غير موجود في المدينة ينتمي إلى فئة ليس لها اسم عام. وأما الذين يعثرون على رأي صحيح لا وجود له في المدينة أو نقيضه يعتقد في المدينة ، فهم يسمون بالنوابت. أشار روزنتال بالفعل إلى التقييم المختلف لـ "الحشائش" بواسطة الفارابي و ابن باجة. يستعير ابن باجة المفهوم من الفارابي الذي رأى هؤلاء الرجال يمثلون خطرًا في المدينة الناقصة والمثالية. رأى ابن باجة المدينة الفاضلة خالية من النوابت ، لأنها خالية من الآراء الباطلة. ينتشر النوابت فقط في المدن غير المثالية ، ويمكنهم المساعدة في تصحيح وجهات نظرهم. لكنه أدرك أنهم كانوا غرباء في مدن أو مجتمعات زمانه ، وكلها تنتمي للفساد ، ولم يكن يعتقد أنه يمكن إعادة تأهيل هذه المجتمعات ؛ تخلى عن الفارابي في هذه المرحلة وخاطب "رجال الأعشاب". كتب ابن باجة كتابًا من نوع مشابه لذلك الذي يكتبه الأطباء للحفاظ على الصحة واكتسابها ، وهو ما يسمى بـتدبير الصحة. وأشار إلى جالينوس وما كتبه جالينوس في كتابه الحفاظ على الصحة كنموذج لحكمه في العزلة. يتطلب الحفاظ على الصحة البدنية معرفة العلوم الطبيعية حول تحقيق العدالة ، على سبيل المثال ، ومعرفة العلوم السياسية. خلص ابن باجة إلى أنه نظرًا لأن أطروحته تهدف إلى اكتساب والحفاظ على الصحة الروحية ، "فإنها تعود إلى العلوم الطبيعية والسياسية". ما الذي يربط بين العلوم الطبيعية والسياسية؟ الأشكال ، بقدر ما يكون للبشر أشكال متشابهة ومختلفة ، والأشكال مرتبطة بالطبيعة. يكتسب "الشكل" معنىً واسعًا لـ ابن باجة الذي يميز أنواعًا مختلفة منه. تُعرف الأشكال بالجواهر المعقولة للأشياء. يقبل ابن باجة هذا المعنى. ومع ذلك ، فبالنسبة له ، تشترك الأشكال في شيء ما ، ألا وهو القوة المتحركة ، والأشكال مدمجة في التسلسل الهرمي المشارك. لا شك أن عقيدة ابن باجة عن الأشكال أصلية ، على الرغم من وجود سوابق في تقليد الأفلاطونية الجديدة. لقد اقتبس ذات مرة أطروحة "عن الأشكال الروحية" المنسوبة بشكل خاطئ إلى الإسكندر الأفروديسي والتي أثبت بيناس (1955) أنها تنتمي إلى بروكلس. يحتوي كتاب الفارابي رسالة في العقل وأعماله الأخرى على مبادئ التسلسل الهرمي المشترك للعقول والمعقولات ، وبالتالي ، تنتمي أفعال الإنسان إلى مستويات مختلفة وفقًا للأشكال المختلفة موجودة في الإنسان: جسدية وحيوانية وروحية. هذه الأخيرة خاصة بالإنسان ؛ لا يمكننا معرفة الأفعال الأنسب للإنسان إلا إذا عرفنا ما هو جوهره ، أي أفضل أشكاله. لذلك ، يرافق ابن باجة نظامه الصحي مع أطروحة تالية عن الأشكال الروحية ، أطول من السابقة. أصر ستيفن هارفي بالفعل على أن نظريته المعرفية تسمح لنا بفهم موقفه من السياسة ، وهذا ليس شيئًا عرضيًا. يخصص ابن باجة المصطلح "روحي" للنفس بقدر ما هي "روح متحركة". قد يكون هذا تعريفًا واسعًا للغاية ، لكنه بعد ذلك يحدد الأنواع المختلفة من "الأشكال الروحية" - كل منها لديها القدرة على الحركة: الأشكال الروحية من أنواع مختلفة: الأولى هي أشكال الأجسام الدائرية [أي السماوية] ، والثانية هي العقل الفعال والعقل المكتسب ، والثالثة هي المعقولات المادية ، والرابعة هي المعقولات المادية . "الأسباب" موجودة في ملكات الروح ، أي موجودة بالفطرة السليمة ، في القوة التخيلية والذاكرة. الأجرام السماوية ليست فقط غير مادية ل ابن باجة والتقليد الأرسطي الطويل ، ولكنها أيضًا الأكثر روحية ويتبعها في المرتبة فئة العقل النشط والعقل المكتسب. العقل الفعال غير مادي ، لكن العقل المكتسب له بعض الارتباط بالمادة "لأنه يكمل المعقولات المادية". هذه الأخيرة "ليست روحية في حد ذاتها لأن وجودها يحدث في مادة رئيسية"، ونفترض أنها النظير الداخلي من الأشكال الجوهرية. نرى أن الأشكال الروحية تختلف عن الأشكال المتشابهة التي ترتبط بالمادة وتحدد المواد. لا يقدم لنا الفضاء المحيط أي مثال على "المعقولات المادية" ، لكننا قد نفكر جيدًا في فكرة وجود شجرة أو حصان في أذهاننا. في أطروحته اللاحقة حول اتصال العقل بالإنسان ، يفرق ابن باجة بين معقولات كائنات حقيقية موجودة مثل الحصان ، ومعقولات كائنات غير موجودة ، مثل رجل ذو ساق واحدة ، كما أنه يميز بين معقولات الوجود الحقيقي. كائنات رآها المرء ، ومُعقولات الوجود التي لم يرها المرء. بالنسبة إلى ابن باجة ، تعتبر الأخيرة معقولات بالمعنى الاشتقاقي أو عن طريق القياس. يجب أن تحتوي "المعقولات المادية" على كلا الفئتين. إن أغراض الحس السليم والخيال والذاكرة ليست معقولات ؛ هم معاني "أسباب". المصطلح غامض ، لكن من الواضح أن "السبب" هو المنتج المعرفي لأي من هذه الملكات الثلاث ومن الواضح أيضًا أن "السبب" هو شكل روحي ما. وفقًا لـ ابن باجة ، تنقسم الأشكال الروحية إلى أشكال عامة وخاصة: توجد أشكال عالمية في العقل النشط ويفهمها العقل الفردي أيضًا. تم العثور على أشكال معينة في الفطرة السليمة ، ويعطي ابن باجة مثالاً على جبل معين في شبه الجزيرة العربية. المحتوى "الروحي" للأشكال بالمعنى العام أقل منه في أشكال الخيال ، ومحتوى الأشكال الأخيرة أقل منه في أشكال الذاكرة بقدر ما يكون محتواها "جسديًا" أكثر فأكثر. أشكال القوة العقلانية - قد نقول ، المعقولات المادية - ليست مادية. يبدو أن ابن باجة مدرك لصعوبات تفسيره ، وفي وقت لاحق في نفس الرسالة يلخص وجهات النظر: نقول: إن شكل أي كائن متولد قابل للفساد له ثلاث درجات من الوجود ، الأول هو الشكل الروحي الشامل وهو الشكل المعقول وهو النوع ، والثاني هو الشكل الروحي الخاص ، والثالث من الشكل الجسدي. ان الشكل الروحي الخاص له مرة أخرى ثلاث درجات ، الأول هو "السبب" الموجود في الذاكرة ، والثاني هو الصورة الموجودة في القوة التخيلية ، والثالث هو الصورة أو الفطرة السليمة. قد تكون بعض الأشكال الروحية صحيحة أو خاطئة ؛ إذا جاءوا إلينا من خلال الفطرة السليمة ، فهم صحيحون في الغالب. تلعب الأشكال الروحية دورًا في كل جانب من جوانب الحياة البشرية ، حتى في الوحي النبوي. ينتمي الإلهام الذي تلقاه الأنبياء إلى فئة الأشكال الروحية المعينة ، التي لا تمر عبر الفطرة السليمة ، ولكنها تتلقاها مباشرة من العقل النشط. يشير ابن باجة خطأً إلى أرسطو لدعم وجهة نظره ووجهة نظره وينتهي بالقول "هذه الحالات تتجاوز العالم الطبيعي ، إنها هدايا إلهية" ، أما بالنسبة للصوفيين ، فإن خبراتهم تنتمي إلى مستوى الأشكال الروحية الخاصة ، حيث ينشط الفطرة والخيال والذاكرة ، لكنهم يخطئون في اعتبارها أشكالًا روحية عالمية ، ويعتقدون خطأً أن تزامن الكليات الثلاث هو مصدر السعادة العليا. فئات البشر حسب شيوع كل من الملكات الثلاث. في بعض منهم ، تسود المادية ؛ في قلة مختارة ، الروحانية تفعل. يعتبر ابن باجة بعض الزاهدون والصوفيون من بين هؤلاء ، ولكن بالنسبة لمعظمهم ، فإن الوضع مختلط. يتأثر الإنسان بأشكال روحية قد تكون أساسية مثل الملابس أو المسكن أو الطعام. الملابس ، على سبيل المثال ، تعمل على مستويين ، الحماية والزينة. ترتبط الفضائل بالأشكال الروحية الموجودة في القوة التخيلية لأن الغرض من الأفعال الفاضلة هو توليد مشاعر إيجابية وإعجاب في نفوس من يرونها. ومع ذلك ، فإن روحانية معظم البشر تقتصر على أشكال معينة. فقط الفلاسفة هم من يحصلون على أعلى درجات الروحانية ، المعقولات العالمية وغير المادية. على الرغم من أنه يتعين على الفلاسفة الاهتمام بالأشكال الجسدية والروحية الخاصة لكي يعيشوا ويعيشوا بكرامة ، فإن همهم الرئيسي ينصب على الأشكال العامة المنفصلة: الأعمال الروحية تجعله أكثر نبلاً ، والأفعال الفكرية تجعله إلهًا وفضيلًا. لذلك فإن الحكيم هو فاضل وإلهي. من بين كل نوع من أنواع النشاط ، فإنه يأخذ الأفضل فقط. إنه يشارك كل فئة من البشر أفضل الحالات التي تميزهم. لكنه يقف وحده بصفته من يقوم بأجمل الأعمال وأنبلها. عندما يصل إلى أعلى حد - أي عندما يدرك العقول الجوهرية البسيطة المذكورة في الميتافيزيقيا [الأرسطية] ، كتاب عن الروح ، وفي العقل والمعقول - يصبح عندئذٍ أحد هذه العقول . سيكون من الصواب أن ندعوه مجرد إله ، وسيكون متحررًا من الصفات الحسية المميتة ، وكذلك من الصفات الروحية [الخاصة].
خاتمة
في أطروحته اللاحقة ، اتصال العقل بالإنسان ، أعاد ابن باجة صياغة نظريته. ووجه الرسالة إلى تلميذه ابن الإمام واشتكى من ضيق الوقت بسبب تعدد أعماله. لهذا السبب اختار طريقة غير تقنية لوصف كيف يكتسب الإنسان الأشكال الروحية أولاً ، ثم يدرك المعقولات ، وبواسطة الأخير يقترب من الذكاء النهائي ، الذي يكون مفهومه هو نفسه. يسميها الطريقة الطبيعية: كل إنسان لديه عقل مادي يستقبلهم والمعقولات مرتبطة بكل عقل مادي . وقد ميز ثلاث مراحل ، الأولى هي مرحلة عامة الناس وترتبط معقداتهم بالأشياء المادية ؛ والثاني هو علماء الطبيعة أو الفلاسفة ، وترتبط معقداتهم بالأشكال الروحية ، ولا يكتفي الفضاء الخارجي بمقاربة غير مباشرة للذكاء الأخير ويريد الوصول إلى المعقولات المطلقة واكتسابها ، بعيدًا عن أي علاقة بالمادة. العقول والخالية من أي شكل روحي (خاص أو عالمي): إنها المرحلة الثالثة والأخيرة ، ونعلم أن المعقولات المطلقة هي الوجود الحقيقي وأنها تندمج في الذكاء الأخير. لم يقل ابن باجة أبدًا أن الله هو آخر ذكاء يقارنه بالشمس ونورها. الشخص اللطيف الذي ينجح في الوصول إلى أعلى خطوة في المعرفة يصبح نورًا بنفسه. لكنه في هذه المرحلة يتخلى عن أي معرفة علمية مفصلية وينغمس في تجربة صوفية صامتة ، وعلى النقيض من ذلك ، تلعب المعقولات العملية دورًا ثانويًا على الرغم من أهميتها في الأخلاق والسياسة. يشمل ابن باجة بينهم حكم المدينة أو الجيوش ويعتبرها "أشكالاً وسيطة". هم موجودون في العزلة فقط من أجل أحد الأشكال الروحية الثلاثة ، الجسدية والروحية الخاصة والروحية الشاملة. قدم حكمه في الحبس الانفرادي (تدبير المتوحد) كنظام صحي من أجل اكتساب الصحة الروحية والحفاظ عليها ، والتي من الواضح أنها تساوي السعادة. كان القصد من الصحابي الذي قدمه لابن الإمام في سفره ، رسالة الوداع ، مساعدته على تحقيق السعادة الروحية. يعدد ابن باجة درجات مختلفة من المتعة ، أعلاها العلم. يعاني الإنسان من الجهل وعندما يصل إلى الحقيقة يزول الألم ويختطفه اللذة. ومع ذلك ، فإن المتعة الفكرية ناتجة أيضًا عن حقيقة المعرفة ، ولكن عندما نسعى من أجل المعرفة ، فإننا لا نفعل ذلك بسبب المتعة ولكن المتعة هي بعض الربح الذي نكتسبه لأنه يتبع وجود الحقيقة ، لأن كل متعة. مثل ظل شيء آخر. يستفسر ابن باجة أكثر عن مسألة اللذة والمعرفة ، ويمكننا اختصارها بالقول إن أعلى أشكال المتعة تتطلب الاستمرارية وأن المتعة المستمرة لا تتحقق فقط من خلال المعرفة الفكرية ولكن أيضًا من خلال معرفة الشيء الأبدي. المعرفة الميتافيزيقية هي أعلى مرحلة للإنسان ومصدر أعلى درجات اللذة. ومع ذلك ، فإن ابن رشد (المتوفى 1198) يعبر عن شكوكه فيما إذا كانت المرحلة العليا للإنسان هي الكمال الطبيعي أو الهبة الإلهية ل ابن باجة ، وهي قضية بحث فيها ألكسندر ألتمان (1965). وخلص ألتمان إلى أن ابن باجة دافع عن المرحلة العليا باعتبارها تجربة صوفية شبيهة بتلك التي بشر بها الصوفيون ، وعلى أي حال يمكننا أن نتفق على أن ابن باجة رأى المرحلة العليا على أنها هبة إلهية. العديد من النهايات السائبة. كان رجلا مشغولا. عندما أنهى أطروحته حول اقتران الإنسان بالعقل ، اعتذر عن عدم قدرته على تقديم حجة توضيحية ، برهان ، حول هذه القضية ، وأعرب عن أمله في أن يتمكن المرسل إليه من فهم معنى الرسالة . لا تزال الخطوط العريضة لنظامه مرئية. مستوحاة من التقسيم البورفيري للأصوات الخمسة ، تبدأ المعرفة بالمعارضة الكونية / الفردية ، وتتطور إلى علوم القياس وغير القياس التي يمكن أن تشرح جميع جوانب الواقع. يتكون الواقع من مادة وأشكال ، لكن الشكل يتمايز إلى درج من الأشكال ، حسب بُعدها عن المادة. الأشكال هي الجواهر بالإضافة إلى الفاعلية الفاعلة ، وأي شكل هو المحرك. بالإضافة إلى ذلك، فإن صعود الأشكال الروحية داخل الإنسان يتم بالتوازي مع صعود الأشكال في الطبيعة. كلاهما يتحدان في مواد منفصلة ، ومعقولات نقية ، وكائنات حقيقية ، وفي القمة ، يندمج الإنسان في العقل الفعال. تبدو نية ابن باجة واضحة ، ولكن ما إذا كان الاقتران ممكنًا وكيف يحدث يظل غامضًا. حتى لو لم يتم قبول أي تفسير ميتافيزيقي لفكر ابن باجة ، فإن عقيدته الأخلاقية ستظل غير قابلة للجدل. من الواضح أن ابن باجة كان مهتمًا بطبيعة الإنسان الهشة ووجود التهديد الدائم بالموت ، لكنه كان مقتنعًا بأن الإنسان يمكن أن يتحكم في مصيره بالوسائل الوحيدة لقدرته الفكرية وتصميمه."
الرابط
Ibn Bâjja [Avempace] (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
كاتب فلسفي
"تطورت الفلسفة في الأندلس في وقت متأخر عن الشرق. نمت بين المسلمين واليهود ، حيث تم رعايتها بلغة عربية مشتركة. كان المجتمع المسلم أكبر من ذلك بكثير وحدد الفضاء الثقافي ، والذي تم إنشاء جزء كبير منه من خلال الترجمات العربية للأعمال العلمية والفلسفية اليونانية. بحلول منتصف القرن العاشر الميلادي ، كانت المواد المتعلقة بدائرة إخوان الصفاء معروفة في الأندلس على الأرجح من قبل مسلم بن قاسم القرطبي (ت 353/964). لكن الفلسفة بمعناها الصحيح وُجدت لأول مرة في شلومو ابن جابيرول أو أفيسبرون (1021-1058). كان الشخصية العظيمة لليهودية القرون الوسطى الذي نشط في سرقسطة أيضًا فيلسوفًا موهوبًا. سبقه بأكثر من جيلين أول فلاسفة الأندلس المسلمين: أبو السلط أمية بن عبد العزيز بن أبي السلط الضاني (ت 1134) وابن باجة Avempace (ت 1139) ) ، فإن الأخير ينشط أيضًا في تلك المدينة الشمالية ، لذلك لا يمكن تفسير أسباب التطور اللاحق للفلسفة عند مسلم الأندلس فقط من خلال حقيقة أن البلاد كانت بعيدة عن هذا المصدر التنشئة. يُرجح أن السبب هو أن الفلسفة لم تكن مركزية أبدًا في كوكبة الفكر الإسلامي وأنها ازدهرت في المناطق المحيطية والجغرافية وكذلك العقائدية. أكبر دليل هو ابن سينا (المتوفى 1037) الذي عاش في المحافظات الإيرانية ، ولم يزر بغداد أبدًا وتمتع برعاية الأمراء الودودين للشيعة. كان الأندلس هامشيًا جغرافيًا ، لكن ليس من الناحية العقائدية. اتبعت البلاد الأرثوذكسية السنية وسادت المذهب المالكي في حين كان اللاهوت الأشعري ضعيفًا. عندما خصص أبو القاسم سعيد بن سعيد (المتوفى 1070) فصلاً من تاريخه العالمي للعلوم والفلسفة للأندلس ، كانت معلوماته عن الفلسفة نادرة بشكل كبير. على الرغم من الظروف التي تؤخر تطورها، فقد ازدهرت الفلسفة في الأندلس إلى مرحلة النضج مع ابن باجة.
1. الحياة والدائرة
كان أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ الملقب ابن باجة معروفًا لدى الفلاسفة اللاتينيين باسم أفمبيس. يمكننا أن نفترض أنه ولد في سرقسطة حوالي عام 1085 ، عندما كانت المدينة عاصمة مملكة الطوائف في بنو هود. حكم يوسف المؤمن بن هود من 1081-1085 ، وخلفه المستعين الثاني حتى عام 1110 عندما قُتل في معركة فالتييرا. فاز ألفونسو ملك أراغون المسيحي بهذه المعركة. ربما كان ابن باجة في خدمة المستعين الثاني ابن هود . تبعه عماد الدولة بن هد الذي بقي في الحكم بضعة أشهر فقط. في العام نفسه ، 1110 ، أطاح به السلطان المرابطي علي بن يوسف بن تاشفين (1107-1143) ، فأرسل أبو عبد الله محمد بن الحاج ، والي فالنسيا (والمقاطعة الشرقية) ، مع جيش المرابطين لغزو سرقسطة. اضطر عماد الدولة إلى مغادرة البلدة والتقاعد إلى رويدا ، وهي قلعة تقع على مسافة قريبة من سرقسطة ، وبعد وفاة ابن الحاج عام 1114 ، عين السلطان المرابط صهره أبو بكر علي بن إبراهيم الصحراوي ، المعروف باسم ابن تيفيلويت ، حاكم الولاية. إن ارتباط ابن باجة بابن تيفلويت يشهد عليه كل من ابن خاقان وابن الخطيب. ألف ابن باجة المدح لابن تيفيلويت الذي كافأه بسخاء. كما كتب ابن باجة قصائد من نوع الموشح التي كانت ترضيه ، واستمتعا بالموسيقى والنبيذ. رشح أبو بكر بن تفيلويت ابن باجة وزيراً له ، وذهب ابن باجة للقاء المخلوع عماد الدولة بن هد الملك في قلعته فيما يبدو في مهمة دبلوماسية ، لكنه انتهى به المطاف في السجن لعدة أشهر. توفي ابن تيفيلويت عام 510/1116 في عملية ضد المسيحيين وقام ابن باجة بتأليف مرثيات مؤثرة في ذاكرته ، وغزا الملك ألفونسو المقاتل سرقسطة من المرابطين في 18 ديسمبر 1118 بعد حصار طويل. ليس من الواضح ما إذا كان ابن باجة قد غادر المدينة بعد ذلك أو غادرها بالفعل. نعلم أنه بحث عن مأوى في عتيبة في بلاط أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين المعروف بابن تاشت لأن تحياشت هو اسم أمه البربرية. كان إبراهيم أخا للسلطان علي بن يوسف بن تاشفين (ت 1143) ، وحاكم مرسية والجزء الشرقي من الأندلس. تم سجن ابن باجة مرة أخرى ويمكن أن نخمن الأسباب. كان أبو مروان ‛عبد الملك بن أبي العلا ظهر (ت 1161) طبيبًا مشهورًا في خدمة إبراهيم (كتب له كتاب الاقتصاد) ، ويخبرنا المقري أن هناك تطرفًا. عداوة بين ابن باجة ووالد عبد الملك ، وهو أيضًا طبيب اسمه أبو العلاء زهر (ت 1130) . والأسوأ من ذلك أن أبو نصر الفتح بن محمد بن خاقان (المتوفى 1134؟) كان أيضًا من حاشية ابن تاشتشت ، وكرس له قلعة الإقيان مختارات شعرية كان فيها بازدراء. ضع ابن باجة في المركز الأخير. لم تكن محكمة إبراهيم بن يوسف مكانًا ترحيبيًا به ، وعلى الرغم من الحادث ، ظل ابن باجة داخل دائرة المرابطين طيلة حياته ، وعمل وزيراً ليحيى بن يوسف بن تاشفين المذكور قرابة عشرين عاماً. شقيق السلطان علي بن يوسف بن تاشفين في المغرب. قام فينسينت لاجاردير بأكبر بحث موسع عن المرابطين في الآونة الأخيرة وقدم لنا معلومات عن جميع أبناء يوسف بن تاشفين. ومع ذلك ، لم تجد لاغاردير أي معلومات عن يحيى بخلاف أنه كان ابن يوسف وزوجته زينب ، وأنه ولد حوالي عام 477/1084. وبالتالي ، كان في نفس العمر لـ ابن باجة. من حوالي 1118 حتى 1136 ، ليس لدينا المزيد من المعلومات حول حياة ابن باجة. في عام 1136 ، كان في إشبيلية وكان تلميذه أبو الحسن بن الإمام في مجتمعه . يذكر في إحدى كتاباته أنه سينتقل إلى وهران ، ربما في رحلته المخطط لها إلى مصر. لكن بعد ثلاث سنوات ، في رمضان 533 / أيار 1139 ، توفي ابن باجة في فاس ، وأما أسباب وفاته فتشير عدة مصادر إلى تسممه. يروي المقري أن ابن معيوب كان خادماً لعدوه الطبيب أبو العلاء بن زهر ، وأن ابن معيوب كان يشتبه في تسممه بباذنجان ، ولكن أبو العلاء ظهر (وليس ابن زهر) قد مات بالفعل في 1130 في قرطبة ، وعاش في إشبيلية معظم حياته. لقد منح المرابطون دعمهم لابن باجة وغيره من العلماء غير المتدينين على الرغم من تبجيلهم الشديد لفقهاء المالكية. قام أبو عبد الله مالك بن يحيى بن وهيب الأزدي (1061-1130) بزراعة جميع العلوم بما في ذلك الفلسفة ولكن لا يوجد أي من أعماله. ومع ذلك ، فقد جعله أمير المؤمنين علي بن يوسف بن تاشفين وزيراً له وصديقه. ويعلمنا المقري أن علي اتصل به من إشبيلية إلى مراكش وعينه قاضيًا من مراكش. وأمره بأن يناقش الأمور الدينية مع ابن تومرت ، المؤسس الفكري لحركة الموحدين. يقول المقري إن ابن باجة سانده ، لكننا لا نعرف شيئًا عن علاقتهما ، وأفضل ما نعرفه عن أصدقائه أبو جعفر يوسف بن حسي وأبو حسن علي بن عبد العزيز بن الإمام الأنصاري. كان ابن الإمام من سرقسطة أيضًا ، وكان وزيراً لأبي طاهر تميم بن يوسف بن تاشفين المعز (1072-1126) ، وهو الابن الأكبر ليوسف بن تاشفين ، شقيق السلطان الحاكم وحاكم غرناطة. الأندلس كله. كان تميم بطلاً ، وانتصر في معركة أوكليس عام 1108 ، وكان ابن الإمام وأفيمبيس صديقين لسنوات. لدينا العديد من الرسائل التي كتبها ابن باجة حول القضايا الفلسفية. ترجم دنلوب بداية رسالة غير مكتملة من ابن باجة إلى ابن الإمام يشير فيها ابن باجة إلى أطروحة كتبها أثناء سجنه الثاني. كما روى ابن خاقان ، سجن ابن باجة من قبل أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين للمرة الثانية بعد عام 1118 م ، وقد تم حفظ أعمال ابن باجة بشكل أساسي في المخطوطات التالية: أكسفورد بودليان ، بوكوك 206 ، برلين ، ، أهلوردت 5060 87 (كراكوف ، مكتبة جاجيلونسكا) ،طشقند 2385/92 ،إسكوريال، ديرينبورغ 612، القاهرة، دار الكتب، الاخلاق 290،اسطنبول ، كارولا 1279 ، أنقرة ، مكتبة كلية التاريخ والجغرافيا ، إسماعيل صائب الأول 1696. كتب ناسخ المخطوطة بوكوك 206 في الصحيفة 120 أ أنه نسخ نصه من نسخة أصلية تتضمن خط يد ابن الإمام. "أنهى الوزير قراءة هذا الباب تحت قيادته ابن باجة في الخامس عشر من رمضان 530" (17 يونيو 1136) وكان المكان إشبيلية. وأضاف الناسخ أن ابن الإمام كان أميراً للبلدة ومسؤولاً عن الجزية. عندما قرر ابن الإمام الانتقال إلى الشرق ، ألف ابن باجة رسالة الوداع كرفيق روحي للسفر. منذ وفاة ابن باجة في مايو 1139 ، كان من المفترض أن يكون ابن الإمام قد ترك الأندلس بين 1136 و 1139 ، بعد أن انتهى من نسخ العديد من نصوص ابن باجة التي أخذها معه. من مخطوطته مخطوطة أخرى ، بوكوك 206 المذكور ، تم نسخها في قوص في صعيد مصر عام 547/1152 على يد الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن النضر عندما كان ابن الإمام على قيد الحياة. وهكذا ، فإن 1152 هو أقرب تاريخ لوفاة ابن الإمام ، أبو جعفر يوسف بن حدي هو أيضًا تلقى رسالة من ابن باجة يشير فيها إلى عالم الفلك الزركلي (المتوفى عام 1000) ، ويكتب أيضًا عن نظام التعلم الخاص به. كان أبو جعفر (المتوفي 1123) هو حفيد العالم ورجل الدولة اليهودي الشهير هسيدي بن شبروت (حوالي 910 - 970 ). يُدرج ابن أبي اصيبعة في سيرة أبي جعفر تاريخ الأطباء ، ويذكر صداقته مع النوابت. يقدم سعيد بن سعيد سيرة ربما لجده أبو الفضل حسدي بن يوسف (ت. 485/1092) ، "لمدينة سرقسطة ونبلاء اليهود في الأندلس" الذي اقرأ فيزياء أرسطو و من السماء في الأندلس. انتقل أبو جعفر يوسف بن حدي إلى الشرق ومن 1121 إلى 1125 عمل لدى المأمون البطائحي ، وزير الخليفة الفاطمي الأمير. كتب له تعليقات على أبقراط وشارك في بناء مرصد في القاهرة يُعرف باسم مرصد المأموني . تم هدم المرصد عندما سقط الوزير في العار عام 1125. أضاف دنلوب بعض الأسماء إلى دائرة ابن باجة ، مثل أبو الحسن بن جودي ، صديقه الأصغر ، لكن مالك بن وهيب ، علي بن الإمام وأبو بعيد ابن حسي الشخصيات البارزة في دائرته.
2. تصنيف العلوم
أنتج ابن الإمام القائمة الأولى لكتابات ابن باجة ، والتي تبعها ابن أبي أصيبيعة في الببليوغرافيا. قام الراحل جمال الدين العلوي (1983) بعمل حساب علمي لأول مرة ، حيث لم يصف المخطوطات والمطبوعات فحسب ، بل حاول أيضًا تحديد الأعمال المنسوبة إلى ابن باجة التي تعتبر أصلية ، وكذلك تحديد التسلسل الزمني لأعماله وكتاباته ، وعلى هذا الأساس ، لرسم حساب تطوري لفكره ، واستند العلوي في تسلسله الزمني إلى الرسالة المذكورة سابقًا التي أرسلها ابن باجة إلى صديقه أبو جعفر يوسف بن حدي ، حيث أوضح أنه علم بها لأول مرة. العلوم الرياضية والموسيقى وعلم الفلك. ذهب لدراسة المنطق باستخدام كتب الفارابي وكرس نفسه لاحقًا للفيزياء وفلسفة الطبيعة. نحن نتفهم أن ابن باجة لم يشتغل على الميتافيزيقيا حتى الآن.
لقد ميز جمال العلوي ثلاث مراحل في تطور ابن باجة وصنف كتاباته حسب هذه المراحل. تنتمي كتاباته في الموسيقى وعلم الفلك والمنطق إلى المرحلة الأولى ؛ أولئك على الفلسفة الطبيعية إلى الثانية ؛ وأولئك الأكثر تمثيلا لفكره - حكم العزلة ، ورسالة الاتصال او الاقتران ورسالة الوداع - إلى المرحلة الثالثة والأخيرة.
يخبرنا ابن باجة نفسه كيف يتم تنظيم هذه العلوم. تبع ابن باجة الأندلسيين الآخرين في توجهه إلى أبي نصر الفارابي (المتوفى 950 م) لتعليم المنطق وتصنيف العلوم. الفارابي هو مؤلف أطروحة "احصاء" العلوم وبعض الكتب من النوع التمهيدي: الرسالة التي يبدأ بها كتاب المنطق ، أقسام تحتوي على كل ما يحتاجه المبتدئ في المنطق ، وكتاب إيساغوجي Eisagoge أو المقدمة او المدخل. كتب ابن باجة عليقات على العديد منها ، بدءًا من التعليقات التوضيحية على الفصول وعلى إيساغوجي ، مختلطة مع التعليقات الموجودة على الفئات. حُفظت شروحه في مخطوطتين: أكسفورد بوكوك 206، وإلى حد كبير إسكوريال ديرينبورج 612. غالبًا ما تكون هذه التعليقات التوضيحية على الكتب الثلاثة التي تنتمي إلى النوع التمهيدي مختلطة وقد تقدم نسخًا مختلفة ترجم إيساغوجي لبورفيري إلى العربية من قبل أبو عثمان يعقوب الدمشقي (توفي 914) واستخدم الفارابي ترجمته في كتابه إيساغوجي أو المقدمة. في كتابه إيساغوجي ، أنشأ الرخام السماقي خمسة "معاني" عالمية: الجنس ، والأنواع ، والتفاضل ، والممتلكات ، والصدفة ، كأساس للمنطق ، والعنصر الأول في السلسلة ، وأعلى تطور لها هو القياس المنطقي. افتتح الفارابي مقدمته بالعبارة التالية: هدفنا في هذا الكتاب هو تعداد الأشياء التي تتكون منها الأحكام والتي تم تقسيمها إليها ، أي أجزاء من أجزاء التعبيرات القياسية المستخدمة بشكل عام في جميع الفنون المعيارية. يعلق ابن باجة على كلماته ولكن عندما يتعلق الأمر بـ "في جميع فنون القياس" ، ينتقل إلى أطروحة أخرى من الفارابي ، ويغتنم الفرصة لشرح تصنيفهم المشترك للفنون القياس. هناك خمسة: "الفلسفة والفنون [الأربعة]". الفنون الأربعة هي الجدلية والسفسطة والبلاغة والشعر. يستخدم كلمات الفارابي ويشرح ما يجعلها قياسًا منطقيًا: "من طبيعة الفنون القياسية أن يتم توظيفها [لمصلحتها] بمجرد تجميعها وإتمامها ، وليس أن يكون لها عمل كهدف". تشمل الفلسفة جميع الكائنات "بقدر ما تعرفهم بعلم معين". وبالتالي ، يجب استيفاء متطلبين: اليقين بالمعرفة وعالمية النطاق ، وهذه المتطلبات تنطبق فقط على الأقسام الخمسة للفلسفة: الميتافيزيقا ، والفيزياء ، والفلسفة العملية ، والرياضيات ، والمنطق. تهدف الميتافيزيقيا إلى تلك الكائنات التي هي الأسباب النهائية ؛ هي ليست جسدا ولا في جسدا. تهدف الفيزياء أو العلوم الطبيعية إلى الأجسام الطبيعية التي لا يعتمد وجودها على إرادة الإنسان إطلاقاً. الفلسفة العملية - التي يسميها ابن باجة "العلم التطوعي" - تهدف إلى الكائنات التي أنتجتها إرادة الإنسان واختياره. تتعامل الرياضيات مع الكائنات المجردة من أمورها ، على الرغم من أنها موهوبة بالعدد والقياس ، وتنقسم إلى الحساب والهندسة والبصريات وعلم الفلك ، الموسيقى أو الميكانيكا أو علم الأوزان و "علم الأجهزة" الذي يدرس: كيفية إحضار العديد من الأشياء إلى حيز الوجود ثبتت نظريًا في الرياضيات ، حيث تتكون قيمة الجهاز من إزالة العوائق التي ربما أعاقت وجودها. هناك أجهزة عددية - مثل الجبر ، والأجهزة الهندسية - مثل تلك المستخدمة لقياس سطح الأجسام التي يتعذر الوصول إليها ، والأجهزة الفلكية ، والبصرية - مثل فن المرايا - الموسيقية والميكانيكية. سنرى قريبًا أن علم الفلك يحتل مكانًا معينًا في النظام لأن موضوعه ناتج عن الملاحظة البصرية. المنطق هو القسم الخامس والأخير في الفلسفة ويركز على الخصائص التي تكتسبها الكائنات في العقل البشري ؛ "بسبب هذه الخصائص وتصبح معرفتهم [منطق] أداة لإدراك الحق والحقيقة في الكائنات". يلاحظ ابن باجة أنه لهذا السبب يعتبر بعض الناس أن المنطق مجرد أداة وليس جزءًا من الفلسفة ، ولكن طالما أن هذه الخصائص لها وجود حقيقي ، يمكن دمج المنطق في الفلسفة. ويخلص إلى أن المنطق هو جزء من الفلسفة وأداة لها على حد سواء ، وبما أن السمة المميزة للفلسفة هي استخدام القياس المنطقي (البرهان) لأنه الوحيد الذي ينتج معرفة معينة ، فلا يمكن اعتبار جميع العلوم المنطقية أجزاء من الفلسفة من خلال ابن باجة. وقد عدَّد أربعة فنون غير فلسفية: يعتمد الديالكتيك فقط على الرأي وينفي أو يؤكد شيئًا من خلال أساليب القبول العام. تهدف السفسطة إلى الكائنات بقدر ما تشوهها وتخدعنا: فهي تجعل المظهر الخاطئ صحيحًا والصحيح كاذبًا. واتباعًا للتقليد الذي بدأه المعلقون اليونانيون على أرسطو ، فإن ابن باجة يشمل البلاغة والشعرية في المنطق. تستخدم هذه الفنون الأربعة أنواعًا أخرى من القياس المنطقي ولكن فقط لإقناع شخص آخر ، وليس لاستنتاج الحقيقة ، في حين أن الفلسفة تجعل الإنسان يقنع آخر ويستنتج الحقيقة لنفسه. تصنيف العلوم ، في الواقع ، ليس كاملاً لأن الفنون المذكورة أعلاه كلها نظرية وفنون مثل الطب أو الزراعة لم تؤخذ في الاعتبار. وقد ميز الفارابي في بداية رسالته بين الفنون القياسية وغير القياسية وبين الطب الموازي والزراعة والنجارة بالثاني. كانت غير معيارية لأنه بمجرد تجميع أجزائها نتج عنها فعل شيء ، وليس استخدام القياس المنطقي. اعترف ، مع ذلك ، أن بعض أجزاء هذه الفنون غير القياسية تم إخراجها عن طريق القياس ، وذكر الطب والزراعة والملاحة. "الفنون العملية" ، وكتب: إذا استخدم بعضها [الفنون العملية] القياس المنطقي كما يفعل الطب والزراعة ، فلا يُطلق عليها اسم القياس لأن هدفها ليس [إقناع شخص آخر] ولا استخدام القياسات ، بل القيام ببعض الأنشطة . كتب ابن باجة تسع رسائل طبية. قام فوركادا بتحرير ودراسة وترجمة إحداها ، "تعليق على الأمثال" ، وهو تعليق فائق على تعليق جالينوس على أمثال أبقراط الذي يوضح وجهة نظر ابن باجة حول الطب. يتم الحصول على مباني القياس الطبي بشكل خاص عن طريق الخبرة. يتم الحصول على الخبرة بدورها عن طريق الإدراك خلال حياة المرء. يعرّف ابن باجة التجريب ، التجربة: حيث يعتمد الإنسان على الإدراك لمعرفة [جوانب وجزئيات معينة] لبعض الأمور بحيث تنتج بعض العلوم من هذا الإدراك ، ويقال عن الخبرة بشكل عام وعلى وجه الخصوص. إذا قيل بشكل عام ، فإنه يشير إلى أن الإدراك يقصد معرفة [جوانب] معينة من المسألة ، والتي ينتج عنها اقتراح عالمي. قد تحدث [الحالات] الخاصة إما بإرادة الإنسان أو بشكل طبيعي. لذلك ، يصنف ابن باجة التجربة ليس بدرجة عالية من اليقين مثل المفهوم الأول ولكن في المرتبة الثانية ، ويجعلها جزءًا أساسيًا من الطب ، بقدر ما يمكن أن تسفر عن مقترحات عالمية. مقدمة في كتاب الحيوانات. لقد وضع علم الحيوانات في الفلسفة الطبيعية ، والتي تندرج مرة أخرى في الفلسفة النظرية ، فكل علم نظري يتكون من مبادئ ومشكلات. قد تسمى النتائج مشاكل. يمكن أن تكون المبادئ عبارة عن مفاهيم (التصور) يتم نطقها من خلال الأصوات المنطوقة الفردية في الفاعلية أو في الفعل. يمكن منح المبادئ الموافقة على (التصديق) ويتم نطقها بواسطة جمل تكون ضرورية وضرورية. هناك علوم مثل الهندسة حيث تكون المبادئ أكثر عمومية وأمامية. أعني بـ "المبادئ" هذه المفاهيم (التصورات): المثلث أمامي للمثلث متساوي الأضلاع وأنواع أخرى من المثلثات. يستخدم ابن باجة مصطلح التصور بمعناه الواسع ، لأن التصور بمعناه الصحيح لا يعبر عن عبارات كما هو الحال هنا ، بل مفاهيم. إنه يستخدم أيضًا "المشكلات" بمعنى نادر لأنه يعني هنا "العبارات" ، يتابع ويقول: يمكن أن تكون الأممية في حد ذاتها أو فيما يتعلق بنا بسبب موافقتنا على أن الأشياء التي تساوي عنصرًا ثالثًا متساوية قبل موافقتنا على أن جانبي المثلث الذي يقع رأسه فوق زواياه متساوية. في هذه الأمثلة ، المسندات في المبادئ هي أسباب المسندات في المشاكل ، وهي سابقة في كلا الجانبين. لا تستخدم الهندسة والحساب الحواس على الإطلاق ولكن الميكانيكا والبصريات يعملان ؛ على الرغم من أن مواضيعهم كائنات عاقلة ، إلا أنها في "مفاهيم مشتركة بعيدة". تختلف الميكانيكا والبصريات عن علم الفلك لأن موضوع علم الفلك معقول. يحتاج إلى فحص وعلى الفلكي أن يحاول معرفة الأسباب. لذلك ، يتبع علم الفلك الميكانيكا والبصريات ، ويتبع علم الفلك الهندسة والحساب بالترتيب الخاص بالمعرفة العامة. في كتاب الحيوانات ، لا يصر ابن باجة على القياس المنطقي كأداة تُبنى بها العلوم ، لكنه يشير إلى العناصر أو المبادئ أو المشكلات المستخدمة في الافتراضات التي يمكن أن تكون جزءًا من أي قياس منطقي.
3. المنطق
أدخل ابن باجة تصنيفه للعلوم في إيساغوجي Eisagoge ، وهو أطروحة تهدف إلى اكتشاف الفئات العامة البسيطة التي تقوم عليها أجزاء الجمل. أضاف سيده الفارابي فصول التعريف ، مستعارة من أرسطو أناليتيكا بوستيورا. كما قدم الفارابي ، في بداية الجملة وفي تعداده لأجزاء الجملة ، التمييز بين "الصوت" و "المعنى" وقال: كل مسند وكل موضوع هو إما صوت يدل على معنى أو معنى يدل عليه صوت معين ، وكل معنى يدل عليه الصوت هو إما عالمي أو فردي. يلاحظ ابن باجة أن "الفاعل" و "المسند" مصطلحات غامضة لأنها قد تشير إلى المعاني وكذلك الأصوات ، وما يعتبره الفارابي في هذا الكتاب هو المعاني وليس الأصوات. وفقًا لمعناها ، فإن كلا الجزأين من الجملة إما عالمي أو فردي. ثم يتبع ابن باجة الفارابي ويقسم الأجزاء العامة إلى بسيطة ومركبة: الأجزاء البسيطة من الجملة هي الجنس ، والأنواع ، والاختلاف المحدد ، والممتلكات ، والحادث. الأجزاء المركبة هي التعريف والوصف و "التعبير الذي يقتصر تكوينه ، وليس تعريفًا ولا وصفًا". لا يمكن فهم معنى ابن باجة هنا إلا من خلال قراءة إيساغوجي للفارابي. وقد عرّفها الفارابي على أنها تعبير مكون من جنس وحادث كأن نقول عن زيد إنه رجل أبيض وأحياناً مكوّن من حوادث كما نقول عن زيد إنه سكرتير ممتاز. المقولات أو الأنواع التسعة هي أجزاء من القياس المنطقي ، وفقًا لابن باجة وملاحظاته حول "الموضوع" و "المسند" مرتبطة بالعلوم المبنية على القياس المنطقي. العلوم الفلسفية والجدلية والسفسطة موضوعات ومسندات عالمية. الشعر والبلاغة لهما مواضيع فردية ومسندات عالمية. توظف البلاغة واحدًا أو أكثر من الموضوعات الفردية بالإضافة إلى المسندات في الحالات التي يلجأ فيها القياس المنطقي إلى صورة أو لدعم. عرف أفيمبيس صعوبات الجمع بين إيساغوجي البورفيري والمجموعة الأرسطية وكذلك الحاجة إلى تصنيف العلوم وتنظيمها. لم يترك لنا أطروحة منهجية ، بل كتب فقط تعليقات على كتابات الفارابي. على الرغم من ذلك ، يمكننا أن ندرك نموذجًا يبدأ بتقسيم "المعنى" إلى فردي وعالمي ، ويستمر بالتمييز بين الكليات البسيطة والمركبة ، ويدخل عقيدة الفئات ، ويتحرك نحو بناء القياس المنطقي ، ويتطور في مجموعة متنوعة من العلوم وفقًا لطبيعتها القياسية أم لا. دعونا نتعامل مع مكان المقولات. تمثل مخطوطة أكسفورد فصلاً جديدًا في النص بعنوان "خطابه في بداية إيساغوجي". هنا يقسم ابن باجة "المعاني" إلى نوعين: معقولات وأفراد. يمكن للأذكياء أن يتواجدوا إما في العقل أو في شيء خارجه ويرتبطون بشكل أساسي بالمسلمات. يقتبس ابن باجة تعريف أرسطو للعالمية: "ما هو بطبيعته ينبثق من أكثر من شيء واحد" لكنه اقتبس الاقتباس من الفارابي الذي علق على الجملة . لدى ابن باجة تفسيران لهذا المقطع. الأول يقول: "ما هو بطبيعته" يشير إلى تشابه فعلي بحيث تحتوي المسلمات على أفراد متشابهين "في وقت واحد". على النقيض من ذلك ، فإن التفسير الثاني لا يقصر المسلمات على أي لحظة ، ويكتب أفيمبيس: قصد [أرسطو] بعبارة "ما هو بطبيعته" [الطابع الطبيعي للكوني] وميله إلى التشابه مع أكثر من واحد ، مما لا يعني أن التشابه موجود في تحقيقه. لأنه ليس من المستحيل أن يكون للكسوف تشابه ما لم يكن واضحًا. علاوة على ذلك ، ليس من المستحيل أن يكون الخسوف متنبأً بالكثيرين. تدخل مفاهيم الإمكانية والاستحالة حيز التنفيذ ويتم تعريف العام على أنه إمكانية تشبيه أكثر من واحد ، "إمكانية توارث المعنى بقدر ما هو مفهوم". على العكس من ذلك ، فإن الفرد يفتقر إلى مثل هذه الإمكانية. بل يستحيل على الفرد أن يشبه أكثر من واحد. تحتاج أي علاقة ، أي الفئة الأرسطية ، من أجل الوجود ، إلى احتمالين ، أحدهما لكل موضوع للعلاقة على عكس الفئات التسع الأخرى ، حيث يكون احتمال واحد في موضوع واحد كافياً. التشابه هو علاقة ، لأنه يجب أن يقوم على اثنين ، وكلاهما خصائص لفئات المعقولات وكذلك لأفرادها. توجد العلاقات المعقولة في المقولات ، وليس بسبب جوهرها. وخلاصة القول ، إن المعقولات فقط هي التي تمتلك إمكانية تشابه أكثر من واحدة ومن المتوقع أن تمتلك الكثير منها. بالنسبة إلى ابن باجة ، فإن الغرض الرئيسي من إيساغوجي هو شرح المفاهيم التي تكمن وراء الفئات الأرسطية العشر. التفسير الأول لـ "ما هو بطبيعته" أكثر ملاءمة لهذا الغرض لأن التفسير الثاني يؤثر على جميع الكائنات ، لكن المقولات لا تؤثر على جميع الكائنات وتتعامل مع الموجودات بقدر ما يكتسبها العقل. هذه المفاهيم من نوعين: بسيطة ومركبة. العناصر البسيطة هي المسلمات الخمسة والمركبات الثلاثة هي التعريف والوصف و "التكوين المحدود" المذكور أعلاه. يؤكد ابن باجة أن المسندات الخمسة ليست مفاهيم بدائية ، ولكنها تشكل ارتباطات بين عالمين يقعان ضمن قواعد الأفراد والفئات. يقول: "إن الجنس والنوع والممتلكات والحوادث مترابطة متأصلة في المعقولات من حيث كمية رعاياها". الجنس والأنواع والممتلكات هي جواهر متأصلة في موضوع مشترك ؛ على النقيض من ذلك ، فإن الحادث ليس جوهرًا ويوجد خارج الموضوع. يرتبط الاختلاف المحدد بالفرد فقط ويمكن فهمه دون الرجوع إلى العام. تعتبر تعليقات ابن باجة على كتاب المدخل من الفارابي أكثر إبداعًا مما قد تبدو للوهلة الأولى. ويشير إلى أن إيساغوجي لا ينبغي أن يقتصر على عرض "الأصوات" الخمسة - ربما ستة ، إذا تمت إضافة الفرد - وأن هناك حاجة إلى علم معين لوضع أسس الأورغانون. يتصور هذا العلم كنظرية رسمية للأفراد والفئات تليها نظرية التعريف والوصف. كتب ابن باجة شروحًا للكتب المنطقية الأخرى للفارابي والتي تم تحريرها بواسطة ويتم إعداد الإصدارات الجديدة من قبل مركز دراسات ابن رشد في فاس ، المغرب. تحتوي الأقسام الخمسة من الفارابي على مؤشرات عامة حول كيفية المضي قدمًا في دراسة المنطق. إنها إرشادات علاجية. يشعر ابن باجة بالحاجة إلى تفسير سبب إعطاء هذه المؤشرات. "المعرفة في أي فن هي تصور (تصور) لمعاني هذا الفن والموافقة على ما هو مفهوم فيه". مرة أخرى ، يلجأ إلى التصور والموافقة كأدوات أساسية لمعرفتنا. في القسم الأول ، يشير الفارابي إلى التعبيرات التي لها معاني مختلفة في العامية وفي اللغة الفنية. عندما يسمع النحوي ، فإنه يفهم حرف العلة الخاص بالحالة الاسمية ، وليس "رفع الوزن" كما يفعل الرجل غير المتعلم. يولي أفيمبيس الانتباه إلى التمييز بين المصطلح (صوت ) والمعنى : يستمع الإنسان إلى الصوت ويحصل على المعنى الذي تصوره. ربما يكون قد وضع مفهومًا للمعنى الأول ولكن يجب أن يتعلم أن المصطلح له أكثر من معنى وكيف يتم اشتقاق المعاني المختلفة. يحدث هذا التعلم إما عن طريق عقل قوي أو عن طريق التعليمات. يصنف القسم الثاني المعرفة إلى معرفة جدلية وبديهية. القسم الثالث يتعامل مع الفرق بين الأساسي والعرضي. يذكر ابن باجة قرائه بدور التصور: يعني التعلم إنتاج مفهوم (تصور) من المعاني و "كل مفهوم يتكون من سمات موجودة في الكائن". يهدف المفهوم إلى السمات الموجودة أساسًا ويتجاهل ما هو عرضي. هذا القسم مفيد جدًا في وضع المفاهيم والموافقة ، لأنه يتم أخذ الأساسي فقط في التعريف. يصف الجزء الرابع من الفارابي الحواس المختلفة للأمام والخلف: في الزمن ، بالطبيعة ، في الأسبقية ، في الامتياز ، كسبب للتأثير. يرى ابن باجة التمييز على أنه طريقة لفهم المراوغة - الحس الأولي والمشتق ، ويركز على ثلاث معانٍ للأمام والخلف: كسبب ، في الامتياز والأسبقية لأن الأنواع الثلاثة تتعلق بالمفاهيم والموافقة. الأولوية في السبب تعني أن الأشياء الأساسية تسبق الأشياء الأساسية الأخرى ويجب أن يلتزم المفهوم بهذه الأولوية. الأولوية في التميز تعني أن الأساسي هو أكثر تميزًا من العرضي ويجب على المفهوم إظهار ذلك. الأولوية في السبب والتميز هي "درجات" يتم تطبيقها على المفاهيم المتطابقة في الروح. أما بالنسبة للموافقة ، فإن التمييز يساعد الإنسان على فهم مستوياتها: فهم المعقول والمقبول بشكل عام والمقبول ببساطة عندما تكون الحالة مطلوبة ، وليس بطريقة موحدة. كما أنه يساعد على الحفظ لأنه "إذا تم ترتيب الأمور داخل العقل ، يسهل حفظها وتذكيرها". القسم الخامس هو الأطول ويحلل المصطلحات البسيطة والمركبة لفظ ؛ يميز الفارابي بين ثلاثة أنواع من المصطلحات البسيطة: الاسم ، والكلمة ، والأداة التي تتوافق مع تمييز النحاة بين الاسم والفعل والجسيم. يبرر ابن باجة المقطع بقوله: إن أي متعلم لفن منطقي يجب أن يكون لديه القدرة على تمييز علامات (دلال) المصطلحات من أجل تصور معاني هذا الفن في ذهنه ؛ يحصل على المعاني من المصطلحات التي تشير إليها. يمكن تعريف فكرته عن العلم على أنها استقاء المفاهيم من المعاني وإخراجها في ذهنه مقابل الحفظ. التعلم عن ظهر قلب كل المصطلحات لن يكون علمًا أبدًا ويضيف ابن باجة أن فهم "كل شيء مكتوب في كتاب" يعني فهم معاني المصطلحات الواردة فيه. إن القدرة على تمييز علامات المصطلحات هي الشرط الأساسي لتعلم أي فن نظري. على الرغم من وجود القدرة لدى معظم الناس ، إلا أن الغالبية العظمى تخنقها منذ سن مبكرة جدًا ، ويلقي ابن باجة باللوم على هذا السلوك باعتباره السبب الرئيسي للجهل ، وليس الافتقار الطبيعي للقدرة على التمييز. المقولات ، من خلال التفسير ، والتحليلين الأول والثاني ، التي كانت مصحوبة بـ "تمارين". يحتوي تعليقه التوضيحي على التحليلات الأولى على وجهات نظره حول هدف أرسطو في تقديم القياس المنطقي: الغرض من أرسطو في كتابه "التحليلات" هو الحديث عن الفاعلية القياسية (القوة القيادية) لأنه اعتبر ذلك ، إذا تحدث فيما يتعلق بعمل الفاعلية القياسية ، كان عليه أن يفعل ذلك على القياس المنطقي ، تمامًا كما عندما تحدث عن الفاعلية الطبيعية ، كان عليه أن يفعل ذلك في الطب ، وهذا هو فنه. يشرح ابن باجة ما يفهمه تحت عنوان "الفاعلية القياسية": قد يقول أرسطو أحيانًا أن العديد من الاستنتاجات تنتج من قياس منطقي واحد ، وأحيانًا ليس واحدًا فقط ، ويتم تفسير هذا الاحتمال على أنه "فعالية قياس" . وفقًا لابن باجة ، عندما يجادل أرسطو: كل إنسان حيوان وكل حيوان عاقل ، وبالتالي فإن كل إنسان عاقل ، يعني أنه بفعل الفاعلية القياسية ، فإن الاستنتاج "أن حيوانًا معينًا هو إنسان" يتبع من التأكيد على أن "كل إنسان هو حيوان". يربط ابن باجة "الفضاء الخارجي" الانعكاس بمقدمة الشكل الرابع من القياس المنطقي الذي يكون فيه الحد الأوسط هو المسند للمقدمة التي تحتوي على مسند الاستنتاج وموضوع الافتراض الآخر. "منذ خطابات [أرسطو] حول تأثير الفاعلية القياسية ، استمر في إدراك الرقم الرابع الذي اعتقد جالينوس أنه قد تجاهله". الذي يحاول حمايتها باستخدام الفاعلية بمعنى محدد ، "الفاعلية المعيارية". لقد أنشأ إطارًا أوسع يضع فيه "الأقسام الخمسة" بينما ينتمي اللب إلى عقيدة القياس المعيارية. وينتمي إلى هذا الإطار الأوسع نطاقًا لاستخدام ابن باجة للقياس في كتابه عن المستقبل والوفاة. عندما يجادل الإنسان ، فإنه يحقق نوعًا من الحركة العقلية والمحركات هي منطلقات القياس. يوضحه ابن باجة بمثال: رجل يأخذ أموالنا ويسافر بها نحو القاهرة. نلاحقه وعلينا أن نتوقف في أماكن مختلفة من طريقه حتى نصل إلى النقطة الأخيرة ، القاهرة. يشرح لنا ابن باجة القصة: نظرًا لأن وجود الهدف النهائي يعتمد على تحقيق الرغبة ، فإن الإمساك بها أمر ممتع ، وبما أنه لا توجد رغبة أخرى ترافقه ، فهو ممتع بمثل هذه البهجة التي لا يتدخل فيها الألم ، لا بشكل أساسي ولا عرضي. في جميع الدرجات المتوسطة ، هناك متعة وألم ، وفي الدرجة الأولى ، هذا هو الأمر الأول ، الألم فقط. الهدف النهائي هو المتعة الدائمة والأمر الأول هو الألم الدائم. الشيء المرغوب فيه هو المحرك الأول والهدف النهائي ، بحيث يكون سببًا فعالًا ونهائيًا على حد سواء. ترتيب المبنى مشابه لترتيب الحركة ، في حين أن مفهوم (التصور) يشبه المادة الأولى ، ووجود الهدف النهائي هو الإنجاز. الإشارة إلى القياس المنطقي ومقدماته وخاتمتها بعيدة كل البعد ، لكن موضوع كيف يمكن للإنسان أن يبلغ كماله ، وبالتالي سعادته حاضرة هنا كما هي في أغلب الأحيان من كتابات ابن باجة كما سنرى.
4. العلوم الرياضية
إن عرض العلوي لثلاث خطوات في التطور الفكري لـ ابن باجة لا يتعارض مع رؤية ابن باجة للعلوم. في الواقع ، كان الفارابي ناشطًا في المجالات الثلاثة بالإضافة إلى المنطق التحضيري. أول علوم القياس الثلاثة هي الرياضيات التي تتعامل مع الأشياء المحرومة من المادة ولكنها موهوبة بالعدد والقياس. تحتوي الرياضيات على علوم مختلفة ، من بينها الموسيقى وعلم الفلك. مصادر السيرة الذاتية مستوحاة من خبرة ابن باجة كموسيقي وكملحن لشعر الموشحة. بالإضافة إلى ذلك ، فقد ترك لنا تأليفًا موجزًا عن الألحان. يشرح ابن باجة التأثير العلاجي لعزف العود والعود ، على أساس التناغم الشامل القائم بين الأجواء السماوية والطبيعة الجسدية ، المزاجات. يرتبط كل وتر من العود بأحد العناصر الأربعة: النار ، والهواء ، والتراب ، والماء ، وكل وتر له تأثير مفيد على كل مرض تسببه إحدى المزاجات. يعمل الوتر المسمى zir على العصارة الصفراوية ، ووتر mathnà على الدم ، ووتر mathlat على الصفراء السوداء ، ووتر bam على البلغم. يرشد ابن باجة اللاعب إلى كيفية وضع العود على جسده وأي إصبع يعزف على الوتر. إذا عزف الموسيقي على العود بالطريقة الصحيحة ، فسيكون يومه أجمل ما في الأمر ، وفي رسالته إلى أبي جعفر يوسف بن حسي ، ألقى ابن باجة باللوم على عالم الفلك الزركلي لعدم بعد أن فهم علم الفلك بشكل صحيح وهاجمه بسبب "أطروحته لدحض الطريقة التي استخدمها بطليموس لحساب أوج عطارد". هذا العمل من الزركلي غير موجود. يخبرنا جي سامسو أن حساب بطليموس للأوج كان خاطئًا بنحو 30 درجة وأن الزركلي حسب الأوج في عمل آخر فقط بخطأ 10º. لكن ابن باجة ينتقد الطريقة التي استخدمها الزر الله ، فقد كتب ابن باجة رسالة إلى أبي زيد عبد الرحمن بن سيد المهندس . المقاطع المخروطية لأبولونيوس من بيرجا (حوالي 200 قبل الميلاد). في رسالة أخرى إلى تلميذه علي بن الإمام ذكر ابن باجة أن ابن سيد هو مكتشف الإجراءات الجديدة في الهندسة. بالإضافة إلى هذه الرسالة ، يتعامل مقطع واحد في تعليقه على الفيزياء وآخر في كتاب الحيوانات مع الأقسام المخروطية بطريقة سطحية. درس أحمد جبار ابن سيد و ابن باجة ووجد أن كلا من الأندلسيين كانا مبتكرين في دراستهما للأسطح الملتوية الناتجة عن تقاطع الأسطح المخروطية وغير المخروطية.
5. الفلسفة الطبيعية والضرورة
علق ابن باجة بحرية شديدة على الأعمال الأرسطية وكتب مقالات مستقلة حول مواضيع مختلفة ذات اهتمام شخصي. لسنا متأكدين دائمًا من المصدر الذي قرأه وما إذا كانت الترجمة كاملة أم اختصارًا. في حالة تعليقه على الأرصاد الجوية ، نعرف من طبعة بول ليتينك وترجمته للتعليق. أثبت ليتينك أن ابن باجة قرأ النسخة المعدلة من الأرصاد الجوية التي قدمها يحيى بن البطريق (توفي حوالي 830 ). الأطروحات الأرسطية التي تتعامل بشكل أساسي مع الفلسفة الطبيعية هي الفيزياء ، والظهور والموت ، والسماء ، والأرصاد الجوية. هذا هو الترتيب التقليدي لترتيبهم داخل المجموعة ، والكتب عن الحيوانات هي الأخيرة. اتبع ابن باجة الترتيب لقراءته للمجموعة ، وكتب تعليقاته وفقًا لذلك ، وبالتالي يجب علينا أولاً النظر في تعليقه على الفيزياء. موضوعه معروف بالحواس. تعمل الفيزياء على أساس المبادئ بقدر ما هي نظرية وتبحث عن الأسباب كعلمها التوضيحي. لا ينبغي أن نتجاهل المناقشة الطويلة حول جوهر وموقع الفيزياء في مقدمة ابن باجة لكتابه عن الحيوانات. هناك تعلمنا أن موضوع الفيزياء شاق. يجب أن يوظف هذا العلم جميع القدرات التي تم تطويرها سابقًا في الرياضيات والمنطقية ولا يستخدمها إلا بقدر ما ينتمون إلى جنس مشترك. يؤكد ابن باجة أخيرًا أن للعلم الطبيعي أنواعًا مختلفة من المبادئ والمشكلات ، وأنه يحتوي على أشياء غير منطقية على الإطلاق ، مثل الفكر. يوضح ابن باجة أن العلوم الطبيعية أو الفيزياء هي علم نظري يتطلب إتقان علوم أخرى. إنها ليست علمًا مثل الهندسة التي تكون كائناتها سامية ، سواء في المعرفة أو في الواقع. تعتبر كائناتها متأخرة في المعرفة ، لكن ابن باجة يشير إلى أن بعضها لا يتعلق بالحواس ، فالحركة هي واحدة من القضايا الرئيسية في الفيزياء وكان لدى ابن باجة وجهات نظر أصلية حول هذه القضية. الكتاب السابع من الفيزياء الأرسطية لا يتناسب مع تسلسل الكتب الخامس والسادس والثامن وتتناول فصوله مواضيع لا علاقة لها ببعضها البعض. يذكر أحدهم أن كل متحرك أو متحرك يتم تحريكه بواسطة محرك مختلف عنه. يعتبر ابن باجة عقيدة أن كل شيء يتحرك بواسطة شيء آخر ، ويقول: من الواضح أن بقية الكل تسببه بقية أجزائه بقدر ما يكون المنقول غير المحرك ، وعندما يكون تأثير (أثر) من النهايات الأخيرة ، يتعلق الأمر بالراحة. ينتهي تأثيره لأن المحرك يتوقف عن العمل من تلقاء نفسه أو لأن شيئًا آخر يمارس عليه المقاومة. عندما يتوقف المحرك عن العمل من تلقاء نفسه ، يحدث هذا إما بسبب تدميره ، أو بسبب استنفاد (كلال) قوة المحرك ، أو بسبب اختفاء السبب ، أو بسبب اكتمال الحركة ، حيث وصل المنقول إلى النهاية التي كانت تتحرك. "النفوذ" ليس مصطلحًا تقنيًا ، لكن الكلمات التي تلي النص المقتبس توضحه. تحدث الحركة بالضرورة في حالة وجود قوة متحركة في مثل هذه الحالة التي تمكنها من إحداث الحركة وإذا لم تكن هناك قوة متحركة معاكسة تمارس مقاومة. إذا توقفت القوة المتحركة ، فإن تأثيرها يتوقف أيضًا. ان الحركات المعنية هنا تسمى الحركات "العنيفة" ، على عكس الحركات "الطبيعية" التي نناقشها أدناه. يرسم ابن باجة نظرية ديناميكية قائمة على مفهوم "القوة" يختلف عن المفهوم الأرسطي للديناميات: إنها قوى ميكانيكية يمكنها الانضمام إلى قوة أخرى أو مواجهتها من خلال تقديم المقاومة. قدم شلوموه باينز مصطلح "ديناميكيات" لتعريف آرائه ، والتي تأثرت بلا شك بالتقليد المرتبط بجون فيلوبونوس Philoponus (المتوفي عام 566). يوجد حد أدنى من القوة المتحركة لكل متحرك. على سبيل المثال ، لتحريك قارب يلزم الحد الأدنى من الطاقة ، وإلا فإن "حبة رمل واحدة يمكن أن تحرك القارب". عندما تتساوى قوتان متعارضتان ، لا توجد حركة ، وعندما تكون واحدة القوة "تتغلب" على الآخر ، يتحرك الجسد حتى يعاني من الكلل اي "الإرهاق" ، لأن أي جسم يتحرك "بعنف" يخلق قوة معاكسة أقوى من تلك التي يفرضها المحرك ، وأيضًا لأن القوة المفروضة تصبح "منهكة" . تخضع القوة المتحركة أيضًا لعوامل الوقت والمسافة ولا يمكن للهاتف المحمول تقديم أي مقاومة تقريبًا ، بحيث لا تنطبق شروط التناسب المطلقة. ترتبط مساهمة أخرى بالحركة في الفراغ. يحلل ابن باجة الحركات "الطبيعية" مثل سقوط الحجر في الهواء والماء. إنها حركات الأجسام الأربعة: النار والهواء والماء والأرض. تحتاج هذه المنقولات إلى قوة متحركة قادرة ليس فقط على تحريكها ، ولكن أيضًا على إزاحة الوسط الذي تمر من خلاله. تظل جزيئات الغبار معلقة في الهواء لأنها على الرغم من امتلاكها القوة الكافية للنزول ، إلا أن قوتها غير كافية لتحل محل الهواء ، وقد رفض أرسطو إمكانية الحركة في الفراغ لأن الوسط كان ضروريًا للحركة الطبيعية بسرعة محدودة. كان جون فيلوبونس قد أعرب بالفعل عن وجهة نظر مفادها أن الوسيلة ليست شرطًا ضروريًا ، ولكنها توفر مقاومة فقط. السرعات المختلفة التي يمر بها الحجر عبر الهواء أو الماء ناتجة فقط عن الكثافة المختلفة للوسط ؛ انها ليست غير طبيعية للوسيط. كدليل على أن الحركة بدون أي وسيط ، أي من خلال فراغ ، ممكنة ، يقدم ابن باجة حركة الكرات:[في السماوات] لا توجد عناصر للحركة العنيفة ، لأنه لا شيء يعيق حركتها ، ويبقى مكان الكرة كما هو ولا يأخذ مكانًا جديدًا. لذلك ، يجب أن تكون الحركة الدائرية لحظية ، لكننا نلاحظ أن بعض المجالات تتحرك ببطء - مثل مجال النجوم الثابتة - والبعض الآخر سريعًا - الحركة اليومية - وأنه لا يوجد عنف ولا مقاومة فيما بينها. سبب السرعات المختلفة هو الاختلاف في النبلاء (الشرف) بين المحرك والمتحرك. دور الوسيط ليس ضروريا ، ولكنه مجرد نوع من المقاومة ، وبالتالي فإن الحركة في الفراغ ممكنة نظريا وتؤكدها مراقبة الكرات. يناقض ابن باجة أرسطو ويقدم عقيدة سيثبت جاليليو لاحقًا أنها على صواب. التشابه مع عقيدة فيلوبونس واضح ، لكن التأثير غير مؤكد. ان أطروحة السماوات التي تم اتباعها بعد ذلك في الترتيب الأرسطي ولكن لم يصلنا أي تعليق على ابن باجة ، والتعليق التالي الباقي هو حول القادم والوفاة . تزامن ابن باجة مع فيلوبونس في ملاحظة أولية لاحظ أن أرسطو أثبت في كتابه على السماوات وجود أربعة أجسام أولية: النار والهواء والماء والأرض. نظرًا لأن أحد موضوعات المستقبل والوفاة هو التوليد المشترك لهذه الهيئات ، فهو استمرار منطقي. وبالتالي ، من المحتمل أن يأتي تعليق ابن باجة المفقود على السماوات بعد التعليق على الفيزياء وقبل التعليق على المستقبل والوفاة. وهذا التعليق موازٍ للنص الأرسطي. بعد شرح التغييرات في الكيفية ، بدأ ابن باجة فجأة الحديث عن الحركة أو القوة والقوة المتحركة. يتم تحديد الأجسام الأربعة الأولية من خلال المجموعات الثنائية الأربعة الممكنة من بارد / دافئ مع ثقيل / خفيف. يمكن أن يكون بعضها أيضًا قوى متحركة: إذا كانت أسباب الصفات موجودة بشكل أساسي في موضوعاتها وتنتمي إلى نفس النوع ، فإن الصفات هي المحرك الحقيقة المطلقة هي وجود هذه القوة المتحركة باعتبارها متحركة وهذا هو فقط الحالة بسبب وجود الكائن المتحرك ، وهذا متماسك إذا افترضنا وجود القوة المنقولة. بالنسبة لفيرمر ، فإن هذا المقطع هو أحد الأعمدة التي طور عليها العقيدة الميتافيزيقية لـ "بوتينز" في ابن باجة. لا يمتد ابن باجة في مسألة الصفات الأولية كقوى متحركة ، ويركز على الروح كقوة متحركة (الأجساد الأولية ليس لها أرواح ؛ بدلاً من ذلك ، لديهم طبائع). إن حالة الروح البشرية تهمه أكثر من غيرها ويريد أن يشرح كيف يحرك التخوف الفكري الإنسان في التفكير والفعل. سوف يتعامل ابن باجة بطريقة أكثر إرضاءً مع مسألة مرتبة الأفكار والأشكال فيما يتعلق بالنشاط البشري في الأعمال الأخرى. تبدأ تأملات ابن باجة في الظهور المطلق والوفاة بتحليل لغوي لمصطلح الكون "الظهور" الذي يردد أسلوب الفارابي وهو في حد ذاته حداثة. يؤكد ابن باجة أن الظهور ممكن فقط إذا تم قبول التركيب الميتافيزيقي للفعل والقوة . في بداية أطروحته عن الأرصاد الجوية ، يلخص أرسطو بحثه السابق: أربعة أسباب للطبيعة وتناولت كل حركة طبيعية في الفيزياء. لقد حقق في الحركة المنظمة للنجوم في السماء ، وتغييرات العناصر الأربعة إلى بعضها البعض ، والنمو ، والهلاك في الفساد. ما لا يزال يتعين التحقيق فيه هو ما يحدث "في المنطقة الأقرب لحركة النجوم مثل مجرة درب التبانة" يقدم تعليق أفيمبيس نظريته الخاصة عن مجرة درب التبانة. أوضح أرسطو ذلك على أنه اشتعال الزفير الناري لبعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض. يحدث الاشتعال في الجزء العلوي من الغلاف الجوي ، في منطقة متصلة بالحركات السماوية من العالم . النسخة التي نقلها ابن البطريق تتباعد وتعتبر مجرة درب التبانة ظاهرة خاصة بالكرات السماوية وليس الجزء العلوي من الغلاف الجوي. يصنع ضوء تلك النجوم رقعة مرئية لأنها قريبة جدًا ، ويعتبر ابن باجة أن مجرة درب التبانة هي ظاهرة في كل من الكرات الموجودة فوق القمر والمنطقة الفرعية للقمر. درب التبانة هو ضوء العديد من النجوم التي تكاد تلامس بعضها البعض. يشكل ضوءها "صورة مستمرة" (خيال متسلسل) على سطح الجسم تشبه "الخيمة" (تخوم) تحت العنصر الشرس وفوق الهواء الذي يغطيه. يعرّف ابن باجة الصورة المستمرة على أنها نتيجة الانعكاس ويدعم تفسيرها بملاحظة اقتران كوكبين ، كوكب المشتري والمريخ ، والتي حدثت في 500 / 1106-7. شاهد الاقتران و "رأى لهم شكلًا مستطيلًا" على الرغم من أن شكلهم دائري. كتب ابن باجة أطروحة عن الحيوانات تتعلق بالكتب الأرسطية ، جيل الحيوانات ، وأجزاء من الحيوانات ، ووصف الحيوانات ، وآخر عن النباتات وربما الثالث على المعادن ، وكلها تتبع المجموعة الأرسطية الزائفة. كتاب الحيوانات حرره جواد العمراتي. بدأ ابن باجة كتابه في وضعه في سياق العلوم النظرية ، ثم ضمن العلوم الطبيعية. علم الحيوانات الحية هو نوع من الفلسفة الطبيعية. يتساءل ابن باجة عما إذا كانت علاقة موضوعه ، الحيوان ، مشابهة لعلاقة الحساب بالأرقام. الحساب هو نظام يتم فيه تطبيق نمط الجنس والأنواع بسلاسة: فهو يؤسس عشر وحدات ، ثم يجمعها ويعطيها حوادث مثل كونها فردية أو زوجية ، وما إلى ذلك. نظرًا لأن الأرقام تتكون من بعضها البعض ، فإن "العشرة تتكون من خمسة مضروبة في الاثنين "وهي" أشكال بسيطة "يمكن زيادتها باستمرار والحيوانات لها وجود مختلف تمامًا ، ينفي ابن باجة العلاقة. تشبه الكائنات الهندسية الأرقام ، لكنها تختلف بقدر ما أنواعهم لا حصر لها. يذكر ابن باجة الأشكال اللانهائية "الناتجة عن [تقاطع] الخط المستقيم مع الدائرة ، إما أسطوانيًا أو مخروطيًا". الأجناس الأساسية للهندسة هي الخط والسطح والجسم ، وينفي ابن باجة أي توازي لخصائص السباحة والمشي والطيران للحيوانات - يستخدم مصطلح ، "تناسب" ، على عكس تواطئ، "أحادي البؤرة". بالنسبة للتشابه المحتمل مع الأرقام ، فإن الفروق العددية النوعية هي أمامية وقسمة بشكل فعال ، وليست قابلة للقسمة. على العكس من ذلك ، وفقًا لـ ابن باجة ، فإن علم الحيوانات يسير بطريقة أخرى: يجب أن نأخذ التناقض الأول المتأصل في الحيوانات والذي من خلاله يمكن تقسيمها ، وما إذا كان ينتمي إلى الحوادث المعاكسة العالمية الأساسية التي تأتي من خلالها الأنواع الأولية للوقوف. يستفسر ابن باجة أكثر عن هذه التناقضات الأساسية لتأسيس الأنواع الأبعد وجعل العلم البرهاني ممكنًا. نحن نسند للحيوانات اختلافات محددة مناقضة ، مثل الدم أم لا ، ومن ثم يمكننا إثبات ذلك. إذا تحدثنا عن الإنسان وعن الثور ، فلا يمكننا التمييز بشكل محدد. صنف أرسطو ، وفقًا لأ ابن باجة، علم الحيوانات إلى أربعة أقسام: 1) خصائص الأجزاء المعقولة من الحيوانات ، 2) خصائص أطرافها ، 3) خصائص حساسيتها المتجانسة أجزاء و 4) خصائص أجزائها غير المتجانسة الحسية. إذا ذهبنا إلى المحتوى المادي للكتاب ، نجد بعض المساهمات الرائعة من ابن باجة. يشير ريمكي كروك إلى وصفه لتزاوج الحشرات ودور الذكور والإناث في عملية الإنجاب ، ومع ذلك ، يبدو أن المسعى النظري لـ ابن باجة في كتابه عن الحيوانات أكثر صلة بالموضوع. يريد ابن باجة رسم نظام نظري يحتضن كل الواقع. الحقيقة هي أشكال كثيرة ، وكمالها يتكون من الحركة والفعل. يقسم الأشكال إلى طبيعية ومصطنعة. الفرق المحدد هو أن الأشكال الطبيعية تمتلك قوة التي تحرك الأجسام والتي تتحرك بها الأجسام نفسها بينما تتحرك القطع الأثرية فقط بشكل عرضي) الفن او الصناعة هو الشكل المفصل المستخرج من المادة ؛ إنها مجردة من أمرها. الشكل المصطنع الموجود في مادته لا يملك أي قوة لتحريك ما فيه أو تحريك شيء آخر. هذا هو الفرق بين الأشكال الاصطناعية والطبيعية. من الواضح أن القوى الطبيعية أسمى من تلك المصطنعة. يأخذ ابن باجة أيضًا العوامل النمطية في الاعتبار لتصميمه ويقدم الضرورة في خطابه. تنبثق الضرورة من الأشكال الثابتة بمعناها الأساسي ، وتتعامل الميتافيزيقيا معها. يتعامل عالم الطبيعة مع الأشكال الخاضعة للحركة ، ولهذا السبب ، يمكن أن تنبثق الضرورة "بالتصميم" ثنائي اللود ‛. يعطي ابن باجة المثال التالي الذي يوضح ما يعنيه بكلمة "حسب التصميم": إذا كان هناك منزل ، فهناك أساس بالضرورة ، وهذا النوع من الضرورة هو علاقة بين أسباب [الكائن] الموجود والنهائي [ موجه]. إذا تم وصف [السبب الغائي] ، تتبعه أنواع مختلفة من الأسباب بالضرورة ، ويعمل الشكل بطريقة مماثلة. إذا كان الشكل هو [السبب] الأخير للحركة ، فإن الحركة تتبعها بالضرورة ، وهي هذا شيء واضح لأنه إذا كان هناك نشاط بناء ، فسيكون هناك منزل ، وإذا كان هناك بناء ، فهناك فن البناء ، ولكن إذا كان هناك فن البناء فقط ، فلن يكون هناك بناء. إذا تم الحصول على [الشكل] "عن طريق التصميم" ، فإن الأسباب الأخرى تنتج بطريقة منظمة من السبب النهائي بحكم الضرورة. "التصميم" هو المشاركة البشرية في المثال. في الفلسفة الطبيعية ، يمكن الاستناد إلى الضرورة أيضًا بمعنى آخر. يذكر ابن باجة حالة النجار الذي اختار بلطة حديدية بسبب صلابة مكواه ؛ الأحقاد كسبب رسمي لا يمكن أن تؤدي وظيفتها ما لم تكن مادتها حديد أو مادة مماثلة. يرى هنا نوعًا آخر من الضرورة ، ضرورة جوهرية بسبب المادة. على سبيل المثال ، يذوب الحديد عن طريق تطبيق النار أو يصدأ في التربة. يحدث الذوبان والصدأ بالضرورة وليس لأن الحداد يريد ذلك. على النقيض من ذلك ، تسود الضرورة المطلقة في المجالات السماوية ، لذلك ، يعتقد ابن باجة ثلاثة أنواع من الضرورة: مطلق ، "حسب التصميم "، والمواد. من المثير للاهتمام أن ابن باجة يتحول الآن إلى خسوف القمر: يحدث ذلك بضرورة مطلقة في فترة زمنية محددة. وبينما يتابع ويناقش الاحتمال ، يعترف ابن باجة بالاحتمال فيما يتعلق بالكسوف ، ولكنه يقترن بالضرورة - يقول بفظاظة أن "الاحتمال يشارك في الضرورة". الاحتمال موجود طالما أنه لا توجد حدود محددة تحدد الفترات الزمنية التي يحتمل أن يكون فيها الكسوف من تلك التي يوجد فيها بالفعل. تظهر الضرورة عندما لا تكون موجودة في وقت معين بسبب حركات متعارضة ناتجة عن محركات غير متأثرة متعارضة. يأخذ ابن باجة في الاعتبار العناصر الأربعة ، حيث توجد الضرورة فقط بسبب التحديد الزمني. تنتهي حجج ابن باجة الطويلة والملتوية بالنتيجة: بما أن الأجرام السماوية ليس لها أي شكل مخالف ، فليس هناك على الإطلاق أي قوى ، وإذا لم يكن هناك احتمال أي امكان فيها ، فلا يوجد احتمال للوجود. ولا رحيل. نظرًا لأن فلسفة ابن باجة الطبيعية تتجاوز تحليل الحركة والمادة والزمان والمكان ، فإنها تمتد إلى المبادئ الميتافيزيقية للضرورة والإمكانية التي تتعلق بالسلوك البشري في النهاية.
6. الروح والمعرفة
لقد قرأنا أن الفيزياء لا تهدف فقط إلى الأشياء المعقولة ، ولكن أيضًا الأهداف الروحية - مما يسمح لنا بتقديم كتاب ابن باجة عن الروح. تم تحرير الكتاب وترجمه محمد صغير حسن الميسومي الذي للأسف لم يكن بإمكانه استخدام سوى مخطوطة أكسفورد ؛ مخطوطة برلين أطول بالرغم من أن تركيبها أقل تماسكًا. في عام 2007 ، استخدم جيه لومبا فوينتيس كلا المخطوطين لترجمته الإسبانية كما فعل فيرمر لنسخته الألمانية. على الحيوانات ، أي مع تأطير شامل للموضوع. الأجسام إما طبيعية أو اصطناعية ؛ كل ما تشترك فيه هو وجود المادة والشكل ؛ والشكل هو كمالهم. الأجسام الطبيعية لها محركها داخل الجسم كله ، لأن الجسم الطبيعي يتكون من المحرك ويتم تحريكه. يتم تحريك معظم الأجسام الاصطناعية بواسطة محرك خارجي ، على الرغم من أن الآلات أو الآلات لها محركها بالداخل ، ويضيف ابن باجة "لقد شرحت ذلك في علم السياسة ”(المفقود). المحرك مطابق للشكل. إنه يميز بين نوعين من أشكال التكميل ، وهما الأشكال التي تتحرك بواسطة أداة. النوع الأول هو الطبيعة ، والثاني ، الروح. لتعريف الروح على أنها تعمل من خلال أداة ، أي أن الجسد "بمعنى غامض" ، كما يفعل ابن باجة ، يعني أنها مستقلة. . يُعرِّف ابن باجة الروح أيضًا على أنها أول استكمال ، على عكس الطاقة الأخيرة للمقياس الجغرافي ، أي كونها مقياسًا جغرافيًا في الفعل. تظهر الروح كمادة غير مادية ، من أعلى رتبة. يعتبر ابن باجة أن علم الروح متفوق على الفيزياء والرياضيات ، إلا أنه أدنى من الميتافيزيقيا. لم ينزعج ابن باجة من وجهة نظر أرسطو المشوهة عن الروح التي ربما كان قد عرفها. ويؤكد أن جميع الفلاسفة اتفقوا على أن الروح هي جوهر ويصور أفلاطون على أنه المصدر المناسب: بما أنه كان واضحًا لأفلاطون أن الروح مخصصة للجوهر ، وأن تلك المادة تستند إلى الشكل والمادة اللذين هما الجسد ، وذلك لا يمكن القول أن الروح جسد ، فقد حدد الروح بحماس في جانبها الخاص. منذ أن أثبت أن أشكال الكرات هي أرواح ، بحث عن القواسم المشتركة بين جميع [الأرواح] ، ووجد أن الإدراك الحسي خاص بالحيوانات ، [لكن] هذه الحركة خاصة للجميع ، وبالتالي فقد عرّف الروح على أنها "الشيء الذي يتحرك بنفسه". ان أطروحة أرسطو مناسبة ل ابن باجة في وصفها لقوى الروح المختلفة ، أي القدرات التغذوية ، الإدراكية الحسية ، التخيلية ، العقلانية ، على الرغم من أن ابن باجة قد لم يكن لديهم أي ترجمة عربية لكتاب في النفس De anima لأرسطو. غالبًا ما يتحول ابن باجة إلى انعكاسات عامة ؛ على سبيل المثال ، في بداية فصله عن الكلية التغذوية تحدث عن الاحتمال والاستحالة. لكن في أماكن أخرى ، هناك بعض الإشارات إلى أرسطو ، على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بالقوة التخيلية. يكتب ابن باجة أن "القوة التخيلية هي القوة التي يتم من خلالها استيعاب" أسباب "(معاني) الحواس". الكلمات ، و "المعنى" الرواقي ليكتون هو الأكثر صلة. استخدم النحاة العرب مصطلح معنى ، جمع معاني للإشارة إلى محتوى الكلمة ، إلى مكونها الدلالي ، على عكس لفظ ، الجزء الصوتي الخاص بها ؛ تم العثور على الزوج المعنى واللفظ بالفعل في سيبويه (توفي 796). كثيرًا ما استخدم علماء الدين الإسلامي المعينة للتعبير عن السبب أو "السبب" الملموس لشيء ما. تُستخدم القصد اللاتيني لفلسفة القرون الوسطى في ترجمة ماينا ، ويبدو مفهوم النية قريبًا من ذلك الذي قصده ابن باجة لأن ماينا له خاصيتان: شكل أو شخصية منفصلة عن المادة ولكن لها إشارة إلى الشيء الشكل الذي هو عليه ، يدرك الخيال المحتويات الداخلية للأحاسيس وتعمل الحيوانات معها. "إنها أشرف هيئة تدريس في الحيوانات اللاعقلانية ، ومن خلالها تتحرك الحيوانات ، ولديها العديد من الفنون ، وترعى ذريتها". يقدم ابن باجة كأمثلة النمل والنحل ، وهما بالضبط نوع الحيوانات التي ينكر أرسطو ملكيتها!. يبدأ ابن باجة فصله عن القوة العقلانية بالسؤال عما إذا كانت هذه القوة فعلية دائمًا أو في بعض الأحيان محتملة وفعلية. يجيب أنه في بعض الأحيان يكون محتملًا وأحيانًا فعليًا. إنها مجرد ملاحظة بدون استمرار النشاط الرئيسي لهيئة التدريس المنطقية هو الاستفسار والتعلم. يقدم ابن باجة هنا الكلية الخطابية (القوة المفكرة) التي تربط الموضوع والمسند. النص محير ومخطوطة أكسفورد تنتهي بشكل غير حاسم. تحتوي مخطوطة برلين - كراكوف على بضع صفحات أخرى (176rº – 179rº) أدرجها خواكين لومبا في ترجمته الإسبانية. في نهاية المقطع ، كتب المحرر المجهول أنها رسالة عن الفكر وهي استمرار لخطاب ابن باجة حول الروح. يؤكد ابن باجة أن العقل يدرك جوهر الشيء ، وليس شيئًا ماديًا أو فرديًا. جوهر أي شيء هو "معنى" الذي يتوافق مع شكله المرتبط بالمادة في هذه الحالة. إذا عدنا إلى مقطع سابق من نفس الكتاب ، نقرأ كيف يكون التمييز: الفرق بين السبب والشكل هو أن الشكل والمادة يصبحان شيئًا واحدًا دون وجود منفصل ، في حين أن سبب الشيء المدرك هو شكل منفصل من المادة. إذن السبب هو أن الشكل منفصل عن المادة. ثم يدركه العقل بطريقة تجعل كلاهما - الجوهر والعقل - "واحدًا في الموضوع واثنان في التعبير". يبحث العقل التأملي عن جوهر الكائنات المادية ، لكنه لا يكتفي بتخوفهم. إنها تدرك أنها معقولات مادية تحتاج إلى مزيد من الأساس ، ويؤكد ابن باجة أن العقل يعرف أن هناك معقولات متفوقة وجدها ويسعى من أجلها. يحتوي الجزء على هذه الملاحظات وغيرها التي يصعب جمعها معًا على الرغم من تناغمها مع كتابات أخرى لـ ابن باجة. قد نشير إلى عرضه لـ "الأشكال الروحية" في قانون الحبس الانفرادي باعتباره أكثر صلة بالموضوع. وأخيراً ، يجب أن نذكر نصه دفاعًا عن الفارابي المتهم بإنكار البقاء على قيد الحياة بعد الموت. هناك ، يجادل ابن باجة بأنه بما أن الإنسان لديه معرفة بالمعقولات تتجاوز الإدراك الحسي وبما أنها تحدث عن طريق التأمل ، فهي هدية إلهية للإنسان الذي لا يحتاج إلى بقاء الأمر بعد الموت.
7. الأخلاق والميتافيزيقا
أوضح لنا ابن باجة آرائه حول كيفية تنظيم المعرفة وكيف يتم بناء عالم الطبيعة ، لكننا لم نوضح بعد أفكاره الصحيحة عن الميتافيزيقيا ، ولا العلوم التي تهدف إلى الكائنات التي تنتجها إرادة الإنسان واختياره ، أي ، والأخلاق والسياسة. أكثر أعمال ابن باجة تمثيلية هي قاعدة العزلة ، رسالة وداع رسالة ، ورسالة تلاقي الفكر مع الإنسان. يحتوي العمل الأخير على إشارات إلى قاعدة العزلة وإلى رسالة وداع الرسالة (بالإضافة إلى كتابه عن الروح). أهم عمل الفارابي هو كتاب آراء سكان المدينة الصالحة. إنه عرض لنظام انبثاق أفلاطوني جديد بالإضافة إلى أنواع مختلفة من المجتمعات. أراد الفارابي مدينة كاملة ، يحكمها رجل صالح موازٍ لحكم الكون من قبل الشخص المثالي. كانت تفسيراته الكونية المترابطة وخططه السياسية معروفة ل ابن باجة الذي لم يتبعه. لا يقتبس ابن باجة هذا أو غيره من أعمال الفارابي التي لها محتوى مشابه. يقتبس من أفلاطون لكنه يتبع الطريق المعاكس. بينما يأخذ أفلاطون في الجمهورية الروح البشرية كنموذج للمدينة المثالية ، بحيث يخبر التنظيم المثالي بداخلها كيف يجب تنظيم المدينة ، يبدأ ابن باجة من المدينة المثالية ويريد نقل تنظيمها إلى الفرد ، يردد الفضاء أفلاطون ويذكر تقسيمه للمدن أو المجتمعات إلى مدينة كاملة وتقسيم أخرى فاسدة. يفترض المرء أن ابن باجة يشير إلى أربع مدن غير كاملة ، وهي تيموقراطية ، وأوليغارشية ، وديمقراطية ، واستبداد (الجمهورية ،الثامن -التاسع) على الرغم من أن أسين بالاسيوس فسرها على أنها المدن الأربع غير الكاملة المذكورة في أعمال الفارابي ، وتقبل جينكواند كلا الاحتمالين المدينة الفاضلة هي الوحيدة التي يمكن أن تجعل سكانها سعداء لأنهم يحققون الكمال. ويتميز بغياب فن الطب وفن القضاء. يتبع ابن باجة أفلاطون ، لكن نسخته تتميز أيضًا بغياب الأعشاب الضارة. يوضح ابن باجة أنه في المدن غير الكاملة توجد آراء خاطئة ، لكن غالبية السكان يقبلونها على أنها صحيحة ، أو أن هناك مواقف متناقضة وأنه لا توجد طريقة لمعرفة أيها صحيح. تعلم علمًا حقيقيًا غير موجود في المدينة ينتمي إلى فئة ليس لها اسم عام. وأما الذين يعثرون على رأي صحيح لا وجود له في المدينة أو نقيضه يعتقد في المدينة ، فهم يسمون بالنوابت. أشار روزنتال بالفعل إلى التقييم المختلف لـ "الحشائش" بواسطة الفارابي و ابن باجة. يستعير ابن باجة المفهوم من الفارابي الذي رأى هؤلاء الرجال يمثلون خطرًا في المدينة الناقصة والمثالية. رأى ابن باجة المدينة الفاضلة خالية من النوابت ، لأنها خالية من الآراء الباطلة. ينتشر النوابت فقط في المدن غير المثالية ، ويمكنهم المساعدة في تصحيح وجهات نظرهم. لكنه أدرك أنهم كانوا غرباء في مدن أو مجتمعات زمانه ، وكلها تنتمي للفساد ، ولم يكن يعتقد أنه يمكن إعادة تأهيل هذه المجتمعات ؛ تخلى عن الفارابي في هذه المرحلة وخاطب "رجال الأعشاب". كتب ابن باجة كتابًا من نوع مشابه لذلك الذي يكتبه الأطباء للحفاظ على الصحة واكتسابها ، وهو ما يسمى بـتدبير الصحة. وأشار إلى جالينوس وما كتبه جالينوس في كتابه الحفاظ على الصحة كنموذج لحكمه في العزلة. يتطلب الحفاظ على الصحة البدنية معرفة العلوم الطبيعية حول تحقيق العدالة ، على سبيل المثال ، ومعرفة العلوم السياسية. خلص ابن باجة إلى أنه نظرًا لأن أطروحته تهدف إلى اكتساب والحفاظ على الصحة الروحية ، "فإنها تعود إلى العلوم الطبيعية والسياسية". ما الذي يربط بين العلوم الطبيعية والسياسية؟ الأشكال ، بقدر ما يكون للبشر أشكال متشابهة ومختلفة ، والأشكال مرتبطة بالطبيعة. يكتسب "الشكل" معنىً واسعًا لـ ابن باجة الذي يميز أنواعًا مختلفة منه. تُعرف الأشكال بالجواهر المعقولة للأشياء. يقبل ابن باجة هذا المعنى. ومع ذلك ، فبالنسبة له ، تشترك الأشكال في شيء ما ، ألا وهو القوة المتحركة ، والأشكال مدمجة في التسلسل الهرمي المشارك. لا شك أن عقيدة ابن باجة عن الأشكال أصلية ، على الرغم من وجود سوابق في تقليد الأفلاطونية الجديدة. لقد اقتبس ذات مرة أطروحة "عن الأشكال الروحية" المنسوبة بشكل خاطئ إلى الإسكندر الأفروديسي والتي أثبت بيناس (1955) أنها تنتمي إلى بروكلس. يحتوي كتاب الفارابي رسالة في العقل وأعماله الأخرى على مبادئ التسلسل الهرمي المشترك للعقول والمعقولات ، وبالتالي ، تنتمي أفعال الإنسان إلى مستويات مختلفة وفقًا للأشكال المختلفة موجودة في الإنسان: جسدية وحيوانية وروحية. هذه الأخيرة خاصة بالإنسان ؛ لا يمكننا معرفة الأفعال الأنسب للإنسان إلا إذا عرفنا ما هو جوهره ، أي أفضل أشكاله. لذلك ، يرافق ابن باجة نظامه الصحي مع أطروحة تالية عن الأشكال الروحية ، أطول من السابقة. أصر ستيفن هارفي بالفعل على أن نظريته المعرفية تسمح لنا بفهم موقفه من السياسة ، وهذا ليس شيئًا عرضيًا. يخصص ابن باجة المصطلح "روحي" للنفس بقدر ما هي "روح متحركة". قد يكون هذا تعريفًا واسعًا للغاية ، لكنه بعد ذلك يحدد الأنواع المختلفة من "الأشكال الروحية" - كل منها لديها القدرة على الحركة: الأشكال الروحية من أنواع مختلفة: الأولى هي أشكال الأجسام الدائرية [أي السماوية] ، والثانية هي العقل الفعال والعقل المكتسب ، والثالثة هي المعقولات المادية ، والرابعة هي المعقولات المادية . "الأسباب" موجودة في ملكات الروح ، أي موجودة بالفطرة السليمة ، في القوة التخيلية والذاكرة. الأجرام السماوية ليست فقط غير مادية ل ابن باجة والتقليد الأرسطي الطويل ، ولكنها أيضًا الأكثر روحية ويتبعها في المرتبة فئة العقل النشط والعقل المكتسب. العقل الفعال غير مادي ، لكن العقل المكتسب له بعض الارتباط بالمادة "لأنه يكمل المعقولات المادية". هذه الأخيرة "ليست روحية في حد ذاتها لأن وجودها يحدث في مادة رئيسية"، ونفترض أنها النظير الداخلي من الأشكال الجوهرية. نرى أن الأشكال الروحية تختلف عن الأشكال المتشابهة التي ترتبط بالمادة وتحدد المواد. لا يقدم لنا الفضاء المحيط أي مثال على "المعقولات المادية" ، لكننا قد نفكر جيدًا في فكرة وجود شجرة أو حصان في أذهاننا. في أطروحته اللاحقة حول اتصال العقل بالإنسان ، يفرق ابن باجة بين معقولات كائنات حقيقية موجودة مثل الحصان ، ومعقولات كائنات غير موجودة ، مثل رجل ذو ساق واحدة ، كما أنه يميز بين معقولات الوجود الحقيقي. كائنات رآها المرء ، ومُعقولات الوجود التي لم يرها المرء. بالنسبة إلى ابن باجة ، تعتبر الأخيرة معقولات بالمعنى الاشتقاقي أو عن طريق القياس. يجب أن تحتوي "المعقولات المادية" على كلا الفئتين. إن أغراض الحس السليم والخيال والذاكرة ليست معقولات ؛ هم معاني "أسباب". المصطلح غامض ، لكن من الواضح أن "السبب" هو المنتج المعرفي لأي من هذه الملكات الثلاث ومن الواضح أيضًا أن "السبب" هو شكل روحي ما. وفقًا لـ ابن باجة ، تنقسم الأشكال الروحية إلى أشكال عامة وخاصة: توجد أشكال عالمية في العقل النشط ويفهمها العقل الفردي أيضًا. تم العثور على أشكال معينة في الفطرة السليمة ، ويعطي ابن باجة مثالاً على جبل معين في شبه الجزيرة العربية. المحتوى "الروحي" للأشكال بالمعنى العام أقل منه في أشكال الخيال ، ومحتوى الأشكال الأخيرة أقل منه في أشكال الذاكرة بقدر ما يكون محتواها "جسديًا" أكثر فأكثر. أشكال القوة العقلانية - قد نقول ، المعقولات المادية - ليست مادية. يبدو أن ابن باجة مدرك لصعوبات تفسيره ، وفي وقت لاحق في نفس الرسالة يلخص وجهات النظر: نقول: إن شكل أي كائن متولد قابل للفساد له ثلاث درجات من الوجود ، الأول هو الشكل الروحي الشامل وهو الشكل المعقول وهو النوع ، والثاني هو الشكل الروحي الخاص ، والثالث من الشكل الجسدي. ان الشكل الروحي الخاص له مرة أخرى ثلاث درجات ، الأول هو "السبب" الموجود في الذاكرة ، والثاني هو الصورة الموجودة في القوة التخيلية ، والثالث هو الصورة أو الفطرة السليمة. قد تكون بعض الأشكال الروحية صحيحة أو خاطئة ؛ إذا جاءوا إلينا من خلال الفطرة السليمة ، فهم صحيحون في الغالب. تلعب الأشكال الروحية دورًا في كل جانب من جوانب الحياة البشرية ، حتى في الوحي النبوي. ينتمي الإلهام الذي تلقاه الأنبياء إلى فئة الأشكال الروحية المعينة ، التي لا تمر عبر الفطرة السليمة ، ولكنها تتلقاها مباشرة من العقل النشط. يشير ابن باجة خطأً إلى أرسطو لدعم وجهة نظره ووجهة نظره وينتهي بالقول "هذه الحالات تتجاوز العالم الطبيعي ، إنها هدايا إلهية" ، أما بالنسبة للصوفيين ، فإن خبراتهم تنتمي إلى مستوى الأشكال الروحية الخاصة ، حيث ينشط الفطرة والخيال والذاكرة ، لكنهم يخطئون في اعتبارها أشكالًا روحية عالمية ، ويعتقدون خطأً أن تزامن الكليات الثلاث هو مصدر السعادة العليا. فئات البشر حسب شيوع كل من الملكات الثلاث. في بعض منهم ، تسود المادية ؛ في قلة مختارة ، الروحانية تفعل. يعتبر ابن باجة بعض الزاهدون والصوفيون من بين هؤلاء ، ولكن بالنسبة لمعظمهم ، فإن الوضع مختلط. يتأثر الإنسان بأشكال روحية قد تكون أساسية مثل الملابس أو المسكن أو الطعام. الملابس ، على سبيل المثال ، تعمل على مستويين ، الحماية والزينة. ترتبط الفضائل بالأشكال الروحية الموجودة في القوة التخيلية لأن الغرض من الأفعال الفاضلة هو توليد مشاعر إيجابية وإعجاب في نفوس من يرونها. ومع ذلك ، فإن روحانية معظم البشر تقتصر على أشكال معينة. فقط الفلاسفة هم من يحصلون على أعلى درجات الروحانية ، المعقولات العالمية وغير المادية. على الرغم من أنه يتعين على الفلاسفة الاهتمام بالأشكال الجسدية والروحية الخاصة لكي يعيشوا ويعيشوا بكرامة ، فإن همهم الرئيسي ينصب على الأشكال العامة المنفصلة: الأعمال الروحية تجعله أكثر نبلاً ، والأفعال الفكرية تجعله إلهًا وفضيلًا. لذلك فإن الحكيم هو فاضل وإلهي. من بين كل نوع من أنواع النشاط ، فإنه يأخذ الأفضل فقط. إنه يشارك كل فئة من البشر أفضل الحالات التي تميزهم. لكنه يقف وحده بصفته من يقوم بأجمل الأعمال وأنبلها. عندما يصل إلى أعلى حد - أي عندما يدرك العقول الجوهرية البسيطة المذكورة في الميتافيزيقيا [الأرسطية] ، كتاب عن الروح ، وفي العقل والمعقول - يصبح عندئذٍ أحد هذه العقول . سيكون من الصواب أن ندعوه مجرد إله ، وسيكون متحررًا من الصفات الحسية المميتة ، وكذلك من الصفات الروحية [الخاصة].
خاتمة
في أطروحته اللاحقة ، اتصال العقل بالإنسان ، أعاد ابن باجة صياغة نظريته. ووجه الرسالة إلى تلميذه ابن الإمام واشتكى من ضيق الوقت بسبب تعدد أعماله. لهذا السبب اختار طريقة غير تقنية لوصف كيف يكتسب الإنسان الأشكال الروحية أولاً ، ثم يدرك المعقولات ، وبواسطة الأخير يقترب من الذكاء النهائي ، الذي يكون مفهومه هو نفسه. يسميها الطريقة الطبيعية: كل إنسان لديه عقل مادي يستقبلهم والمعقولات مرتبطة بكل عقل مادي . وقد ميز ثلاث مراحل ، الأولى هي مرحلة عامة الناس وترتبط معقداتهم بالأشياء المادية ؛ والثاني هو علماء الطبيعة أو الفلاسفة ، وترتبط معقداتهم بالأشكال الروحية ، ولا يكتفي الفضاء الخارجي بمقاربة غير مباشرة للذكاء الأخير ويريد الوصول إلى المعقولات المطلقة واكتسابها ، بعيدًا عن أي علاقة بالمادة. العقول والخالية من أي شكل روحي (خاص أو عالمي): إنها المرحلة الثالثة والأخيرة ، ونعلم أن المعقولات المطلقة هي الوجود الحقيقي وأنها تندمج في الذكاء الأخير. لم يقل ابن باجة أبدًا أن الله هو آخر ذكاء يقارنه بالشمس ونورها. الشخص اللطيف الذي ينجح في الوصول إلى أعلى خطوة في المعرفة يصبح نورًا بنفسه. لكنه في هذه المرحلة يتخلى عن أي معرفة علمية مفصلية وينغمس في تجربة صوفية صامتة ، وعلى النقيض من ذلك ، تلعب المعقولات العملية دورًا ثانويًا على الرغم من أهميتها في الأخلاق والسياسة. يشمل ابن باجة بينهم حكم المدينة أو الجيوش ويعتبرها "أشكالاً وسيطة". هم موجودون في العزلة فقط من أجل أحد الأشكال الروحية الثلاثة ، الجسدية والروحية الخاصة والروحية الشاملة. قدم حكمه في الحبس الانفرادي (تدبير المتوحد) كنظام صحي من أجل اكتساب الصحة الروحية والحفاظ عليها ، والتي من الواضح أنها تساوي السعادة. كان القصد من الصحابي الذي قدمه لابن الإمام في سفره ، رسالة الوداع ، مساعدته على تحقيق السعادة الروحية. يعدد ابن باجة درجات مختلفة من المتعة ، أعلاها العلم. يعاني الإنسان من الجهل وعندما يصل إلى الحقيقة يزول الألم ويختطفه اللذة. ومع ذلك ، فإن المتعة الفكرية ناتجة أيضًا عن حقيقة المعرفة ، ولكن عندما نسعى من أجل المعرفة ، فإننا لا نفعل ذلك بسبب المتعة ولكن المتعة هي بعض الربح الذي نكتسبه لأنه يتبع وجود الحقيقة ، لأن كل متعة. مثل ظل شيء آخر. يستفسر ابن باجة أكثر عن مسألة اللذة والمعرفة ، ويمكننا اختصارها بالقول إن أعلى أشكال المتعة تتطلب الاستمرارية وأن المتعة المستمرة لا تتحقق فقط من خلال المعرفة الفكرية ولكن أيضًا من خلال معرفة الشيء الأبدي. المعرفة الميتافيزيقية هي أعلى مرحلة للإنسان ومصدر أعلى درجات اللذة. ومع ذلك ، فإن ابن رشد (المتوفى 1198) يعبر عن شكوكه فيما إذا كانت المرحلة العليا للإنسان هي الكمال الطبيعي أو الهبة الإلهية ل ابن باجة ، وهي قضية بحث فيها ألكسندر ألتمان (1965). وخلص ألتمان إلى أن ابن باجة دافع عن المرحلة العليا باعتبارها تجربة صوفية شبيهة بتلك التي بشر بها الصوفيون ، وعلى أي حال يمكننا أن نتفق على أن ابن باجة رأى المرحلة العليا على أنها هبة إلهية. العديد من النهايات السائبة. كان رجلا مشغولا. عندما أنهى أطروحته حول اقتران الإنسان بالعقل ، اعتذر عن عدم قدرته على تقديم حجة توضيحية ، برهان ، حول هذه القضية ، وأعرب عن أمله في أن يتمكن المرسل إليه من فهم معنى الرسالة . لا تزال الخطوط العريضة لنظامه مرئية. مستوحاة من التقسيم البورفيري للأصوات الخمسة ، تبدأ المعرفة بالمعارضة الكونية / الفردية ، وتتطور إلى علوم القياس وغير القياس التي يمكن أن تشرح جميع جوانب الواقع. يتكون الواقع من مادة وأشكال ، لكن الشكل يتمايز إلى درج من الأشكال ، حسب بُعدها عن المادة. الأشكال هي الجواهر بالإضافة إلى الفاعلية الفاعلة ، وأي شكل هو المحرك. بالإضافة إلى ذلك، فإن صعود الأشكال الروحية داخل الإنسان يتم بالتوازي مع صعود الأشكال في الطبيعة. كلاهما يتحدان في مواد منفصلة ، ومعقولات نقية ، وكائنات حقيقية ، وفي القمة ، يندمج الإنسان في العقل الفعال. تبدو نية ابن باجة واضحة ، ولكن ما إذا كان الاقتران ممكنًا وكيف يحدث يظل غامضًا. حتى لو لم يتم قبول أي تفسير ميتافيزيقي لفكر ابن باجة ، فإن عقيدته الأخلاقية ستظل غير قابلة للجدل. من الواضح أن ابن باجة كان مهتمًا بطبيعة الإنسان الهشة ووجود التهديد الدائم بالموت ، لكنه كان مقتنعًا بأن الإنسان يمكن أن يتحكم في مصيره بالوسائل الوحيدة لقدرته الفكرية وتصميمه."
الرابط
Ibn Bâjja [Avempace] (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
كاتب فلسفي
