من طرائف الأمور في التصريحات العامة التي ظهرت هنا وهناك في السنوات الأخيرة، الطريقة التي يتم بها توظيف الندم remords والتوبة la repentance. نتوب عن تدمير قرطاج، واستعباد مدينة أزتيكية، ومذبحة 3000 من الهوغونوتيين في مذبحة سان بارتيليمي، أو تهجير مليون أو مليوني كاثوليكي من أيرلندا بسبب الفقر. لكل شخص، علاوة على ذلك، أمثلة مفضلة لديه، لأن "سياسات الذاكرة politiques de la mémoire " هذه قد تكون من صنع دول تحرص بشدة على حماية روايتها الرسمية، وكذلك الكنائس، وقريبًا الأحزاب السياسية، وأي جماعة تاريخية عليها أن تتجاوز الصدمة الجوهرية التي ألمّت بجيل كامل. مع تغير القيادة، في الواقع، تبرز الحاجة إلى مواجهة النسيان، وواجب التذكر، وهذا الواجب ربما يكون أشدّ إلحاحًا كلما نسينا.
مبعث السخرية في هذا الأمر هو حقيقة غريبة، وهي أن أغلبية السياسات التي نتذكر من خلالها في الماضي ( وضمناً الذاكرة الجماعية هي إعادة بناء للأحداث بعد وقوعها) كانت تتمحور حول المصائب التي عانينا منها والأمجاد التي ساهمنا فيها. كان الأمر مضحكًا بالفعل، هؤلاء البروتستانت الفرنسيون اليوم الذين يتذكرون بوضوح شديد وبشيء من التسامح الوقت الذي تعرضوا فيه للاضطهاد. لكن اليوم انقلبت هذه الديناميكية، ويبدو من الضروري لسياسة ذاكرة (وتواصل communication ) سليمة التأكيد على هذا المجد السلبي نوعًا ما المتمثل في المساهمة بشكل كبير في تاريخ المصائب التي عانى منها الآخرون - في التاريخ العام للمصائب. كما لو أننا لم نعد قادرين على التذكر بشكل موثوق بأي طريقة أخرى. أنتم الكاثوليك، بالطبع؛ لقد ارتكبتم الكثير من الفظائع. لكن انظروا، نحن البروتستانت، كم نحن فظيعون: أشعلنا أوروبا نارًا حين حاولتم طردنا، وحوّلنا الدول إلى مجرد عقود قابلة للمراجعة، ونهب محطمو أيقوناتنا كل شيء، ولعبنا دورًا رئيسيًا في خيبة أمل العالم، واستعمرنا بوحشية بقية العالم - الولايات المتحدة، وجنوب أفريقيا، وأوقيانوسيا - بمدننا الفاضلة، ونشرنا في كل مكان نزعة فردية متشددة أفسدت الأخلاق، ولم يكن للرأسمالية أن تزدهر لولا التغييرات العميقة المرتبطة بأخلاقنا. انظروا كم نحن مهمون. لكننا بالطبع نتوب. لن نكرر ذلك (سيكون ذلك صعبًا!)، ويمكننا المساعدة في ضمان عدم تكراره أبدًا.
إن المشروع في سياسات الندم هذه هو أنها تنبني على مواطنة الذاكرة citoyenneté de la mémoire : فالذاكرة المشتركة ليست عبارة عن مجموع الذكريات الشخصية أو نقلها المستمر؛ بل هي المبادرة السياسية التي نتحرك بها لنتحمل نصيبنا من عبء المصائب الماضية، وكذلك قيمة أفراحها. خاصةً وأنّ الأمور لم تنتهِ بعد، إذ يُمكن أن تُعاد التهديدات والوعود مجدداً جرّاء منغصات الحاضر وأفراحه. لكن ما يُخفى في سياسات الندم هذه هو الصدمة الخفيفة التي يُفترض أن يُحدثها الشعور بالسخرية. من أنا لأسبغ على نفسي أهمية كل هذا الماضي؟ هل نحن حقًا من فعل كل هذا؟ إذا عبّرتُ عن هذا الندم على شيء لم أفعله شخصيًا، شيء لم يكن بوسعي فعله، ألا يُخدرنا هذا في نهاية المطاف عن المصيبة القادمة، حيث نمضي في تجاهلها، في صورة مسئوليات جماعية أخرى لا تعرف بعد كيف تُعبّر عن "نحن"؟ الندم الحقيقي، بعيدًا عن هذا التصعيد، يُعدّنا بحكمة للعودة إلى حاضرنا البسيط لنستغله على أفضل وجه مع بعضناً بعضاً.
أوليفييه أبيل
olab: Politiques du remords-8-8-2017
مبعث السخرية في هذا الأمر هو حقيقة غريبة، وهي أن أغلبية السياسات التي نتذكر من خلالها في الماضي ( وضمناً الذاكرة الجماعية هي إعادة بناء للأحداث بعد وقوعها) كانت تتمحور حول المصائب التي عانينا منها والأمجاد التي ساهمنا فيها. كان الأمر مضحكًا بالفعل، هؤلاء البروتستانت الفرنسيون اليوم الذين يتذكرون بوضوح شديد وبشيء من التسامح الوقت الذي تعرضوا فيه للاضطهاد. لكن اليوم انقلبت هذه الديناميكية، ويبدو من الضروري لسياسة ذاكرة (وتواصل communication ) سليمة التأكيد على هذا المجد السلبي نوعًا ما المتمثل في المساهمة بشكل كبير في تاريخ المصائب التي عانى منها الآخرون - في التاريخ العام للمصائب. كما لو أننا لم نعد قادرين على التذكر بشكل موثوق بأي طريقة أخرى. أنتم الكاثوليك، بالطبع؛ لقد ارتكبتم الكثير من الفظائع. لكن انظروا، نحن البروتستانت، كم نحن فظيعون: أشعلنا أوروبا نارًا حين حاولتم طردنا، وحوّلنا الدول إلى مجرد عقود قابلة للمراجعة، ونهب محطمو أيقوناتنا كل شيء، ولعبنا دورًا رئيسيًا في خيبة أمل العالم، واستعمرنا بوحشية بقية العالم - الولايات المتحدة، وجنوب أفريقيا، وأوقيانوسيا - بمدننا الفاضلة، ونشرنا في كل مكان نزعة فردية متشددة أفسدت الأخلاق، ولم يكن للرأسمالية أن تزدهر لولا التغييرات العميقة المرتبطة بأخلاقنا. انظروا كم نحن مهمون. لكننا بالطبع نتوب. لن نكرر ذلك (سيكون ذلك صعبًا!)، ويمكننا المساعدة في ضمان عدم تكراره أبدًا.
إن المشروع في سياسات الندم هذه هو أنها تنبني على مواطنة الذاكرة citoyenneté de la mémoire : فالذاكرة المشتركة ليست عبارة عن مجموع الذكريات الشخصية أو نقلها المستمر؛ بل هي المبادرة السياسية التي نتحرك بها لنتحمل نصيبنا من عبء المصائب الماضية، وكذلك قيمة أفراحها. خاصةً وأنّ الأمور لم تنتهِ بعد، إذ يُمكن أن تُعاد التهديدات والوعود مجدداً جرّاء منغصات الحاضر وأفراحه. لكن ما يُخفى في سياسات الندم هذه هو الصدمة الخفيفة التي يُفترض أن يُحدثها الشعور بالسخرية. من أنا لأسبغ على نفسي أهمية كل هذا الماضي؟ هل نحن حقًا من فعل كل هذا؟ إذا عبّرتُ عن هذا الندم على شيء لم أفعله شخصيًا، شيء لم يكن بوسعي فعله، ألا يُخدرنا هذا في نهاية المطاف عن المصيبة القادمة، حيث نمضي في تجاهلها، في صورة مسئوليات جماعية أخرى لا تعرف بعد كيف تُعبّر عن "نحن"؟ الندم الحقيقي، بعيدًا عن هذا التصعيد، يُعدّنا بحكمة للعودة إلى حاضرنا البسيط لنستغله على أفضل وجه مع بعضناً بعضاً.
أوليفييه أبيل
olab: Politiques du remords-8-8-2017
